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古代文學(xué)的教育作用探究
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古代文學(xué)的教育作用探究【1】
摘要： 中國(guó)古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有好的教育作用。
它所蘊(yùn)含的思想文化，一直對(duì)中國(guó)人的成長(zhǎng)與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。
在古代文學(xué)教學(xué)中，可以利用古代文學(xué)的特點(diǎn)和專業(yè)地位對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)、挫折、情感等方面的教育。
關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代文學(xué) 教育作用 愛國(guó)主義教育 挫折教育 情感教育
中國(guó)古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)教育意義。
它所蘊(yùn)含的思想文化，一直對(duì)中國(guó)人的成長(zhǎng)與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。
古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅傳授給學(xué)生文學(xué)知識(shí)、文學(xué)史知識(shí)，而且可以將思想教育融入其中。
針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想中存在的問題，應(yīng)從以下幾個(gè)方面發(fā)揮古代文學(xué)的教育作用。
一、愛國(guó)主義教育
愛國(guó)主義精神是一種高尚的情懷，是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是中華民族十分寶貴的精神財(cái)富。
千百年來，為了生存和祖國(guó)的統(tǒng)一繁榮，中華民族中的無數(shù)仁人志士進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，這些歷史都被文人以不同的文學(xué)體裁生動(dòng)地記錄了下來，久而久之，便形成了植根于中華民族靈魂深處的愛國(guó)主義傳統(tǒng)。
在幾千年的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展中，愛國(guó)主義猶如一根紅線貫穿其間，從先秦到近代，每個(gè)歷史時(shí)期都涌現(xiàn)出了許多愛國(guó)作家，并留下了許多慷慨激昂的愛國(guó)主義文學(xué)作品。
這些作品不僅是中華民族的精神食糧，也是我們進(jìn)行愛國(guó)主義教育的生動(dòng)教材。
中國(guó)古代文學(xué)中許多作品的內(nèi)容洋溢著愛國(guó)激情。
遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里，就出現(xiàn)了《載馳》、《無衣》等表現(xiàn)愛國(guó)主義思想的優(yōu)秀詩篇。
《載馳》突出地表現(xiàn)了許穆夫人深厚的愛國(guó)情感，《無衣》真實(shí)地表達(dá)了秦國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致共同抗擊西戎入侵者的愛國(guó)精神。
《離騷》是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛國(guó)主義詩人屈原的重要代表作。
該詩集中地表達(dá)了他無比熾熱的愛國(guó)感情。
詩人關(guān)心祖國(guó)的前途，為了改變祖國(guó)的昏暗政治，不顧個(gè)人禍福榮辱，始終為祖國(guó)的富強(qiáng)而斗爭(zhēng)。
他明知自己留在楚國(guó)將會(huì)遭到更大的不幸，明知自己的國(guó)家危在旦夕，但仍始終舍不得離開，最后以身殉國(guó)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無限忠誠(chéng)。
《史記·廉頗藺相如列傳》記載了藺相如面對(duì)強(qiáng)秦，置個(gè)人生死于不顧，以國(guó)家利益為上，憑借自己的勇氣和智慧，最終贏得了國(guó)家的尊嚴(yán);記述了藺相如為了維護(hù)趙國(guó)內(nèi)部的安定，對(duì)蓄意羞辱他的廉頗保持了極大的克制與忍讓，終于感動(dòng)了廉頗，實(shí)現(xiàn)了將相和好，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，其“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)為后世所敬仰。
《漢書·李廣蘇建傳》記載了蘇武出使匈奴被扣押十九年，經(jīng)歷種種誘惑和折磨，始終持節(jié)不屈，最后終于回到祖國(guó)，其愛國(guó)之情成為后人學(xué)習(xí)的楷模。
從東漢末年到南北朝，中國(guó)一直處于大分裂、大動(dòng)蕩之中，此期間出現(xiàn)了大量充滿愛國(guó)激情的詩篇。
如曹植的《白馬篇》和阮籍的《詠懷》(三十九)就是兩首有代表性的對(duì)愛國(guó)壯士的贊歌。
前者傳神地刻畫了一個(gè)武藝高超、性情豪邁、為國(guó)殺敵、視死如歸的游俠形象，洋溢著高昂的愛國(guó)激情。
后者描寫了一個(gè)“臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。
豈為全軀士，效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)”的壯士形象。
兩位壯士共同展現(xiàn)了為國(guó)赴難、義無反顧、視死如歸、一往無前的豪邁氣概和熱烈的愛國(guó)情懷。
與此類似，劉琨的《扶風(fēng)歌》，鮑照的《代出自薊北門行》等也表達(dá)了詩人至誠(chéng)的愛國(guó)之情。
唐代出現(xiàn)了繼屈原之后中國(guó)歷史上又一位偉大的愛國(guó)主義詩人杜甫，他寫作了大量表現(xiàn)愛國(guó)思想的詩歌，稱得上是愛國(guó)主義文學(xué)的又一座高峰。
杜甫對(duì)祖國(guó)始終懷著一顆赤誠(chéng)之心，他的喜怒哀樂往往與祖國(guó)命運(yùn)的盛衰興亡共起伏。
國(guó)家興盛時(shí)，他由衷歌頌，如《憶昔》;當(dāng)國(guó)家危難時(shí)，他對(duì)著三春的花鳥會(huì)心痛得流淚，如《春望》;而一旦大亂初定，捷報(bào)忽傳，他又會(huì)喜極而泣，如《聞官軍收河南河北》。
在這一喜一悲中，詩人表達(dá)了對(duì)祖國(guó)熾熱的感情。
此外在《三吏》、《三別》等詩中，詩人也表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)，對(duì)人民的苦難的關(guān)注。
愛國(guó)是杜詩中貫穿始終的主線。
兩宋時(shí)期，宋朝國(guó)力衰弱，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連年失敗。
為了反對(duì)侵略，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，大批愛國(guó)作家創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的愛國(guó)主義作品，陸游的詩與辛棄疾的詞是其中最為杰出的代表。
陸游生平詩作近萬首，大多為愛國(guó)詩。
如《金錯(cuò)刀行》、《夜讀兵書》等詩表達(dá)了為國(guó)獻(xiàn)身的豪情;年近七旬時(shí)作《十一月四日風(fēng)雨大作》，臥病在床還想著為國(guó)戍邊，感人至深。
他念念不忘洗雪國(guó)恥，不忘國(guó)家統(tǒng)一，臨終時(shí)寫下《示兒》一詩，囑咐：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”這種盼望祖國(guó)重新統(tǒng)一的愛國(guó)激情是何等的執(zhí)著、深沉，使后人無不為之感動(dòng)。
愛國(guó)詞人辛棄疾和陸游一樣，渴望北伐中原，收復(fù)失地，卻一直不得志，于是他把自己的一腔愛國(guó)情懷都熔鑄在詞作里。
歌詠抗金御敵，統(tǒng)一中原的愛國(guó)思想是辛詞的中心主題。
如《菩薩蠻·書江西造口壁》表達(dá)了對(duì)淪陷山河的深情眷戀;《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》寄托了他殺敵報(bào)國(guó)的壯志。
南宋末年，民族英雄文天祥組織力量抗元，兵敗被俘，誓死不屈，最終英勇就義，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。
他的詩歌是他戰(zhàn)斗生活的記錄，愛國(guó)精神的自然流露。
《揚(yáng)子江》一詩寫道：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無限忠誠(chéng);《過零丁洋》更是一篇閃耀著愛國(guó)主義光輝的名作，其中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”為后代所廣泛傳誦。
明末清初，激烈的民族矛盾激發(fā)了文人們的愛國(guó)熱情，產(chǎn)生了許多可歌可泣的愛國(guó)主義詩歌新篇章。
如陳子龍的《秋日雜感》，夏完淳的《大哀賦》、《六君詠》、《土室余論》等許多篇章表現(xiàn)了至死不屈的愛國(guó)主義精神。
到了清初，不少明末遺臣通過詩文抒發(fā)了強(qiáng)烈而深沉的故國(guó)之恩。
如顧炎武的《感事》、《京口即事》等，充滿了深厚的民族感情和愛國(guó)思想，表現(xiàn)了建功立業(yè)、恢復(fù)故國(guó)的熱烈希望。
與顧炎武同時(shí)的黃宗羲，也創(chuàng)作了許多充滿了深沉的故國(guó)之悲的作品，如《感懷》、《出北門沿惜字庵至范文清東籬》等。
在清初的戲曲中愛國(guó)主義主題也有突出的表現(xiàn)。
如孔尚任的《桃花扇》歌頌了史可法、李香君、柳敬亭等人的愛國(guó)民族氣節(jié)。
洪生的《長(zhǎng)生殿》圍繞李、楊的愛情悲劇，通過安史之亂的有關(guān)描寫，寄托自己的民族興亡之感和忘國(guó)之痛。
中國(guó)古代文學(xué)中的愛國(guó)主義傳統(tǒng)發(fā)展到近代，達(dá)到了新的高峰。
如魏源、龔自珍、黃遵憲、康有為、譚嗣同、秋瑾等人的愛國(guó)詩篇，多方面地深刻反映了我們的民族感情，開創(chuàng)了愛國(guó)主義詩歌的新時(shí)期。
在中國(guó)古代文學(xué)作品中，許多作品閃耀著愛國(guó)主義的思想光輝。
在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛國(guó)思想進(jìn)行系統(tǒng)、深入的講解與傳授，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)精神。
二、抗挫折教育
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的社會(huì)，各種競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，大學(xué)生們面對(duì)的各種壓力越來越大，生活中遇到的挫折也越來越多，但由于經(jīng)驗(yàn)不足等原因，當(dāng)學(xué)習(xí)、就業(yè)、交際、情感等方面遇到挫折時(shí)，他們會(huì)因抗挫折能力低、缺乏正確的應(yīng)對(duì)策略而導(dǎo)致精神抑郁、自殺，甚至傷害他人，等等。
因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育勢(shì)在必行，而中國(guó)古代文學(xué)則是進(jìn)行挫折教育的絕好教材。
在中國(guó)文學(xué)史上，很多著名的人物一生都不是帆風(fēng)順的，大都有著坎坷的遭遇，但他們身處逆境卻能頑強(qiáng)向上，如越王勾踐。
吳越戰(zhàn)爭(zhēng)中，越國(guó)兵敗，越王勾踐被押送到吳國(guó)做奴隸。
面對(duì)失敗，勾踐沒有因此選擇消沉或輕生，而是忍辱負(fù)重伺候吳王，后被赦返國(guó)。
回國(guó)后，勾踐臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，終于滅掉吳國(guó)，成為一代雄主。
再如晉公子重耳，他在被父親追殺時(shí)，不是像他那愚忠愚孝的哥哥太子申生那樣選擇自殺，而是選擇了流亡。
出亡十九年，歷盡艱難，由一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的貴公子，逐漸鍛煉成為一位具有膽識(shí)有才干的政治家，并最終回國(guó)取得政權(quán)，成就霸業(yè)。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)的縱橫家蘇秦游說秦王想讓他采納他的政治理念，結(jié)果失敗。
蘇秦十分落魄地回到了家，家人都很瞧不起他，于是他立志一定要做一番大事業(yè)。
他夙興夜寐，發(fā)憤讀書，終于身佩六國(guó)相印，成就了事業(yè)。
挫折沒有打垮他，反而使他更加奮發(fā)有為，最終實(shí)現(xiàn)了自己的理想。
在中國(guó)文學(xué)史上，很多作品是在作家遭受人生的挫折情況下創(chuàng)作的。
司馬遷直言進(jìn)諫觸怒漢武帝而遭受宮刑，面對(duì)此奇恥大辱，他一度想到自殺，但他不愿寶貴的生命在毫無價(jià)值的情況下結(jié)束，于是在這樣的挫折和打擊下，忍辱茍活，發(fā)憤著書，終于完成了《史記》這部不朽的巨著。
蘇軾的一生，屢遭挫折，生活在新舊黨爭(zhēng)的夾縫中，在貶謫遷徙中度過半生，流離顛沛，飄浮不定，可謂一生多磨難。
但他卻以曠達(dá)的心態(tài)對(duì)待一切不幸，消解痛苦，始終保持生活情趣和創(chuàng)作活力，在屢遭貶逐的逆境中頑強(qiáng)地建立了文學(xué)的蓋世功業(yè)。
曹雪芹出身于一個(gè)顯赫的官宦之家，后家道衰落，由一個(gè)錦衣玉食的貴公子變成一介寒士。
但家庭的變故并沒有使他沉淪，他以堅(jiān)韌不拔的毅力，歷經(jīng)十年創(chuàng)作了文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》，名垂千古。
文學(xué)作品中的此類人物的坎坷經(jīng)歷，可以讓學(xué)生明白人生的坎坷是無處不在的，應(yīng)正視生活中出現(xiàn)的挫折;而此類人物在面對(duì)挫折時(shí)所表現(xiàn)出來的自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神與斗志，又能激勵(lì)學(xué)生勇敢面對(duì)生活中遭遇的困難與挫折。
三、情感教育
現(xiàn)代教育普遍注重知識(shí)的傳授、技能的培訓(xùn)，而忽視了對(duì)學(xué)生情感的教育。
在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該貫徹情感教育，從以下三個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。
(一)親情教育
古代文學(xué)的人文性特點(diǎn)，使這門學(xué)科在對(duì)學(xué)生進(jìn)行親情教育方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
中華民族有著重視親情倫理的傳統(tǒng)，在很多古代詩文作品中有著明顯的呈現(xiàn)。
表現(xiàn)父母子女之情的，如《詩經(jīng)·寥羲》深切感念父母養(yǎng)育之恩，表達(dá)不能回報(bào)和終養(yǎng)父母的愧疚之情。
孟郊的《游子吟》頌揚(yáng)了崇高的母愛，詩中以縫衣的細(xì)節(jié)表達(dá)了慈母對(duì)游子的深愛之情。
全詩于淳樸素淡中表現(xiàn)了親情的濃厚真淳，感染了無數(shù)兒女。
骨肉之間的生離死別，更能激發(fā)親情，如蔡琰的《悲憤詩》對(duì)與子永訣之時(shí)的痛苦萬分的心情的描寫，字字血淚，句句悲痛，動(dòng)情至極，感人至深。
表現(xiàn)親子之情的，如左思的《嬌女詩》，細(xì)致具體地描繪了兩個(gè)小女兒的種種嬌癡天真的情態(tài)，令人陶醉于天倫親情之中。
杜甫《北征》：“床前兩小女，補(bǔ)綻才過膝。……移時(shí)施朱鉛，狼藉畫眉闊。”描繪了小兒女的天真爛漫，字里行間充滿了對(duì)女兒的慈愛之情。
表現(xiàn)手足之情的，如王維的《九月九日憶山東兄弟》表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情;杜甫的《月夜憶舍弟》表達(dá)了對(duì)因戰(zhàn)亂而離散的兄弟的思念之情;蘇軾蘇轍兄弟二人感情深厚，蘇軾的《獄中寄子山》乃兄弟間“情至之言”。
通過教學(xué)這些表現(xiàn)親情的作品，可以使學(xué)生體會(huì)到親情的珍貴，使其更加珍視親情。
(二)友情教育
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，友情一向受高度的重視。
在古代文學(xué)史中，有很多關(guān)于珍貴友情的記載。
《呂氏春秋·本味篇》記載了俞伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于鑒賞，二人互為知己。
鐘子期去世后，俞伯牙將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前，從此再也沒有彈過琴，歌頌了二人的知己之情。
唐代兩位文壇巨星李白、杜甫二人交誼深厚。
二人互寫的贈(zèng)寄詩充滿了真誠(chéng)的情誼。
如李白流放夜郎，杜甫曾作《天末懷李白》、《夢(mèng)李白》表達(dá)對(duì)貶謫之中的李白的思念關(guān)切之情。
李白也曾寫下《沙丘城下寄杜甫》一詩，表達(dá)對(duì)杜甫的思念之情：“思君若汶水，浩蕩寄南征。”意指思友之情就像永不停息的汶河水。
二人之間的友誼成為中國(guó)文學(xué)史上的千秋佳話。
再如唐代的另一對(duì)莫逆之交柳宗元、劉禹錫。
永貞革新失敗后，二人同貶南荒，十年后又同調(diào)回京，不久又分別被遷官到更為遙遠(yuǎn)的地方，一為播州，一為柳州。
柳宗元認(rèn)為劉禹錫有八十老母在堂，不能去播州，于是上書請(qǐng)求互調(diào)，劉禹錫因此才被改貶連州。
二人的友情使當(dāng)時(shí)的文壇為之感動(dòng)。
后柳宗元病故，劉禹錫盡余生之力，整理其遺作，后又全力籌資刊印，使其得以問世。
由此可見他們之間的情誼之深厚。
諸如此類表現(xiàn)友情的內(nèi)容在古代文學(xué)中并不少見，在教學(xué)中，通過對(duì)這些內(nèi)容的講解，不僅可以使學(xué)生感到友情的可貴，而且能使他們體悟到友誼的真諦，樹立正確的友情觀。
(三)愛情教育
在古代文學(xué)中，有很多描寫愛情的作品，為我們展示了一個(gè)美好的情感世界。
《詩經(jīng)·靜女》描繪了一幅戀人約會(huì)的場(chǎng)面，表現(xiàn)了青年男女相戀時(shí)的純真情感，引導(dǎo)著人們對(duì)美好愛情的追求。
學(xué)生在欣賞愛情作品時(shí)，除了可以受到健康、美好情感的熏陶感染，還可以學(xué)習(xí)如何正確地看待愛情。
《詩經(jīng)·關(guān)雌》描寫了一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)窈窕姑娘而一見鐘情，于是“寤寐求之”。
雖“求之不得”，但他沒有氣餒，更沒有采取強(qiáng)迫手段去得到對(duì)方，而是想象一旦求得她，則必以琴瑟、鐘鼓齊奏這種最熱烈動(dòng)人的方式來迎接她，使她高興，讓自己的愛情得到升華。
再如秦觀的《鵲橋仙》對(duì)愛情的描寫：“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。”揭示了愛情的真諦：不一定是耳鬢廝磨、卿卿我我，而一定是心靈相通、感情相融。
愛情不全是美好甜蜜的，有甜也有苦。
《谷風(fēng)》、《氓》都敘述了女主人公對(duì)丈夫忠貞不二、辛勞持家卻被無情遺棄的悲慘遭遇，但二者又有所不同。
《谷風(fēng)》傷怨丈夫喜新厭舊，悲悲切切，哀怨纏綿;《氓》則通過自己與丈夫在行止、情義等方面的對(duì)照，控訴丈夫始亂終棄的行徑，最終決定與氓決裂，表現(xiàn)出清醒果決的態(tài)度。
在教學(xué)當(dāng)中，我們應(yīng)該通過這類詩歌滲透情感教育，讓正處于戀愛年齡的大學(xué)生能夠正確地理解和對(duì)待愛情，從而樹立健康的愛情觀。
當(dāng)然，古代文學(xué)的教育作用并不只有以上幾個(gè)方面，為使古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮更大作用，教師需在教學(xué)中將其與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，讓他們從中受到教育，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)這門課程除了掌握專業(yè)知識(shí)以外，還能對(duì)自己的生活起到一定的指導(dǎo)作用，使古代文學(xué)活在當(dāng)下。
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古代文學(xué)的教育作用探究【2】
摘 要：我國(guó)歷史悠久，文化積淀頗深，古代文學(xué)是其中的重要組成部分，其內(nèi)容豐富，形式多樣，知識(shí)淹博，思想深邃，自古洎今，對(duì)中華民族的各個(gè)方面都有著深遠(yuǎn)影響。
無論是從孔子時(shí)提倡的“有教無類”，還是當(dāng)前倡議的“素質(zhì)教育”，教育對(duì)一個(gè)國(guó)家發(fā)展起的作用日益突出。
目前，我國(guó)的教育存在著許多問題，再加上西方思想的沖擊，學(xué)生的教育工作更難開展，為此，有必要回歸傳統(tǒng)，吸取古代文學(xué)中的精華部分，促進(jìn)當(dāng)代教育的繁榮，進(jìn)而培養(yǎng)出各種人才，更好地為社會(huì)主義服務(wù)。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 教育 儒家思想 思政
一、引言
古代文學(xué)是傳統(tǒng)文化中一幕亮麗的風(fēng)景，承載著傳統(tǒng)文化的根基，其中蘊(yùn)含的思想深深影響著中華民族，政治教育、民俗禮儀、歷史風(fēng)情、建筑服飾、宗教信仰、民族性格等諸多方面皆與古代文學(xué)密切相連。
從先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴到魏晉時(shí)期的縱論玄學(xué)、高談佛道，從詩詞中的黍離之悲、命運(yùn)哀嘆到小說散文中的覺醒掙扎，都教育了一代又一代的炎黃子孫，直至今日，其教育功能猶在，不可小覷。
如何將古代文學(xué)的教育功能運(yùn)用到當(dāng)前教育中來，是每一個(gè)教育者都應(yīng)深思、考慮的問題。
二、思想政治教育
思想政治工作是黨的方針政策的體現(xiàn)，直接影響著國(guó)家的未來發(fā)展方向，每個(gè)學(xué)生或青少年首先要樹立正確的政治觀和人生觀。
進(jìn)入新世紀(jì)后，計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)迅速普及，全球一體化趨勢(shì)加劇，西方文化與我國(guó)傳統(tǒng)文化相互碰撞，很多青少年在思想得到解放的同時(shí)，染了不少惡習(xí)，甚至走向另一個(gè)極端。
雖然整體的趨勢(shì)是良好的，但也有部分學(xué)生在物質(zhì)利益的誘惑下誤入歧途，各種不良現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，如暴力、頹廢、自殺、網(wǎng)絡(luò)詐騙、性等，由于法律意識(shí)淡薄、政治教育缺失，不少學(xué)生在青春年華便付出了慘重代價(jià)。
前些年的馬加爵事件、付成勵(lì)事件與他們自身政治教育的貧乏不無關(guān)系;近些年，大學(xué)生自殺事件屢屢發(fā)生;前不久，某大學(xué)生開車撞人后，為推卸責(zé)任，竟然藐視法律而欲殺人滅口;官二代或富二代犯錯(cuò)后，不敢承擔(dān)，反而棄法律輿論于不顧，憑借權(quán)勢(shì)、金錢的關(guān)系來息事寧人。
可見，當(dāng)前社會(huì)的價(jià)值觀已經(jīng)有了一定程度的變形，不得不引起重視。
儒家思想影響了我國(guó)近兩千年，孔子一生的理想就是“克己復(fù)禮”，“仁”是儒學(xué)的核心，在仁的基礎(chǔ)上重視并發(fā)揚(yáng)禮，“修身齊家”，然后“治國(guó)平天下”，從而建立起一套穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序。
孔子是偉大的思想家和教育家，其政治觀念是入世，為政治所服務(wù)，促進(jìn)社會(huì)的和諧。
“仁”的思想很廣泛，堅(jiān)守“忠恕之道”，不斷升華自己，從“親親”到“泛愛眾”這是基本要求。
“磨而不磷，涅而不緇”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩”，“‘唐棣之華，偏其反而。
豈不爾思，室是遠(yuǎn)而’。
子曰：‘未之思也，夫何遠(yuǎn)之有?’”，樹立正確的政治觀和價(jià)值觀并不難，難在堅(jiān)持，只有心中有“仁”，不斷堅(jiān)持，不管道路多么曲折，都矢志不渝，方能修成正果。
儒、道思想在我國(guó)占據(jù)著最為重要的地位，道家在政治上崇尚“小國(guó)寡民”、“無為而治”，在特定時(shí)代，其政治主張起著很大作用，但過于理想化，從當(dāng)前的世界局勢(shì)分析，并不是最佳選擇。
三、愛國(guó)教育
“皮之不存，毛將焉附”，“覆巢之下無完卵”，作為一種高尚的情懷，愛國(guó)主義深深扎根于中華民族的靈魂深處。
在現(xiàn)代教育中，也應(yīng)從小培養(yǎng)一個(gè)人的愛國(guó)主義，樹立起集體意識(shí)。
《詩經(jīng)》中的《載馳》通過吊唁之事來表現(xiàn)許穆夫人強(qiáng)烈的愛國(guó)之心，《黍離》則是借助黍禾的成長(zhǎng)展示對(duì)故國(guó)的哀思。
屈原做《離騷》，為了楚國(guó)，將個(gè)人生死置之度外，明知性命堪虞，依舊忠于祖國(guó)，不惜以身殉國(guó)。
藺相如在強(qiáng)秦面前毫不畏懼，以大局為重，只身拜謁秦王，只為趙國(guó)尊嚴(yán)，期間受武將廉頗多番擠兌，始終謙恭忍讓，最終不但留下“將相和”的美談，還維護(hù)了趙國(guó)的利益和尊嚴(yán)。
蘇武被困塞外十九載，餐氈飲雪，受盡折磨，從未言半個(gè)降字，此等愛國(guó)之心很值得我們學(xué)習(xí)。
魏國(guó)大才子曹植在《白馬篇》中塑造了一個(gè)視死如歸的游俠形象，愛國(guó)熱忱十分高漲。
“竹林七賢”中的阮籍在詠懷詩中寫道：“臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士，效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)。”將詩人的豪邁氣概及強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷淋漓展示。
唐朝，詩歌高度繁榮，隨著大唐王朝的式微，各種問題齊齊涌現(xiàn)，杜甫在此環(huán)境中成長(zhǎng)，其詩中充滿了對(duì)人民大眾苦難的哀戚關(guān)懷以及對(duì)祖國(guó)的熱愛，形成了沉郁頓挫的詩風(fēng)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”等詩句，將作者一腔熾熱的愛國(guó)情懷盡情抒發(fā);《三吏》 、《三別》，尤為著名，因關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和民生疾苦，杜甫的詩被稱為“詩史”。
宋朝受周邊多個(gè)國(guó)家侵襲，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，此間產(chǎn)生了大批的愛國(guó)主義詩人，最為著名的如陸游、辛棄疾。
陸游一生作詩近乎萬首，以愛國(guó)詩為主，“樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來”，“楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國(guó)空無人”，“胡未滅，鬢先秋，淚空流。
此生誰料，心在天山，身老滄州”，“國(guó)仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”，到處可見詩人甘愿為國(guó)捐軀的拳拳之心，直到臨終，詩人仍心系江山社稷，祈盼祖國(guó)早日統(tǒng)一，留有四句詩：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，這等深情，感人淚下。
南宋偏安一隅，愛國(guó)詞人辛棄疾投筆從戎，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，只為有朝一日能夠收回失地，重振大宋雄風(fēng)，卻眾生未能遂愿。
“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”、“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”寫出了詞人誓殺敵兵的豪邁氣概;“莫邪三尺照人寒，試與挑燈仔細(xì)看。
且掛空齋作琴伴，未須攜去斬樓蘭”，寄托了詩人的凌云壯志。
文天祥一句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”響徹千古，唱出了我中華民族的骨氣，閃耀著愛國(guó)主義光輝。
明清時(shí)期，民族矛盾激化，文人志士的愛國(guó)之情再度高漲，陳子龍、夏完淳、顧炎武、黃宗羲、孔尚任等人通過詩歌、雜文、散文、戲曲等多種文學(xué)形式來抒發(fā)濃濃的愛國(guó)情思。
四、抵抗逆境教育
人生不可能一帆風(fēng)順，到處都隱藏著未知和挑戰(zhàn)，尤其是現(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)加劇，各種壓力襲來，由于教育的不足，大多學(xué)生的心理素質(zhì)極差，承受力很是薄弱，在逆境中難以奮起，反而易墮落、頹唐，甚至導(dǎo)致更為嚴(yán)重的行為。
因此，必須提升當(dāng)代青少年的抗挫折能力，使他們能夠在逆境中成長(zhǎng)，敢于接受生活的各種挑戰(zhàn)。
“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”勾踐臥薪嘗膽的故事在民間廣為流傳，身處逆境，勾踐沒有輕生沒有放棄，而是忍辱負(fù)重，經(jīng)奮發(fā)圖強(qiáng)，終于滅了吳國(guó)。
“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，“蓋文王拘而演周易，孔尼厄而作春秋;屈原放逐，乃賦離騷;左丘失明，厥有國(guó)語;孫子臏腳，兵法修列;不韋遷蜀，世傳呂覽;韓非囚秦，說難孤憤;詩三百篇，大抵圣賢發(fā)奮之所為作也”，從這許多古人身上，我們都可看到，他們的成功是經(jīng)過了許多歷練和磨難后才取得的。
司馬遷忍受著奇恥大辱，究天人之際，通古今之變，成一家之言，《史記》洋洋灑灑，是中國(guó)文學(xué)史上不朽的一頁;蘇軾一生與政治打交道，多次被貶，但他從未氣餒，反而積極面對(duì)，其豪放曠達(dá)、樂觀處世的態(tài)度使之不僅在文學(xué)上頗有建樹，千百年來，更是受到人民大眾的極度喜愛。
曹雪芹本是富家子弟，養(yǎng)尊處優(yōu)，然而世事無常，家道式微，清貧的逆境生活并未將他打敗，歷經(jīng)十年貧窶，終于寫出千古第一書《紅樓夢(mèng)》。
五、情感教育
文學(xué)作品之所以感人，是因?yàn)槠涓星檎鎿础?/p>
人是情感動(dòng)物，一生都被各種情感包圍，在各個(gè)不同的時(shí)期，應(yīng)該處理好多種情感之間的關(guān)系。
對(duì)當(dāng)代學(xué)生來講，自我主義比較嚴(yán)重，且大多都是獨(dú)生子女，缺少與外界的交流，容易變得孤獨(dú)，從而催生出心理上的疾病。
不論是親情、友情還是愛情，都需要認(rèn)真對(duì)待，學(xué)會(huì)感恩，有知己朋友，收獲一份美好忠貞的愛情是許多人的夢(mèng)想，古代文學(xué)在情感教育方面同樣有許多可借鑒之處。
從詩經(jīng)中的《寥羲》到孟郊的《游子吟》，其中父母對(duì)子女的深情摯愛感動(dòng)天下;從蔡琰的《悲憤詩》到左思的《嬌女詩》更是將親情抒發(fā)得淋漓盡致;杜甫的《月夜憶舍弟》中表達(dá)了因戰(zhàn)亂而離散的兄弟之情。
伯牙、子期的故事從古至今一直未衰，兩人的友誼之深如高山、如流水，長(zhǎng)久不絕;李白、杜甫是我國(guó)最負(fù)盛名的兩位大詩人，雖然年齡有一定的差距，但二人友誼頗深，李白與汪倫同樣情誼深厚，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，用千尺潭水來比喻兩人之間的友情，雖是夸張，但足以看到詩人與朋友間的情誼之深。
現(xiàn)代的愛情大都功利化，而且許多學(xué)生都出現(xiàn)早戀現(xiàn)象，由于缺乏對(duì)愛情的正確認(rèn)識(shí)，不少人會(huì)走向極端，自殺或殺人的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，為此，有必要從古代文學(xué)中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，《詩經(jīng)》中的淳樸無邪是愛情的經(jīng)典，值得背誦學(xué)習(xí)。
六、結(jié)束語
古代文學(xué)涉獵范圍甚廣，對(duì)中華民族的各個(gè)方面都有著深遠(yuǎn)影響，其教育功能十分強(qiáng)大，本文對(duì)其中幾個(gè)進(jìn)行了分析。
古代文學(xué)中的精髓部分正是當(dāng)前教育缺少的，為提高教育水平，有必要對(duì)古代文學(xué)加以借鑒。
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