淺論《綠野仙蹤》崇道貶佛的傾向

時間：2022-10-05 21:55:31 古代文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

相關(guān)推薦

淺論《綠野仙蹤》崇道貶佛的傾向

　　每一個大學(xué)生都要經(jīng)歷撰寫畢業(yè)論文的過程，畢業(yè)論文質(zhì)量的高低直接影響著畢業(yè)生們能否順利畢業(yè)，所以還是要認真對待的。下面YJBYS提供古代文學(xué)畢業(yè)論文一篇，歡迎大家閱讀思考!

淺論《綠野仙蹤》崇道貶佛的傾向

　　摘要：清代小說《綠野仙蹤》融眾多題材于一爐的多元性使之在文學(xué)史上有著獨特的藝術(shù)價值。綜觀全書，體現(xiàn)了作者崇道貶佛的思想傾向，一方面不厭其詳?shù)孛枋隼溆诒热巳绾悟v云駕霧、修煉內(nèi)丹、運用法術(shù)等;另一方面，對和尚、寺廟、佛法等一貶再貶。

　　關(guān)鍵詞：《綠野仙蹤》李百川崇道貶佛

　　清代小說《綠野仙蹤》(后簡稱《綠》)是成書于乾隆中期的一部長篇小說，其融世情、歷史、神魔等題材于一爐的多元性使之在文學(xué)史上有著獨特的藝術(shù)價值。綜觀《綠》全書，不難發(fā)現(xiàn)，作者李百川處處在宣揚道教，不厭其詳?shù)孛枋隽死溆诒热说牡佬g(shù)，對冷于冰等人都給予了很高的評價;但作者對佛教的態(tài)度卻與對待道教的態(tài)度大相徑庭，全書對寺廟、和尚、尼姑等一貶再貶，尤其是和尚，幾乎沒有一個是以正面形象出現(xiàn)的，這些都不能不引起研究者的注意。

　　首先，從《綠》中所寫到的道、佛兩派的人物來看，可以看出作者的崇道貶佛傾向十分明顯。作者對于道教人物是非常熟悉的，他在《自序》與小說中，不經(jīng)意間透露了這樣的信息。其一，《自序》中提到“無如洪崖作祟”，《辭源》上稱，共有兩人被稱為“洪崖”，均為道教人物。“洪崖”這一稱謂在作者《自序》中提及的《說郛》一書中亦有所記載，作者在《自序》中用了“洪崖”這一典故，可以推斷，他對“洪崖”的典故是了解的;其二，李百川在小說的第一回即交代了冷于冰的家世，冷于冰父冷松的高祖為冷謙，冷謙其人，在歷史上確實存在，并不是作者虛構(gòu)的�！睹魇贰酚涊d“儒臣冷謙”“知聲律”，“以黃冠隱吳山。召為協(xié)律郎，令協(xié)樂章聲譜，俾樂生習(xí)之”，“命謙較定音律及編鐘、編磬等器。”不少研究者認為，《綠》的寫成借鑒了很多前代小說，卿三祥列舉了《綠》借鑒《水滸傳》、《三國演義》、《金瓶梅》、《警世通言》、《南柯太守傳》等前代小說的例子。而筆者發(fā)現(xiàn)，李百川在創(chuàng)作《綠》時，許多情節(jié)不僅僅是模仿了這些知名小說，明代一些筆記小說的情節(jié)也同樣被李百川采樣，運用到小說中，包括前面提到的冷謙之事：例如，第三十九回于冰盜庫銀分發(fā)給災(zāi)民之事，以及第三十六回和第四十四于冰借瓶遁去的情節(jié)，其本事當(dāng)源于謝肇淛《五雜俎》、祝允明《野記》等筆記小說中的冷謙事跡。從這里，我們可以看出李百川對冷謙其人也是很了解的。李百川對洪崖、冷謙的逸事不但知曉，而且能運用自如，不能不說作者對道教人物是非常熟悉的;其三，作者在書中提及火龍真人、紫陽真人、東華帝君等神仙，以此渲染冷于冰的正統(tǒng)身份，也可以佐證李百川對道教人物非常熟悉的觀點。我們可以認為，作者對道教的推崇是以作者本人對道教人物的認識為基礎(chǔ)的。作者除了對自己認識的道教人物的故事加以渲染和改編外，對書中主要人物如金不換、連城璧、溫如玉等人追隨冷于冰尋仙訪道之事，也是大肆渲染、推崇備至的，他們都被寫得堂堂正正，雖然各自在性格上都有瑕疵，但是道德高尚、嫉惡如仇的特點卻非常鮮明。

　　和對待道家人物相比，作者對佛家人物卻百般詆毀。作者對和尚、尼姑、佛法和寺廟的描述構(gòu)成了作者描寫佛家的主要部分。通讀全書，不難發(fā)現(xiàn)，李百川幾乎將所有提及的佛家人物描寫得沒用、惡俗、下流。第一個正面出場的和尚是第九回中湖廣黃山多寶寺僧人，他運用妄語、水香等方法騙走了冷于冰尋仙訪道時所帶的財物，作者說“他是和尚，偏要說道家話，是教人以他為奇異，人便容易入套些”。這樣，就刻畫了一個打著道家旗號的佛家和尚形象。在這一回結(jié)束，李百川詩中也說“誤聽傳言逢大盜，致他銀物一齊干”;在第十一回中描寫仁安縣舍利寺中性慧和其徒弟，見錢眼開，毫無佛教所謂“離接受金銀”的出家戒律，活脫脫地刻畫了一個勢利和尚的丑陋嘴臉，虞大人在這一回批道：“可厭可恨之至……余南北奔馳三十來年所遇者，皆性慧此類，還有比他更勢利數(shù)倍之流。”作者將和尚性慧刻畫得入木三分，在于冰拿出銀子前，性慧指桑罵槐地說，“不管是人是賊，竟冒昧領(lǐng)將入來”，而在于冰拿出一塊白銀后，性慧“將眼一瞬”，“臉上才略有點笑容”，然后“看著銀子”，對小和尚“弩了弩嘴，小和尚會意，就收的去了”，后來還“絮聒了二十余次”，“問貴友來不來話”。從這里可以看出，作者對性慧是帶有鄙夷態(tài)度的;再如第十二回，作者在描繪崇化三官廟的和尚時，讀者可以看到的是一幕頗為滑稽的場景，佛教徒的形象蕩然無存，作者是有意將和尚刻畫成這樣一副落魄形象的，以此來達到貶低佛教的目的;在第十九回，和尚法空竊銀逃去;第三十六回中，和尚對溫如玉趨炎附勢以及和尚寺主專門收留賭客的情節(jié)，也旨在說明和尚已只是一些世俗之人，甚至不如世俗之人。

　　其次，對于佛家修行之地的寺廟，《綠》對其也均做了“丑化”的描述。在提到寺廟時，多將寺廟描寫成破敗不堪、鬼怪出沒之地。第八回冷于冰來到泰山娘娘廟，看到的是“鐘樓倒壞，殿宇歪斜。山門盡長蒼苔，寶閣都生茺草”的景象。作者如此描寫，也意在貶低佛教，而后面的描述能更好地看出作者的用意：冷于冰怕褻瀆女神，特意沒有在殿中歇臥，但是一個女鬼卻跑入廟內(nèi)作祟。從這一點，可以看出，作者所描繪的道德的化身冷于冰對待佛教是有所敬畏的，但是在這樣的情況下，泰山娘娘廟居然有女鬼出現(xiàn)，佛教神靈曾不能保護冷于冰。在作者眼中，寺廟、佛像是沒有靈性與威懾力的，這不能不說是作者對佛教寺廟的辛辣的嘲諷。作者在第十一回對仁安縣舍利寺也做了類似的描述，佛像“破敗不堪”，“佛廟衰頹，殿宇破壞”，在這一回中，于冰還曾對舍利寺有過“修蓋”之心，甚至認為火龍真人是想讓他修蓋寺廟，但從全書來看，火龍真人吩咐于冰的兩件事一件為收張崇和吳淵，另一件為去仁安縣降妖，并不是于冰所想的修蓋寺院、行善舉。第十三回，連城璧在山神廟被捕的情節(jié)，作者也意在讓人感覺到寺廟非但不能保護人，反能害人。文魁打罵胞弟，將他趕出廟門也是在寺廟中發(fā)生的。在第二十六回、三十六回又對寺廟做了很多丑陋的描寫。第二十七回，金不換敘述他在白云嶺玉皇廟里受到道人的禮遇，如果從道家修煉場所白云嶺玉皇廟與佛家寺廟相比較，也很明顯體現(xiàn)了作者崇道貶佛的思想傾向。在第十四回、第十九回、第三十九回和第六十一中，均出現(xiàn)“破廟”，甚至寫到有人將“廟門”****，在李百川眼中，佛教的寺廟多是破敗不堪和藏污納垢之所。作者將寺廟描繪成破敗的景象的同時，將一些鬼怪妖魅的出現(xiàn)安排在佛教寺廟里面或周圍，更深一層地對佛教進行無情的貶低與數(shù)落。雖然書中沒有直接對道觀進行詳細的描寫，但是，在描述冷于冰修煉的山洞以及其他一些道教地點時，卻倍加贊賞其清凈，稱“內(nèi)多異樹奇葩”、“內(nèi)貯鼎爐盆壇”。

　　再次，從作者對道、佛兩家的法事與教義的理解上來看，也很容易看出作者崇道貶佛的思想傾向。作者在書中詳細描述道教的法事，如冷于冰騰云駕霧，修煉內(nèi)丹，雷火珠、木劍誅殺妖怪，符水救金不換，畫符箓與連城璧等。在《綠》全書中，這樣的例子不勝枚舉，處處充斥著濃烈的道教意味;而對佛教法事的描繪，李百川則采取了貶低的態(tài)度。第十二回中，謝二混請三官廟中“會奉持金剛咒”的和尚降伏白猿，結(jié)果和尚卻“想是吃了大虧，性命還不知怎么”;而緊跟其后的情節(jié)是冷于冰用雷火珠降伏白猿，前后兩處情節(jié)形成了鮮明的對比，所反映的則是佛法的無用，以及強調(diào)道術(shù)的強大力量。在第三十一回，于冰與秦尼斗法，最終也是以秦尼的失敗而告終，我們可以看出，作者對佛教法事的態(tài)度里始終懷著一種有所懷疑與不屑的情感，而對道教的法事，作者卻千方百計展示其強大的威力�！毒G》在第四十六回中提到了金剛禪，作者借道士口中說出“在佛家謂之為金剛禪邪法，在道家亦謂此為幻術(shù)”，筆者認為這句話脫胎于《水滸傳》第九十七回中“在佛家謂之金剛禪邪法，在仙家謂之幻術(shù)”，對待兩種類似的法術(shù)，作者對佛教法術(shù)的看法是“邪法”，而對道教的法術(shù)則認為是“幻術(shù)”，從這里能很明顯地看出李百川對佛家的法術(shù)采取的蔑視態(tài)度以及對道家的道術(shù)的推崇備至。在第六十一回中，李百川又模仿《金瓶梅》第八回中對和尚為武植做法事諷誦經(jīng)懺的描寫，將五虎溝天塹嶺子孫娘娘會的和尚描繪得滑稽不堪，一方面從法事上看，和尚無心打坐，不夠堅定，可以看作是作者對佛教法事虛偽的無情的批判;另一方面，從人物來看，也揭露了和尚違背了“離非梵行”的戒律。在第六十九回，還有一處作者有意曲解佛教教義的文字，溫如玉在夢中誤以為“大覺園”為和尚的園子，而從隨后冷于冰的解釋中，我們可以得知“大覺”非佛教所謂“大覺”之“覺”，而是睡大覺之“覺”，即南柯一夢。佛家所謂“大覺”出自《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六：“空生大覺中，如海一漚發(fā)。”將佛家的教義如此戲稱，也是作者對佛教教義的有意曲解。

　　綜上所述，《綠》全書體現(xiàn)了崇道貶佛的思想特征，一方面不厭其詳?shù)孛枋隼溆诒热巳绾悟v云駕霧、修煉內(nèi)丹、運用法術(shù);另一方面，對和尚、寺廟、佛法等一貶再貶�！毒G》中所表現(xiàn)出來的崇道貶佛思想產(chǎn)生的原因是多方面的，是社會環(huán)境與作家個人生活經(jīng)歷的綜合結(jié)果。在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，以道教神話為題材的作品比以佛教為題材的作品多得多，而且對道教的理解也比佛教更加透徹。明代的《金瓶梅》對道教的描寫有很多，而且在寫官宦市民對道教的態(tài)度時，也刻畫得細致入微。牛貴琥認為，《金瓶梅》中所體現(xiàn)出來的尊道貶佛傾向流露出了我國民族文化中的世俗觀念。在《紅樓夢》中，曹雪芹寫了一僧一道，但是主要情節(jié)及太虛幻境之事還是道家的范疇，所誘人的還是道士所持的風(fēng)月寶鑒。所以，盡管明清時期三教合流，但作為作家創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，自然會表達出作者的觀念與態(tài)度，而《綠》中所反映出來的思想傾向也是與前代小說一脈相承的。

　　注釋：

　　陸爾奎等：《辭源》，北京：商務(wù)印書館，1988年版，第959頁。

　　北大藏抄本中《說郛》作《說邪》，誤。

　　[清]張廷玉等：《明史》，北京：中華書局，1974年版，第1499-1500頁。

　　卿三祥：《綠野仙蹤散論》，明清小說研究，1991年，第2期。

　　可參見《五雜俎》卷六·人部二，《野記》四等。

　　[清]李百川：《綠野仙蹤》(古本小說集成本)，上海古籍出版社，1991年版，第233頁。

　　[明]施耐庵，羅貫中：《水滸全傳》，上海古籍出版社，1984年版，第1157頁。

　　[明]蘭陵笑笑生著，[清]張道深評：《張竹坡批評第一奇書金瓶梅》，濟南：齊魯書社，1991年版，第141頁。

　　牛貴琥：《〈金瓶梅〉的尊道貶佛思想》，《道教文化研究》(第1輯)，北京：書目文獻出版社，1995年版，第165頁。

【淺論《綠野仙蹤》崇道貶佛的傾向】相關(guān)文章：

佛道語錄大全10-07