解析中國史學(xué)文化中的人文精神

　　畢業(yè)論文是每一個(gè)大學(xué)生都需要去完成的一項(xiàng)任務(wù)，這也是你能夠拿到學(xué)位證書的重要一點(diǎn)。下面小編給大家提供古代文學(xué)畢業(yè)論文范文一篇，歡迎閱讀!

　　【論文關(guān)鍵詞】 人文精神　社會(huì)責(zé)任　科學(xué)發(fā)展

　　【論文摘 要】 本文通過對中國史學(xué)文化中的人文精神的研究分析，提出科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合，如史學(xué)中的憂患意識(shí)、人的自我修養(yǎng)、人本主義思想傳統(tǒng)等，有助于我們民族素質(zhì)的提高，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有實(shí)踐意義。

　　在中國史學(xué)中，人文這個(gè)概念出現(xiàn)得較早，《周易賁》說：“觀乎天下，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”。漢語中的“人文”，實(shí)出于此，意指人類社會(huì)的各種精神文化。當(dāng)炎黃子孫把黃帝尊為“人文始祖”時(shí)，表明了中華民族乃是一個(gè)崇尚人文傳統(tǒng)的民族。

　　人乃萬物之靈，人之為人，在于有思維，“唯有思維，才能把握本性、實(shí)體、世界的普遍力量與究竟目的”(黑格爾語)。人又是社會(huì)的主體，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人無法脫離社會(huì)而生存，同樣，社會(huì)的發(fā)展也不能脫離人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)以及文化創(chuàng)造活動(dòng)。“觀乎人文，以化成天下”，這句話顯示了兩千多年前古代中國人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：要使天下(社會(huì))得到教化，使天下(社會(huì))趨于完善，人文因素是不可或缺的�，F(xiàn)今，我們在提倡科學(xué)精神的同時(shí)，提倡人文精神;科學(xué)發(fā)展，以人為本，就是提倡人文精神;科學(xué)發(fā)展，以人為本，就是提倡科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，這不僅是涉及科學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的是涉及我們民族素質(zhì)的提高，對于歷史傳統(tǒng)中人文精神的認(rèn)識(shí)，不僅只有學(xué)術(shù)價(jià)值的層面，更具有實(shí)踐意義的層面，這是因?yàn)?其一，人文科學(xué)發(fā)展無法脫離社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)進(jìn)步也不能忽視人文因素;其二，作為中華民族整體的一員，提高自己的人文素質(zhì)，并把這種素質(zhì)反映在我們的工作當(dāng)中，與人的交往之中，以及做人父、做人母如何承載著教育下一代的任務(wù)當(dāng)中;其三;在社會(huì)中，尤其是當(dāng)今的世界已變成一個(gè)地球村，人與人的交往是一種跨文化的過程，我們的言談舉止、喜怒哀樂，無不打上文化的烙印。

　　從前秦到清末，人文這個(gè)詞多次出現(xiàn)，指向是制度文明和文化教育，而西方的人文思想出自于文藝復(fù)興時(shí)期，強(qiáng)調(diào)人的作用，人是宇宙的主宰，并且這個(gè)思想通過教育來完成和傳播。

　　當(dāng)我們從現(xiàn)實(shí)去反觀歷史，再從歷史來審視現(xiàn)實(shí)時(shí)，我們史學(xué)傳統(tǒng)里的人文精神、人文思想是鮮活的，具有超然性和超越性的意義，它超越時(shí)間，超越空間，具有永恒的文化價(jià)值。具體說來有以下幾個(gè)方面：

　　一、史學(xué)中的憂患意識(shí)與人的社會(huì)責(zé)任

　　憂患意識(shí)，在許多的史學(xué)家與士大夫身上反映出來，這個(gè)思想與情感表現(xiàn)在對子孫禍福，社會(huì)混亂，人民休戚，國家命運(yùn)的深切關(guān)注上;表現(xiàn)為對于人及其生活在那個(gè)時(shí)代的命運(yùn)的關(guān)注，這是慣穿中國歷史文化始終的終極關(guān)懷。這里首當(dāng)提到的是誕生于湖南的毛澤東，少年時(shí)便有一種強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)和愛國恤民精神，這與湖湘文化是分不開的，在湖湘歷史文化傳統(tǒng)中，民族憂患意識(shí)是千百年來決定愛國知識(shí)分子心中深沉的社會(huì)責(zé)任感和使命感的因素之一，北宋時(shí)期的范仲淹，在《岳陽樓》中的拳拳之憂常在后人耳邊響起，“不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。”……“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。近代的陳天華，譚嗣同面臨亡國滅種之危急形勢，甘愿“橫刀向天笑”，血濺刑場以醒國民，他們憂國家的主權(quán)和獨(dú)立，憂國民思想之陳舊，憂國家政治之****，勵(lì)精圖治，激揚(yáng)文字，指點(diǎn)江山。當(dāng)我們談到《史記》時(shí)，不能不想起司馬遷，這位有良心有責(zé)任感的史學(xué)家——一個(gè)身體不完整的偉大男人，他自稱是“刑余之人”，可他揮舞著書寫歷史的巨筆，將華夏文明上溯上千年，如果設(shè)有《史記》，那么，遍及全球的十幾億炎黃子孫，將發(fā)生以下六個(gè)認(rèn)同感的危機(jī)：①同源的民族認(rèn)同感，②同地同根的地域認(rèn)同感，③同歷史的時(shí)間認(rèn)同感，④同文的文字認(rèn)同感，⑤同情理的情理認(rèn)同感，⑥同習(xí)慣的習(xí)俗認(rèn)同感。那么，我們的五千年的文明就無從談起。

　　這種憂患意識(shí)，使我們不能不再提及一個(gè)人，清代的詩人，思想家、史論家龔自珍。他曾說：“智者愛三千年史代之書，則能以良史之憂憂天下�！彼麤]有說以“明君之憂憂天下，”或“以賢臣之憂憂天下�！�

　　面對我們所處的時(shí)代學(xué)習(xí)歷史，思考?xì)v史，討論歷史，研究歷史，我們不只是眼前之憂，臨時(shí)之憂，不是短暫之憂，而是長遠(yuǎn)的憂患。這種長遠(yuǎn)的憂患意識(shí)，回顧過去，是深刻的歷史感，展望未來，當(dāng)從長遠(yuǎn)利益著眼，這不僅是史學(xué)家之責(zé)任，也是我們每個(gè)有良知的社會(huì)人之責(zé)任。正如顧炎武所說：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

　　二、史學(xué)中重視人的自我修養(yǎng)，人生境界的提升

　　我們現(xiàn)代人都關(guān)注人生，關(guān)心我們自身的生命，關(guān)切我們本真狀態(tài)，何為?這是因?yàn)槲覀兏械浆F(xiàn)代人的精神狀態(tài)，心靈狀態(tài)出現(xiàn)了問題，我們焦慮、彷徨、不安，“非常郁悶”，甚至是“狂郁悶”，這是我們的心靈與精神“無處”之所在，失去了“安身立命之所”，沒了精神家園，我們現(xiàn)在“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在己，”也就是說我們?nèi)狈�終極的追求和關(guān)懷;我們?nèi)狈δ_踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)努力和關(guān)注;我們把每個(gè)個(gè)體認(rèn)為是絕緣的存在;我們?nèi)狈α夹缘娜穗H關(guān)系;我們自身的本我、大我、真我正在逐步喪失。

　　作為一個(gè)中國人，是非常幸運(yùn)和幸福的，這是因?yàn)槲覀兠鎸Σ煌�的人生境況和階段時(shí)，有不同的思想互相交流，給我們撫慰，給我們超越，臺(tái)灣學(xué)者南懷瑾先生有個(gè)形象的比喻，他說儒、道、佛三家，開不同的商店，儒家是糧店，道家是藥店。這是因?yàn)槿说拇嬖谑且粋�(gè)永遠(yuǎn)未完成的過程，也許此時(shí)是一馬平川，春風(fēng)得意，也許那會(huì)兒就會(huì)陰云密布，危機(jī)四伏，需要道家的“藥”來醫(yī)治;佛家好比一個(gè)中央商場，百貨商店，商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，因此我們說，道治身，佛治心，儒治世。

　　當(dāng)今，許多有識(shí)之士在關(guān)注社會(huì)人類的自身修養(yǎng)問題，并發(fā)現(xiàn)我們越來越多現(xiàn)代人的自信心，不是建立在對個(gè)人自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，而是建立在對一個(gè)異己的身外目標(biāo)的占有上——這就是財(cái)富和權(quán)力。難道我們這個(gè)社會(huì)的動(dòng)力和運(yùn)作機(jī)制都是在鼓勵(lì)人們獲取權(quán)力和財(cái)富嗎?還是使人們所有本能中最強(qiáng)大的一個(gè)——占有欲得到無限的膨脹?使強(qiáng)者希望無限地運(yùn)用自己的權(quán)力和力量，使弱者希望自己有一天也強(qiáng)大起來呢?