淺析語言相對論對當代認知語言學的影響

　　論文關(guān)鍵詞：語言相對論　認知語言學　影響

　　論文摘要：語言相對論是一種思維相對于語言的人文課題，即人的思維模式隨著語言的變化而有所不同，隨著語言相對論的發(fā)展及其應(yīng)用，深入探析語言模式，帶動了人類對語言的全新思考，實現(xiàn)廣泛的語言主義改革，將對人類的思維與行為產(chǎn)生深遠影響。本文結(jié)合當前語言相對論的應(yīng)用狀況，分析并闡述了語言相對論對認知語言學的影響。

　　一直以來，語言學家、人類學家、哲學家等普遍關(guān)注思維、語言、文化中的相關(guān)性問題。語言相對論和語言共性論的爭論始終沒有停休，由于不同時期的流行思潮有所不同，因此兩種觀點也正隨著時代的變遷而交替占據(jù)主要位置。Sapir-Whorf是語言相對論的代表人物，他對語言機思維的相互關(guān)系提出假設(shè)。他認為，一個人的語言表達，將對思維慣性產(chǎn)生直接影響，思維是“概念思維”或者“語言思維”，語言是思維的重要內(nèi)容與表達方式。[1]

　　一、語言相對論概述

　　在Whorf的語言相對論中，表達方式往往模棱兩可，讓人捉摸不透，因此很多學者在理解相關(guān)觀點時產(chǎn)生一定疑問。有關(guān)他對語言、思維、文化關(guān)系的研究，被統(tǒng)稱為“沃爾夫假說”。沃爾夫假說主要分為兩種形式：一是極端語言決定論;二是溫和語言相對論。一方面，語言決定論中，認為語言形式?jīng)Q定了思維方式，對于現(xiàn)實的感知不能獨立于語言之外; 另一方面，語言相對論中，語言產(chǎn)生了某些認知中的偏差，引導更多人們關(guān)注這方面問題，因此說語言的差別體現(xiàn)了思維的差別。[2]

　　一直以來，諸多學者批判語言決定論，認為這是一種自相矛盾的想法，如果這一理論是正確的，那么Whorf將無法獲知霍皮語使用者的思維方式與英語使用者的思維方式有所不同。Whorf的本族語言為英語，因此他的人生觀、世界觀奠定在英語基礎(chǔ)上，那么就無法關(guān)注到霍皮語的人生觀、價值觀。實際上，Whorf表達的觀點與理論僅引發(fā)人們的關(guān)注，但是他自身并沒有意識到這種極端思想產(chǎn)生的矛盾邏輯。更多時候，他表達了語言相對論的思想，具體表現(xiàn)在以下幾方面：①通過語言引發(fā)了幾種認知偏差，語言模式并沒有絕對性限制，而是與其他文化模式相融合，將人類的思維與感知推向習慣性渠道;②語言引導人們關(guān)注的現(xiàn)實問題;③每種語言都可以表達概念，但是表達的程度有所不同;④語言對事物的范疇化方式，將對認知過程產(chǎn)生影響。[3]

　　Whorf認為，在一種語言中將詞匯劃分為動詞與名詞，將會對人們對事物的認識產(chǎn)生影響。例如波浪、煙霧、閃電等，并沒有更多地傾向于實物物體，但是在英語中屬于名詞;但是在霍爾語中，卻將這些自然現(xiàn)象定義為動詞，因此可以說霍爾語主要通過不同方式來看待這些現(xiàn)象。在上世紀50年代，“沃爾夫假說”引起了各國學者的廣泛關(guān)注，諸多人類學、心理學研究者圍繞這一假說進行實驗，但是實驗結(jié)果具有一定矛盾性。相關(guān)證據(jù)表明，沃爾夫在分析個別霍爾語時，存在一定簡單化、狹隘性，甚至是完全錯誤的;但是也有一些實驗結(jié)果表明，“沃爾夫假說”也有合理之處，語言對思維的影響作用不容忽視。[4]

　　二、語言相對論對當代認知語言學的影響

　　隨著Whorf對語言機思維關(guān)系問題的不斷深入研究，對語言研究的發(fā)展與進步具有重要意義。在當代認知語言學的研究過程中，也在語言相對論中借鑒了先進的理念。認知語言學強調(diào)切身經(jīng)驗，以此認知人類心智，是理性主義與經(jīng)驗主義的有機結(jié)合。在認知語言學中，認為語言來自人類的心智，同時其組織原則與其他認知領(lǐng)域的組織原則基本類似。[5]語言作為人類認知的重要組成部分和其他認知領(lǐng)域有著密切的關(guān)系，充分反映了人類的社會、心態(tài)、文化、心理等。

　　1.經(jīng)驗范疇研究

　　在“沃爾夫假說”中，深入探索鑒于語言普遍性基礎(chǔ)上的語言特異性。以普遍性作為標準，分析某種語言的特殊性。Whorf認為，所有思想語言都可以共同享用同一個概念，甚至處于連自己都不明確的隊列中。因此，各種語言最終都會步入“普遍性”發(fā)展之路。以當前認知語言學的語義分析情況來看，思想的影響已經(jīng)發(fā)揮作用。Whorf將特殊的語言規(guī)則認定為既獨立又約束的基本范疇，同時明確具備普遍性特征的語法范疇，[6]而認定語言思維基礎(chǔ)成為人類的認知共性，每一種語言都與其他語言有所區(qū)別，可作為獨立性的系統(tǒng)模式，體現(xiàn)了不同的形式和范疇。在這一過程中，人們既可實現(xiàn)溝通，也可分析大自然、認識大自然，認識到或者忽略某種特定的現(xiàn)象與關(guān)系，細化推理過程，形成個性化的意識空間。

　　Whorf認為，每一種不同的語言都具有特殊的意義模式，這一意義也就是通過語言結(jié)構(gòu)、語言之外的標準等共享而建立。大家普遍認為，來自語言之外的標準，就是奠定在人類生理學基礎(chǔ)上的一種情感經(jīng)驗與普遍感知。Whorf認為，這種普遍性已逐漸被“格式塔心理學”所接受并充分證實。[7]若想描述語言的各種差異，就需要尋找通過非語言學作為標準對象的描述方法。一般所謂的人類經(jīng)驗，沒有考慮到哲學或者語言學方面的問題。僅僅認為視知覺對于所有人來說是一樣的，并與熟悉的知覺類似，難以超越法則。應(yīng)該認識到，這種有關(guān)視覺的處理，體現(xiàn)了圖形與背景之間的關(guān)系，在一定程度上與輪廓類似。有關(guān)類別問題，運動感知大多與模糊的輪廓感知相關(guān)。[8]

　　在“沃爾夫假說”中，將視覺經(jīng)驗認定為可以直接、間接地“投射”，提供了人類經(jīng)驗的模板，并在投射過程中產(chǎn)生外在的“場”。同時，Whorf認為，在人類思維意識中，存在一些普遍性、大眾性經(jīng)驗，即“自我場”。在“自我場”中，具備獨特的格式塔規(guī)則，包括節(jié)奏、感覺特性等，可以從中判別思維與情感，“自我場”擁有自己獨特的格式塔規(guī)則，包括節(jié)奏性、感覺特性等，可以從中區(qū)分思維、情感、聽覺、味覺等詞素，而談到某一具體事物時，也可以體現(xiàn)“自我”。觀察者在其中融入了自己及他人的語言，再加上結(jié)合“自我場”的作用，[9]Whorf認為在霍皮語中，并沒有將“時間”一詞看做是一種平滑性、流動性的連續(xù)體，在這一連續(xù)體中，世間萬物都是遵循同一規(guī)律進行。在“沃爾夫假說”以及相關(guān)學術(shù)學派中，霍皮語的“無時間語言”概念產(chǎn)生了深遠影響，而抽象的概念無法轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的實體，也不可能存在于隱喻空間中。