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儒學(xué)實踐理論概念考證
儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響�！叭鍖W(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開來。
儒學(xué)實踐理論概念考證
論文關(guān)鍵詞:儒學(xué);儒學(xué)實踐理論;概念;仁愛
論文摘要:自孔子創(chuàng)立儒學(xué)開始，實踐便成為其重要的思想內(nèi)容之一。
然在傳統(tǒng)儒學(xué)中，實踐往往被局限于道德范圍之內(nèi)。
儒學(xué)要發(fā)展就必須對現(xiàn)實社會中存在的時代問題給予創(chuàng)造性的解決，而儒學(xué)實踐理論這一概念將傳統(tǒng)儒學(xué)的道德實踐和現(xiàn)實時代問題很好地結(jié)合起來。
儒學(xué)實踐理論是儒者以仁愛為內(nèi)核對時代問題進行思考和理論創(chuàng)新的建構(gòu)的哲學(xué)，
即在儒學(xué)實踐理論這個概念中，其主體是具備道德價值、強調(diào)個體的修為、擁有濃厚的歷史文化意識、在道德價值觀照下去審察歷史和現(xiàn)實的哲學(xué)工作者和思想者，其理論的內(nèi)核是仁愛，其中心內(nèi)容是反思時代問題和理論創(chuàng)新，其本質(zhì)是建構(gòu)的理論哲學(xué)。
自孔子創(chuàng)立儒學(xué)開始，儒學(xué)就十分強調(diào)實踐的觀念。
對此，梁啟超深有感觸地說過:“后人多謂知行合一只說是王*明所首倡，其實陽明也不過是就孔子已有的發(fā)揮。
孔子一生為人，處處是知行一貫，從他的言論上，也可以看得出來。
他說‘學(xué)而不厭’，又說‘為之不厭’，可知‘學(xué)’即是‘為’，‘為’即是‘學(xué)’，蓋以知識之擴大，在人努力的自為，……所以王*明曰:‘知而不行，是謂不知。
’”儒學(xué)的實踐理論是講究即知即行的，是體悟與實踐相結(jié)合的理論。
但儒學(xué)這個實踐理論更多強調(diào)的是在道德上的實踐，使道德實踐和生活融為一體。
儒學(xué)實踐理論強調(diào)的道德理論實踐構(gòu)成了人之為人的重要的文化標準，但只有這樣的規(guī)定并不能使儒學(xué)更好地參與社會問題的解決，因為參與社會問題的解決需要在理論文化的建設(shè)上有自己獨特而有效的理論。
而缺乏相對獨特而有效的理論是限制儒學(xué)發(fā)展的一個根本原因。
換言之，如果儒學(xué)要在參與社會實踐中成長發(fā)展，那么儒學(xué)的理論創(chuàng)新是必然要采取的行動之一。
現(xiàn)在很多人對儒學(xué)在當代的理論創(chuàng)新提出自己的看法，清華大學(xué)方朝暉老師曾經(jīng)說過，要通過厘清知識和道德的關(guān)系，來探討儒家道德傳統(tǒng)與知識結(jié)合的可能方式。
l而浙江社會科學(xué)院哲學(xué)研究所的吳光老師對儒學(xué)理論也進行了新的探討，他提出了“民主仁學(xué)”的概念，并對該概念的特征即道德理性、人文性、實用性和開放性進行了說明。
山東大學(xué)顏炳是老師指出在現(xiàn)代文化的建構(gòu)中既要充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的自我轉(zhuǎn)換或轉(zhuǎn)型的潛能，重鑄民族靈魂，又要引進西方文化的結(jié)構(gòu)和格局，促使傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代方向轉(zhuǎn)變。
并主張儒學(xué)應(yīng)當加強同當代社會的互動，以此使得儒學(xué)煥發(fā)生命力。
復(fù)旦大學(xué)徐洪興老師認為，儒學(xué)的倫理價值經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和診釋可以對防止現(xiàn)代的弊病有所貢獻。
以上諸位老師對儒學(xué)的發(fā)展，各陳其見，積極對儒學(xué)的發(fā)展進行理論上的創(chuàng)造，是當代中國學(xué)界對儒學(xué)發(fā)展可能性的探求活動的縮影。
換言之，儒學(xué)的當代理論創(chuàng)新是極具開放性的。
在這種文化氛圍下，筆者也希望能把自己的日常學(xué)習(xí)心得，以此種方式表達出來。
一個命題和理論的基礎(chǔ)是概念，所以表達自己想法的基礎(chǔ)當然離不開概念。
而儒學(xué)中一個關(guān)鍵概念就是儒學(xué)實踐理論。
儒學(xué)實踐理論概念是一個普遍的概念，是超越于特定時代和特定具體內(nèi)容的一個抽象概念。
因其抽象，所以對具體內(nèi)涵的規(guī)定就少，該概念的開放性就較大，所以很適合對其進行必要的理論規(guī)定和演繹。
首先對這個儒學(xué)實踐理論下一個定義:儒學(xué)實踐理論是儒者以仁愛為內(nèi)核對時代問題進行思考和理淪創(chuàng)新的建構(gòu)的哲學(xué)。
首先，儒學(xué)實踐理論的主體是儒者;第二，儒學(xué)實踐理論的內(nèi)核是仁愛精神;第三，儒學(xué)實踐理論的中心內(nèi)容是對時代問題進行反思，并在此基礎(chǔ)上進行理論創(chuàng)新;第四，儒學(xué)實踐理論的本質(zhì)是建構(gòu)的理論哲學(xué)，是立足于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對文化的抽象化把握和思考。
下面我們對儒學(xué)實踐理論的幾個內(nèi)涵分別加以解析。
一、儒學(xué)實踐理論的主體是儒者
儒學(xué)實踐理論的主體是儒者，這里所謂的儒者就是對中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想進行研究的哲學(xué)工作者和思想工作者。
在中國獨特的文化內(nèi)涵下，所謂儒者是有其特定的文化含義的。
首先，儒者是一個有道德價值的人。
這是儒學(xué)自孔子以來十分強調(diào)的首要內(nèi)容。
儒學(xué)認為，道德價值是人之所以為人的原因，《論語·學(xué)而》中“學(xué)而時習(xí)之”的“學(xué)”，即“覺”也，是覺悟做人的道理，即道德價值。
《大學(xué)》講“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
”“自天子以至庶民，壹是皆以修身為本。
”孟子也提到仁義禮智四德是人性善的萌芽。
這些都表明，道德價值是為人的根本原則。
后世儒者從董仲舒的“正其義不謀其力，明其道不計其功”到朱熹的天理道德觀念無不秉持了先儒的這一理念。
其次，這里的儒者蘊涵著個體的意味，即強調(diào)的是個體儒者，這也是儒學(xué)重視個體的傳統(tǒng)。
孔子說“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“不欲”、“勿欲”、“欲立”、“欲達”都針對個人而言。
《大學(xué)》中可以看到儒學(xué)的個體思想，“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。
致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹事皆以修身為本。
”這主要是針對個體而言的道德修養(yǎng)的過程，并指出這個道德修養(yǎng)是人人必須且能夠做到的。
談到儒者，還需要提到的一點就是儒者的歷史意識。
中國儒學(xué)很重視歷史，孔子整理編訂的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，即是對上古文化的傳承和發(fā)展。
而孔子及其后學(xué)都“祖述堯舜，文武”的文化傾向無疑鮮明地展示了儒者們深遠的歷史文化意識，尤其是自韓愈后創(chuàng)立的道統(tǒng)學(xué)說，其一脈相承的歷史延續(xù)，在展示儒家發(fā)展的過程中也顯示了儒者心目中的歷史文化和責任意識。
在這里還需要注意的一點就是，儒者的道德價值對其活動的意義，因為這是儒者必備的品質(zhì)。
道德在人的活動中起到了價值觀照活動的作用。
在這方面，以三蘇為代表的宋代蜀學(xué)提出的“推闡理勢’，觀點明顯，“圣人因時設(shè)教，而以利民為本”，“時”大致相當于“推闡理勢”中的“勢”，教則相當于其中的“理”。
這里的“理”即儒學(xué)的道德義理，“勢”則是指事異備變。
這就是說，道德價值高于事實，以道德義理來觀照社會事態(tài)的變化，采取合理的方法手段來適應(yīng)社會的變化。
“所以要用道德來指導(dǎo)規(guī)范人類社會的生活，恢復(fù)人之作為人的尊嚴，恢復(fù)人道的崇高”。
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總而言之，作為儒學(xué)實踐理論的主體的儒者需要具備道德價值，強調(diào)個體的修為，擁有濃厚的歷史文化意識，并在道德價值的觀照下，去審查歷史和現(xiàn)實，這是作為一個儒者所必備的能力和素質(zhì)。
二、儒學(xué)實踐理論的內(nèi)核是仁愛
早在儒學(xué)開創(chuàng)者孔子那里，仁的思想便已經(jīng)成了最高的思想觀念，而這個觀念的核心就是仁愛。
這個思想在孟子那里得到了證明和發(fā)展，應(yīng)用在政治上就是孟子提出了仁政的思想。
后世的儒學(xué)者無不以仁作為最高的價值，觀照現(xiàn)實世界，以儒學(xué)的視野解決社會時代問題。
儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)，儒學(xué)的仁愛精神得到淋漓盡致的展現(xiàn)。
以北宋儒學(xué)為例。
“站在中國歷史的角度進行縱向比較，則可以認為北宋既是一個政治變革的時代，也是一個儒學(xué)復(fù)興的時代。
政治變革通過政府有組織有序地進行，是在儒學(xué)復(fù)興的文化支持下自覺進行的政治調(diào)整……也正因為二者被歷史現(xiàn)實緊密地聯(lián)系在一起，政治變革引發(fā)了儒學(xué)復(fù)興的問題意識，反過來，儒學(xué)復(fù)興又影響了政治變革的方向性選擇，所以，
北宋儒學(xué)從本質(zhì)上講是一種政治哲學(xué)，它所代表的時代精神，是對文明秩序及其最高的體現(xiàn)形式—政治制度，進行理性的批判和重建。
批判是追索文明秩序的合理性依據(jù)，所謂天道性命之理，即由此發(fā)暢;重建是探討文明秩序、政治制度的合理模式，于是需要推闡王道，作為最高政治憲綱，從而將師古與用今結(jié)合起來，使現(xiàn)實政治朝著合理模式的方向調(diào)整。
正是圍繞批判與重建的時代課題，觸發(fā)北宋儒者的思想激情，形成各種學(xué)派，構(gòu)成一幅色彩斑斕的思想史畫卷。
”以仁愛為核心的儒學(xué)王道思想在北宋儒學(xué)者處成了憲綱原則，成為觀照現(xiàn)實時代問題的道德價值標準。
儒學(xué)的仁愛是一種普遍的思想。
首先，自儒學(xué)創(chuàng)立之初開始提出力行仁愛，綿延數(shù)千年而不中絕，這是歷史的選擇。
而歷史的選擇則證明仁愛具有超時空性。
其次，仁愛能滿足人類內(nèi)心精神需求。
在人類交往中，人總是希望能夠被尊重和關(guān)愛，這是人類共同的精神需求。
當將仁愛思想付諸交往時，己之所欲，施之于人，投之以桃，報之以李，精神感受到的是幸福和滿足。
而這正是人類要追求的生活的意義。
從這個角度上說，仁愛是普遍的，它實際內(nèi)存于每個人的內(nèi)心之中。
仁愛是儒學(xué)實踐理論的內(nèi)核。
仁愛是普遍的道德價值，而普遍道德價值的意義就是對現(xiàn)實世界進行觀照，以仁愛認識社會現(xiàn)實，以仁愛批判和改革現(xiàn)實，從而力圖達到社會的和諧。
從本質(zhì)上來說，仁愛是儒學(xué)實踐理論主體觀照社會現(xiàn)實的依據(jù)和標準，儒學(xué)實踐理論主體的其他方面的意識都以仁愛為中心而展開。
三、儒學(xué)實踐理論的中心內(nèi)容是反思時代問題和理論創(chuàng)新
(一)儒學(xué)實踐理論的中心內(nèi)容之一:反思時代問題
儒學(xué)實踐理論的基本內(nèi)容是反思時代問題。
從儒學(xué)實踐理論的含義來看，儒學(xué)實踐理論具有積極參與社會的意識，積極參與社會的意識的最重要的部分就是對時代問題的反思，換言之，反思時代問題構(gòu)成了儒學(xué)實踐理論的基本內(nèi)容。
需要說明的是，儒學(xué)實踐理論把握時代問題的基本方式是精神地把握時代問題。
所謂精神地把握時代問題就是將時代問題轉(zhuǎn)化為哲學(xué)問題加以思考，從而給時代問題的解決提供哲學(xué)理論上的支持。
以哲學(xué)的方式來理解時代問題的時候，很自然地就會涉及一個基本的問題，就是哲學(xué)史和哲學(xué)的關(guān)系，因為時代問題背后牽動的是歷史問題和現(xiàn)實問題的關(guān)系。
如果將歷史問題哲學(xué)化思考，那么必然涉及哲學(xué)史和哲學(xué)的關(guān)系。
因此，反思時代問題時必然要討論哲學(xué)史和哲學(xué)的關(guān)系問題。
哲學(xué)研究的是人類面對的一些最根本的問題，這些問題的內(nèi)容和方法正是在哲學(xué)史，也就是他們自身的歷史發(fā)展過程中展開的。
每一個真正的哲學(xué)家只有與以往的哲學(xué)不斷地進行對話，才能進入這些問題并對它們作出自己的貢獻。
哲學(xué)基本問題總是濃縮著時代的問題，是人類對自己所面對的困境的智慧的思考，正因為如此，哲學(xué)家對哲學(xué)史的研究，從來都不是發(fā)思古之幽情，而恰恰是要以今度古，從哲學(xué)史中找出當下危機的根源，或探尋可能的解決與出路。
之所以要以講哲學(xué)史的方式闡述自己對時代問題的思考，原因有二:意識要追溯當下問題的深層原因，再就是試圖在傳統(tǒng)智慧中找到今天問題的出路或啟示。
精神地把握時代問題，即把握時代問題的兩個方面，首先要有歷史感，從對歷史的研究中探尋出當下時代問題的歷史、哲學(xué)的根源;其次就是借鑒歷史智慧來思考當下的時代問題。
借鑒歷史智慧并非將歷史經(jīng)驗移植到當下，而是尋求解決當下時代問題的方法，即歷史經(jīng)驗并不能完全能解決當下的時代問題，當下時代問題只能在歷史方法的啟發(fā)下，根據(jù)當下的時代條件進行創(chuàng)造性的思考和解決。
(二)儒學(xué)實踐理論的中心內(nèi)容之二:理論創(chuàng)新
儒學(xué)自古以來就不乏創(chuàng)新精神。
孔子雖然繼承了周代文化，但它并未毫無選擇地保留，而是對周文化進行了損益，最重要的是他將周代以來的仁的概念加以哲學(xué)改造，由政治術(shù)語變?yōu)樽罡咚枷雰r值原則。
創(chuàng)新的意識在孟子處也很強。
孟子終身愿學(xué)孔子，孔子言“性相近”，而孟子言“性善”。
孔子說:“齊桓公正而不橘”，“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也，如其仁，如其仁。
”“微管仲，吾其披發(fā)左枉矣。
”而孟子反其言:“仲尼之徒，無道桓文之事”，“管仲曾西之所不為也，而子為我愿乎?”孔、孟之言顯然相抵，但創(chuàng)新之處不言自明。
儒學(xué)從漢至唐，經(jīng)學(xué)綿延，而到宋明，學(xué)風(fēng)頓變，自覺創(chuàng)新，儒學(xué)諸派興起，由范仲淹、歐陽修為代表的慶歷學(xué)術(shù)開始，以王安石為代表的新學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)和蘇軾為代表的蜀學(xué)競相開展，直至后來的心學(xué)和理學(xué)的并舉。
從儒學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)來看，儒學(xué)不乏理論創(chuàng)新活動，只是后來由于外因的強烈介人而使得儒學(xué)的創(chuàng)新意識萎靡，理論創(chuàng)新陷入枯竭。
但這只是暫時現(xiàn)象。
當有適當社會環(huán)境時，儒學(xué)的理論創(chuàng)新就會重新生長。
當代各路新儒家的種種努力都是這種理論創(chuàng)新的再現(xiàn)和發(fā)展。
儒學(xué)的理論創(chuàng)新是儒學(xué)實踐理論的表現(xiàn)形式。
儒學(xué)實踐理論對時代問題的精神的把握，在面對時代問題的解決上往往表現(xiàn)出對創(chuàng)造性思維的需求。
而在創(chuàng)造性思維方面，儒學(xué)有著悠久的歷史文化積淀，在歷史文化上，儒學(xué)的理論創(chuàng)新傳統(tǒng)可以給儒學(xué)實踐理論創(chuàng)新提供文化的淵源和方法的啟示。
可以這樣說，儒學(xué)實踐理論的理論創(chuàng)新是以儒學(xué)的理論創(chuàng)新傳統(tǒng)為文化基礎(chǔ)的，是儒學(xué)傳統(tǒng)理論創(chuàng)新在當今的展現(xiàn)和發(fā)展。
儒學(xué)實踐理論不只在深厚的歷史文化底蘊，更重要的是要在此基礎(chǔ)上以理論創(chuàng)新對時代問題的創(chuàng)造性思考。
這是儒學(xué)實踐理論主體參與社會的積極意識的重要表現(xiàn)。
四、儒學(xué)實踐理論的本質(zhì)是建構(gòu)的理論哲學(xué)
儒學(xué)實踐理論在本質(zhì)上是建構(gòu)的理論哲學(xué)。
所謂建構(gòu)的理論哲學(xué)就是以抽象的理論思維對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中超越時代、超階級和超歷史的特殊的普遍抽象的概念和范疇進行反思、重構(gòu)和演繹，即對具有普遍必然性的概念進行重新的構(gòu)建和演繹。
這是具有可能性的。
首先，從方法論上來看，儒學(xué)實踐理論是一個很抽象的概念，對這樣抽象的概念具體化是合乎邏輯的，正如馬克思認為的那樣，從抽象到具體、從簡單到復(fù)雜的范疇相互間的推演方法“顯然是科學(xué)上正確的方法”，
所謂抽象和具體，正如馬克思所說，也就是內(nèi)涵比較簡單的范疇和包含它的比較復(fù)雜的范疇，也就是內(nèi)涵比較片面的范疇和包含它的比較全面的范疇，也就是部分和包含部分的整體范疇:“具體之所以是具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。
”所以，我們對一個抽象概念進行規(guī)定，使其具體化，以使抽象的概念符合理論的需要。
從理論上來看，儒學(xué)實踐理論具有很強的現(xiàn)實可能性。
在當代的中國，自民國初年后，中國文化便開始了新的發(fā)展歷程，舊有的理論已經(jīng)被打破，直至今天，中國在文化上尚沒有完成文化的新建構(gòu)，所以，在這種文化競相爭鳴的時代，提出自己的合理見解是十分有意義的，所以架構(gòu)理論哲學(xué)是儒學(xué)實踐理論的本質(zhì)。
綜合來看，儒學(xué)實踐理論的各部分是一個統(tǒng)一的整體，仁愛是主體儒者的核心思想內(nèi)核，是儒者內(nèi)在的價值標準，而反思時代問題和理論創(chuàng)新則是儒者關(guān)注現(xiàn)實、改造現(xiàn)實的思想對象，在反思時代問題和理論創(chuàng)新的關(guān)系中，反思時代問題是理論創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)，而理論創(chuàng)新則構(gòu)成了對時代問題的反思和理論解答。
儒學(xué)實踐理論的外延包含廣泛，既包括古代先儒對儒學(xué)實踐理論的創(chuàng)立和發(fā)展，又包括當今社會有儒學(xué)文化背景的學(xué)人對時代問題的反思和探索，從孔子損益三代文化創(chuàng)立仁學(xué)理論到當代新儒家的對時代問題的種種探索，綿延至今達數(shù)千年之久，其理論革新發(fā)展更是層出不窮。
具體而言，儒學(xué)實踐理論具體形式包括先秦儒家、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明清理學(xué)、民國初年新儒學(xué)等。
對于先秦儒家的實踐理論，主要包括孔子、孟子和荀子實踐理論創(chuàng)新。
孔子積極學(xué)習(xí)和吸收夏商周三代文化，因其時代，擇善而從，創(chuàng)立了以仁為核心的實踐理論體系;孟子對儒學(xué)實踐理論亦有發(fā)展，以性善學(xué)說來為孔子的仁進行理論證明，并針對當時的政治，
提出了仁政學(xué)說;荀子則在孔孟的實踐理論基礎(chǔ)土，提出了性惡學(xué)說—強調(diào)人后天向惡發(fā)展的可能性，為其禮法理論提供理論支持，同時他還根據(jù)戰(zhàn)國時代人心紛亂的狀況，一反孟子的崇王賤霸的方略，主張王霸并舉，最終實踐王道。
漢唐經(jīng)學(xué)則是在漢代以后儒學(xué)實踐理論的一種形式，經(jīng)學(xué)與儒生所傳儒學(xué)有密切關(guān)系，經(jīng)學(xué)是儒學(xué)的重要組成部分，與儒學(xué)不可分割地聯(lián)系在一起。
經(jīng)學(xué)是以儒家經(jīng)典作為注釋和研究的對象，并結(jié)合各個時代社會發(fā)展的需要，提出一些新見解。
可以說，離開了儒學(xué)，離開了儒家經(jīng)典，便無經(jīng)學(xué)。
而儒學(xué)在漢代以降，主要是以經(jīng)學(xué)的形式出現(xiàn)的，離開了經(jīng)學(xué)，便談不上儒學(xué)的流傳和發(fā)展。
儒學(xué)除以經(jīng)學(xué)的形式外，在社會生活的各個領(lǐng)域，都有儒學(xué)的滲透和儒家思想的體現(xiàn)。
宋明清理學(xué)是兩宋、明和清代主要的儒學(xué)實踐理論，主要包括二程和朱熹的理學(xué)和陸九淵、王*明的心學(xué)兩個主要理論形式。
他們針對各自的時代特點，對儒學(xué)實踐理論提出了不同的觀點。
宋代佛道盛行而儒學(xué)式微，程朱積極吸收佛道思想創(chuàng)造性地診釋儒學(xué)經(jīng)典，以創(chuàng)新的儒學(xué)理論力辟佛老，成為儒學(xué)理論發(fā)展的里程碑。
陸王心學(xué)的發(fā)展是對程朱理學(xué)理論的反動。
明代程朱學(xué)說籠罩士人，其教條化導(dǎo)致儒學(xué)思想失去活力，王*明以致良知學(xué)說，使得思想解放蓬勃發(fā)展，是儒學(xué)實踐理論的又一次發(fā)展。
這兩種思潮后對清代的影響深遠。
民國初年出現(xiàn)的新儒家是在儒學(xué)遭受近代西學(xué)的沖擊下進行的文化反思和創(chuàng)造活動，包括梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟等及其后學(xué)，如牟宗
三、徐復(fù)觀等人。
他們積極繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的精華，運用西方的學(xué)術(shù)思想來重新認識和發(fā)展儒學(xué)，并結(jié)合時代問題積極進行儒學(xué)的創(chuàng)建，如牟宗三在突出儒學(xué)個性之后，在民主和科學(xué)成為時代的主題后，積極努力，希望在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開創(chuàng)出民主和科學(xué)。
儒學(xué)實踐理論是一個開放的理論，它的內(nèi)容會隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，這是由儒學(xué)內(nèi)在的動力—儒學(xué)仁愛原則下的對時代問題的反思的前提下進行的。
儒學(xué)仁愛是一個普遍的原則，對不同時代具有觀照作用，而這種觀照必然要求對當下時代和社會問題進行反思，使得社會的發(fā)展符合時代要求，為時代問題的解決提供理論支持。
由此可見，儒學(xué)實踐理論必然是一個開放的理論。
五、儒學(xué)實踐理論的意義
儒學(xué)實踐理論首先從理論上而言，是對以前儒學(xué)理論的總結(jié)。
總結(jié)先前儒學(xué)的價值就在于尋找儒學(xué)發(fā)展的本質(zhì)，為儒學(xué)的發(fā)展尋找其理論上的必然性。
我們可以從儒學(xué)的發(fā)展歷史中看到儒學(xué)的起起落落，但這起起落落的背后必然有一種力量在支配儒學(xué)發(fā)展。
通過歸納儒學(xué)發(fā)展變化的軌跡，以簡單歸納和聯(lián)想的方式得到儒學(xué)發(fā)展的本質(zhì)，然后對儒學(xué)發(fā)展的這個本質(zhì)進行必然性證明，這就為儒學(xué)的發(fā)展提供了一種有效的理論支持。
其次，儒學(xué)實踐理論是在重新估計儒學(xué)的價值。
所謂儒學(xué)的價值就是儒學(xué)在社會發(fā)展過程中的地位和作用，而儒學(xué)的價值和作用是通過其在社會歷史發(fā)展中的作用而言的，所以，重估儒學(xué)的價值就在于讓傳統(tǒng)的儒學(xué)成為當今時代需要的一種精神價值—當然這樣的傳統(tǒng)需要時代的新闡釋。
再次，儒學(xué)實踐理論還對儒學(xué)有反思作用。
談到儒學(xué)人們往往會想到傳統(tǒng)儒學(xué)的具體內(nèi)容，而儒學(xué)的傳統(tǒng)內(nèi)容由于時代的不斷變化而出現(xiàn)魚龍混雜現(xiàn)象，儒學(xué)實踐理論就是希望能從一個抽象一般的意義上來審視儒學(xué)內(nèi)容，去除其具體時代內(nèi)容部分而取其超越時代、超越階級、超越歷史的內(nèi)容，從而為反思時代問題提供思維方式和理論范疇上的資鑒。
從現(xiàn)實意義上來說，儒學(xué)實踐理論的提出有其自身的文化背景。
在當代中國，尤其是改革開放以來，中國社會發(fā)生了很多變化，經(jīng)濟高速增長，一些地區(qū)物質(zhì)現(xiàn)代化的程度的確很高，但這種現(xiàn)代化的背后是沉甸甸的社會問題。
概括來講，這些社會問題實質(zhì)是文化問題，包括信仰問題、道德責任問題、民生問題、民主問題，甚至還包括環(huán)境問題。
三鹿奶粉事件等的出現(xiàn)都無不暴露出這個問題的嚴重性，也表明文化問題在當代是非常嚴重的問題，同時顯示了當代中國文化底蘊的薄弱。
這充分說明了，中國面對的時代問題除了科技、經(jīng)濟發(fā)展外，更根本的是文化的發(fā)展，準確地說是安排人的信仰精神生活。
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