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關(guān)于陶侃作品及其思想探微
畢業(yè)論文，多少人心中的痛，過來人都體會過那種滋味。為了表示小編對畢業(yè)生們的無限同情，在這里直接送上古代文學(xué)畢業(yè)論文一篇!
論文關(guān)鍵詞：陶侃;文學(xué)創(chuàng)作;思想
論文摘要：東晉一代之純臣陶侃，為了東晉王朝鞠躬盡瘁;面對榮祿寵幸，他功遂身退。他不僅戰(zhàn)功卓著，才學(xué)也是不可小覷。陶侃喜歡詩文，行文如流，從他的僅存的文學(xué)作品中，表露出他為國盡忠、鞠躬盡瘁的高尚精神，體會到他的才德兼?zhèn)浜湍欠葜邑憟髧�。陶侃的精神更加感染著曾孫陶淵明，激勵著他尋求人生的價值之所在。
比起陶淵明，其曾祖父陶侃的知名度實在是略遜一籌，但是對于東晉王朝來說，陶侃的重要性卻遠遠超過了陶淵明。他是東晉的開國元勛，為東晉王朝立下了汗馬功勞。楊士云《詠史·陶侃》中寫道：“蘇峻王敦敢脅君，太真甘卓約興兵。試將心跡從頭看，頗怪長沙似不情。機神明鑒似魏武，忠順勤勞似孔明。用法意恒存法外，當(dāng)時梅謝有公評。八翼天門上九重，八州都督奏膚功。后人流落誰生謗，晉史難憑夢寐中�！边@首詩是對陶侃政治生涯的精當(dāng)總結(jié)與評價。
從陶侃文中，同樣也能感受到他的才德兼?zhèn)浜湍欠葜邑憟髧木瘛?/p>
一、《相風(fēng)賦》的主旨新探
賦，在漢代經(jīng)歷了由騷體賦到漢大賦，再到抒情小賦，這樣一個發(fā)展變化的歷程。魏晉南北朝時期，進入了“文學(xué)的自覺時代”。此時賦的創(chuàng)作同樣也有了自覺的探索。從建安開始，由于政治的酷烈、玄學(xué)的興盛及生存的危機，文人不再像漢代那樣關(guān)注天人之學(xué)，他們熱衷于探討人與自然的關(guān)系，在文學(xué)作品中表現(xiàn)的是自然物象。陸機在《文賦》中說道：“遵四時以嘆逝，感萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春�！痹趧�(chuàng)作的過程中，文人往往把自然物象與情志相聯(lián)系在一起，通過對自然景物的描摹來展示作者自己的情志。
《相風(fēng)賦》作為陶侃為數(shù)不多的文學(xué)作品，雖然不是全帙，但通過僅存的片段，可以管中窺豹，對于研究陶侃的思想有著舉足輕重的價值。那么，這篇賦的主旨是什么呢?
茲錄殘篇如下：
乃有相風(fēng)之為形也，終日九征，桀然特立，不邪不傾。擬云閣以秀出。唏峻嶺于層城。直南端以基趾，雙崇魏之曉崢。象建木于都廣，邈不群而獨榮。樸雖小而不巨，何物鮮而功大。眇翩翩以高翔，象離鴟于云際。擢孤莖而特挺，若芙蓉於水裔。若乃華蓋警乘，奉引先驅(qū)。豹飾在后，葳蕤清路。百僚允則，彰我皇度。
《晉令》日：“車駕出入，相風(fēng)前引�！�(《藝文類聚》卷六十八引)，相風(fēng)指什么?比陶侃較早的傅玄，也做過一篇《相風(fēng)賦》。其辭日：“昔之造相風(fēng)者，知其自然之極乎，其達變通之理乎，觀妙之微，神明可通，夫能立成器以占吉兇之先見者，奠精乎此，乃構(gòu)相風(fēng)，因象設(shè)形，蜿盤獸以為趾，建修竿之亭亭，體正直之無橈，度經(jīng)高而不傾，棲神烏于竿首，俟祥風(fēng)之來征。”卷醯這是一篇純粹的詠物賦，對相風(fēng)做了細致地描述。從傅玄的這一篇賦中，我們可以知道，相風(fēng)是銅制鳥形風(fēng)向儀。陶侃是通過相風(fēng)這一物象來展示他自己的情志。那么，陶侃是怎樣表達自己的情懷的呢?
陶侃借助對相風(fēng)的贊揚，是對自己軍事才能的肯定。陶侃沒有顯赫的家世。《晉書·陶侃傳》中講到，陶侃拜訪張華，起初張華卻因為他是南人寒士，不予理會。陶侃屢次三番想通過當(dāng)時的有名望的士族引薦人仕，卻被置之門外。而且還被溫嶠辱罵做“溪狗”。他雖然出身卑微，卻有著常人沒有的才能和抱負�！白繝柌蝗骸碑�(dāng)之無愧�！绊痿骠妗彼木�，運用了兩個比喻，把相風(fēng)比作飛翔云際的離群的鷗鳥，比作是水中的芙蓉。在當(dāng)時的社會動蕩、內(nèi)憂外患的環(huán)境中，朝廷不思進取，偏安一隅，貪圖享樂，而陶侃卻是胸懷大志，他甘愿做一只離群的孤鳥，也不愿隨波逐流;甘愿做一枝孤莖卻挺拔的芙蓉，也不愿同流合污，放逐自我。體現(xiàn)出了陶侃出污泥而不染的高潔品格，流露出了他效忠朝廷、捍衛(wèi)國家的忠心。從這篇賦中，陶侃借相風(fēng)來寄予自己的情志，不愿碌碌無為，只愿建功立業(yè)，為國效忠的熱情及決心。作為人，陶侃是耿直之士;作為臣，陶侃是高潔之純臣。
陶侃的這篇《相風(fēng)賦》繼承了西晉時期賦的風(fēng)格特征，是托物言志之作，并且達到了高度擬人化的境界，不同于漢代一般的詠物賦，而是高度形象化的詠物抒情賦。前文已經(jīng)分析了陶侃的這篇賦，他將個人的情志完全的融人到了對相風(fēng)的描寫當(dāng)中，借題發(fā)揮，極盡筆力地寄予個人的情志。
但是到了東晉，整個文壇的發(fā)展?fàn)顩r并不景氣，此時玄學(xué)再次盛行。劉勰說：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談余氣，流成文體。是以世極迪迪，而辭意夷泰，詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏�！�(《文心雕龍·時序》)鐘嶸說：“永嘉以來，清虛在俗，王武子(王濟)輩，詩貴道家之言，爰洎江表，玄風(fēng)尚備，……此稱孫(綽)、許(洵)，彌善恬淡之詞�！�(《詩品》)這種風(fēng)氣影響到了文學(xué)，于是從整個東晉文學(xué)發(fā)展趨勢來講，文學(xué)創(chuàng)作從內(nèi)容到表達方式，都形成了所謂的恬淡的風(fēng)格。從詩歌到賦的創(chuàng)作也不同程度地顯現(xiàn)出了玄言的影子。但是，陶侃的《相風(fēng)賦》里卻并沒有流露出玄言的影子，也沒有談玄尚理的“恬淡之詞”�！妒勒f新語·政事篇》記載了這樣一則小故事，當(dāng)時軍隊中有一些人整天以談戲為樂，而不務(wù)正事。陶侃便常常進行檢查，如果發(fā)現(xiàn)樗蒲、博弈之類的酒具和賭，便令人投入江中�！伴似眩献尤牒�，外國戲耳。圍棋，堯、舜以教愚子。博弈，紂所造。諸君國器，何以為此?若王事之暇，患邑邑者，文士何不讀書?武士何不射弓?”從他的這一番話語中，可以想見，在陶侃看來《老》《莊》是浮華之物，身為君子不可以沉迷其中，要時時為國家利益打算。所以，這樣的一位胸懷社稷、時時警醒自己的陶侃在他的賦中必然是充滿了激昂的熱情與決心，而不是享受玩樂、沉迷玄談。
二、《遜位表》的思想探析
陶侃從軍41年，歷經(jīng)百戰(zhàn)，屢建奇功�？梢哉f權(quán)重一時，位極人臣，但是他從不居功自傲，一生勤政廉潔，以身作則，愛護百姓，深受士兵和百姓的愛戴。他死后，尚書梅陶說：“陶公機神明鑒似魏武，忠順勤勞似孔明，陸抗諸人不能及也�！�(《晉書·陶侃傳》)將他與曹操、諸葛亮相比并，對他的評價非常之高。
史書記載，咸和五年陶侃奪得江州，控制了長江的中上游。此時的他已為都督八州軍事，荊、江二州刺史，其權(quán)力之煊赫，在東晉是屈指可數(shù)的。如果說陶侃存有窺窬之心的話，大可憑借著自己勢力，推翻東晉王朝。但是，他并沒有舉兵，而是時時刻刻表現(xiàn)出對朝廷的忠心。通過陶侃的舉動，可以表明他的忠誠;從他的《遜位表》中，也同樣可以體會到他的耿耿忠心。
第一次上表退讓是在收復(fù)襄陽之后，陶侃被任用為大將軍，而他卻堅持推辭不受，他上表說：臣非貪榮于疇昔，而虛讓于今日。事有合于時宜，臣豈敢與陛下有違;理有益于圣世，臣豈與朝延作異。臣常欲除諸浮長之事，遣諸虛假之用，非獨臣身而已。若臣杖國威靈，梟雄斬勒，則又何以加!”(《晉書·陶侃傳》)
雖然最終晉廷還是堅持給他這些特權(quán)，但是從他的這篇言辭真切，并無矯揉造作之感的《讓拜大將軍表》中可以想見陶侃謙虛退讓的真誠。
另外一次，是在咸和九年，他再次上表遜位。表文曰：
臣少長孤寒，始愿有限。過蒙圣朝歷世殊恩、陛下睿鑒，寵靈彌泰。有始必終，自古而然。臣年垂八十，位極人臣，啟手啟足，當(dāng)復(fù)何恨!但以陛下春秋尚富，余寇不誅，山陵未反，所以憤愾兼懷，不能已已。臣雖不知命，年時已邁，國恩殊特，賜封長沙，隕越之日，當(dāng)歸骨國土�！�。臣間者猶為犬馬之齒尚可小延，欲為陛下西平李雄，北吞石季龍，是以遣丹丘奧于巴東，授桓宣于襄陽。良圖未敘，于此長乖!此方之任，內(nèi)外之要，愿陛下速選臣代使，必得良才，奉宣王猷，遵成臣志，則臣死之日猶生之年。(《晉書·陶侃傳》)
從這兩篇表中可以深切地體會到陶侃的那份盡心于國，老而彌篤之情。面對權(quán)利，他沒有王敦、蘇峻的野心，有的只是鞠躬盡瘁的忠心。如果只因《晉書》中記載了“折翼之夢”，便認定了陶侃有窺窬之心，那么因一夢而評定陶侃有不臣之心，恐怕失之偏頗。建功立業(yè)是陶侃的理想，功遂便辭歸是他的愿望，當(dāng)他位極人臣之時，他卻放棄了權(quán)勢的誘惑，選擇了告老歸鄉(xiāng)，所以說陶侃是超然于權(quán)勢，是一代之純臣，毫不為過。
三、陶侃對陶淵明的影響
作為東晉名將陶侃的曾孫陶淵明，他的詩歌成就的確比曾祖父要大得多，但是，陶侃對陶淵明的影響也是眾所周知的。在陶淵明的心目中，曾祖父陶侃的形象是高大的，他的思想境界是難以企及的。陶侃面對榮祿權(quán)勢而選擇了功成身退，如果說陶侃是超然于權(quán)勢的話，那么陶淵明不愿“久在樊籠里”，而是選擇了“返自然”的道路，可以說他是超然于自然，超然于俗物的。“我們不難看出，凡是為野心所驅(qū)使，不顧自身的興趣與快樂而拼命與苦干的人，多半不會留下不朽的遺物。反而是那些追求真理與美善、避開邪想、公然向公意挑戰(zhàn)并且蔑視它的錯誤之人，往往得以不朽。所以諺語云：‘名聲躲避追求它的人，卻追求躲避它的人�！@只因前者過分順應(yīng)世俗而后者能夠大膽反抗的緣故�！彼�，面對利益榮祿，陶侃和陶淵明都是淡泊明志之士，也正是因為他們的不為物欲所誘惑的精神，讓他們贏得了更多人的崇敬和美好的名聲。
陶淵明把陶侃當(dāng)作自己的崇拜的對象，不僅歌頌陶侃的功德，而且還時時警戒自己向曾祖父學(xué)習(xí)。從陶潛的詩歌中便能體會到他對陶侃精神的傳承。在陶淵明的詩歌中，有兩首詩歌涉及到了曾祖父陶侃，即《命子詩》和《雜詩》。
《命子詩》表達了對其先祖的崇仰之情，其中有云：“在我中晉，業(yè)融長沙�；富搁L沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不惑。孰謂斯心，而可近得�！碧召┑拿曢_始是顯揚于長沙，隨后又在長沙致力于恢復(fù)生產(chǎn)，長沙留下了他卓越的功績。面對盛名、面對榮譽，陶侃選擇了另一條不被世俗之人所理解的道路，那便是功成身退，告老還鄉(xiāng)。陶侃臨寵不生貳心，不變忠心。如《晉書·陶侃傳》贊云：“戮力天朝，非忘忠肅�！碧諟Y明對曾祖父的敬仰之情溢于言表，贊美了陶侃的豐功偉業(yè)，歌頌了他臨寵不驚的淡泊心態(tài)，表現(xiàn)出了他對朝廷的忠心。這些優(yōu)秀的品德都深深的影響了陶淵明，在他的內(nèi)心中，是渴望著建功立業(yè)，有所作為的，“猛志逸四海，騫融思遠翥”體現(xiàn)了他火熱的情懷和宏大的抱負。雖然后來因為種種的原因未能實現(xiàn)，但是這份壯志雄心卻仍然留存在他的靈魂之中。
陶淵明《雜詩》第五首中有這樣兩句：“古人惜寸陰，念此使人懼。”這里的“古人”有著兩層含義，一方面是說古代的先賢珍惜時光，時時不忘發(fā)憤圖強，警戒自己要珍惜寸陰，另一方面也是對自己曾祖父的懷念及贊美。作為一名武將，陶侃卻非常注重加強自我修養(yǎng)，他常常對別人說：“大禹圣人，猶惜寸陰，至于凡俗，當(dāng)惜分陰�！边@些諄諄教導(dǎo)，身為曾孫的陶淵明必定是牢記在心，不敢忘懷。
“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽�！�(《左傳·襄公二十四年》)其中，立德是為第一義。陶淵明之一生，于立功的一面，雖然未能達成，可是，在立德、立言兩方面，卻已經(jīng)不朽。讀其詩，想見其為人，可以說，若沒有“古人惜寸陰，念此使人懼”之精神，若沒有曾祖父陶侃的影響，陶淵明之成其為陶淵明，將是不可想像的。
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