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語言與思維的關(guān)系論文（精選11篇）
無論是在學(xué)校還是在社會中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，借助論文可以有效訓(xùn)練我們運(yùn)用理論和技能解決實際問題的的能力。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的論文呢？以下是小編為大家整理的語言與思維的關(guān)系論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
語言與思維的關(guān)系論文 篇1
摘要：薩丕爾-沃爾夫假說的語言相對論，是語言與思維關(guān)系理論中頗受爭議的理論，強(qiáng)調(diào)語言對思維的影響，雖然沒有足夠的實證可以證明該理論的正確性，但在相關(guān)的語言活動中有著較強(qiáng)的解釋力量。本文主要介紹了語言相對論的理論淵源，并對該理論的幾個案例進(jìn)行分析以揭示語言對思維的束縛關(guān)系。
關(guān)鍵詞：語言;思維;語言相對論
一、語言相對論理論淵源
語言，思維之間的關(guān)系一直是西方哲學(xué)關(guān)注的焦點，它們之間有著怎樣的關(guān)系呢?通常認(rèn)為“語言是思維的工具”“語言是思維過程必須憑借的物質(zhì)材料”。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明人類在大腦的生理結(jié)構(gòu)方面并無二致，縱然人們說著各不相同的語言，看待世界的眼光卻應(yīng)該一致。
然而不同的語言之間所呈現(xiàn)的語法，詞匯，結(jié)構(gòu)上的差別是否會影響人們認(rèn)識世界的方式呢?早在19世紀(jì)，通曉多種語言的德國語言學(xué)家、思想家洪堡特(Humboldt)注意到了語言對思維的介入，他認(rèn)為語言用不同的方式對現(xiàn)實進(jìn)行范疇劃分，這些迥異的方式限定了我們大腦的組織方式，語言就整體而言，處于人與人有內(nèi)部和外部影響的自然界之間……因為人的認(rèn)識和活動取決于觀念，故觀念與事物的關(guān)系完全受制于語言。 洪堡特的觀點在20世紀(jì)20年代影響了美國人類語言學(xué)家薩丕爾(Sapir)，在論及語言與思維的關(guān)系時，他認(rèn)為：“人并非僅僅生活在客觀世界中，也并非僅僅生活在社會活動的領(lǐng)域中，人在很大程度上受到充當(dāng)他們社會表意媒介的特定語言的制約�！艾F(xiàn)實世界在很大程度上是不知不覺地建立在該社會的語言規(guī)范的基礎(chǔ)之上的.。”(沃爾夫，2001)薩丕爾的學(xué)生沃爾夫(Whorf)在觀察現(xiàn)實生活和對印第安語的考察后，把這些觀點發(fā)展成了薩丕爾-沃爾夫假說。這種觀點認(rèn)為：語言形式?jīng)Q定使用者對宇宙的看法，語言怎樣描述世界，人們就怎樣觀察世界。
二、有關(guān)語言相對論的相關(guān)例證
由于語言相對論所涉及的諸多領(lǐng)域的問題，既沒有十足的證據(jù)完全能支撐它，也沒有找到足夠的理由推翻它。但是它對很多現(xiàn)象還是具有相當(dāng)?shù)慕忉屃Α?/p>
語言相對論在翻譯領(lǐng)域也引起了相當(dāng)?shù)闹匾�，美國國�?wù)院的埃德蒙·S格倫在一項洛克菲勒基金會的支持下，審閱了大批聯(lián)合國文件譯本，尋找因語言而引起的概念差異。格倫先生的調(diào)查有一例，英國發(fā)言人說“我假定”;法語譯成“我推論”;俄語譯成“我考慮”——至此假定的概念飄然而逝。在單獨(dú)審視了20個類似的案例以后，格倫先生總結(jié)說，在這些案例中，雖然雖然表面上看來流暢，但是“講英語和講俄語的代表之間的交流程度是零”。(高一虹，2001)這種翻譯的不可譯性相當(dāng)普遍，中國的許多古代作品在翻譯成它國文字的時候完全失去原有的韻味，例如，筆者在網(wǎng)上搜索了關(guān)于老子《道德經(jīng)》第一篇“道可道，非常道;名可名，非常名”中“道”的翻譯，有如下： “theway(s)”, “the Principle of Nature”, “the Ineffable”, “the Nature”, “the Existence”, “the Cosmic” “ the Consciousness”, “the spirit”, “the guiding”, “the path”, “the road”, “the athEism”, “the truth”, “the Direction”, “the Reason”, “the Infinite”, “the principleⅡ”(N.) “道：是老子文章中提出的最高哲學(xué)范疇，可以大致理解為“事物的規(guī)律性”、“自然法則”、“事物的規(guī)則”和康德的“先驗綜合系統(tǒng)”、黑格爾的“絕對理性”、柏拉圖的“Idea”。但是所有這些翻譯均不能道出“道”在中國文化中的不可名狀之妙，中國人在理解的時候也有只可意會不可言傳之感。
認(rèn)知科學(xué)的繁榮，引發(fā)了對文化相對論經(jīng)典命題的重新定位與思考，來自文化相對論的最新研究表明，語言體系與類型不同的確影響我們的思維與生活方式。居住在巴西亞馬遜州麥茨河沿岸的毗拉哈人(Piraha),使用完全不同與任何文明社會的數(shù)字計算體系。這個部落群體成員，使用這只有“一個，兩個，多個”這些數(shù)的計算概念系統(tǒng)，由于缺少基本的運(yùn)算系統(tǒng)，毗拉哈人很難進(jìn)行大于三的數(shù)字運(yùn)算，因此在部落以外的買賣中經(jīng)常吃虧上當(dāng)。除此之外，毗拉哈語言結(jié)構(gòu)還有一個非常獨(dú)有的特征：既沒有從句結(jié)構(gòu)也不存在遞歸現(xiàn)象。語法結(jié)構(gòu)上的貧乏，使的本族人只能使用“這只箱子大，那只箱子小”這樣的說法來表示“這只箱子里裝的東西比那只箱子多”這樣的比較說法。(楊永林，2004)
薩丕爾-沃爾夫假說認(rèn)為：不同的語言系統(tǒng)反映了不同的世界圖景，因此學(xué)習(xí)另一門語言的時候必須從母語的圖景轉(zhuǎn)化到目標(biāo)語言的圖景。我們的語言、思維及現(xiàn)代化將時間和空間這兩個概念強(qiáng)加于宇宙之上空間是三維的靜止的，時間是一維的運(yùn)動的，并將這流動的時間分為過去現(xiàn)在和將來。Hopi人關(guān)于事物的思維，永遠(yuǎn)包含時間和空間兩個方面，在他們的世界觀當(dāng)中，這兩個方面從不獨(dú)立存在。他們只有“呈現(xiàn)的(manifested)” “呈現(xiàn)中”(或叫未成呈現(xiàn)的)。所以他們的語言不需要時態(tài)也可以充分表達(dá)意義，并使人們習(xí)慣用時空概念來思考。
參考文獻(xiàn)：
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語言與思維的關(guān)系論文 篇2
20世紀(jì)80年代以來，受文化研究大潮的影響，翻譯的歷史文化研究日益受到重視，中西翻譯的語言和文化思維的差異表現(xiàn)得極為突出，基于對語境、語氣、含蓄等的敏感度及廣泛運(yùn)用各種修辭手法等方面的關(guān)注。翻譯的文化因素被更多地加以考慮。
語言不僅是人類思想感情表達(dá)與交流的工具，而且是文化的組成部分，是文化的載體。語言能真切地反映一個國家、一個民族的生態(tài)地域、政治經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。不同的語言決定了不同民族的不同思維方式，行為方式以及語言表達(dá)方式。然而語言的個性與共性是共存和并重的，洪堡特曾經(jīng)說過：“比較語言研究是對語言差異的準(zhǔn)確探索�！笨梢哉f，尋找差異的目的是達(dá)到統(tǒng)一，其中必須特別關(guān)注的，則是語言的音形、詞句、文體等形式中所內(nèi)涵的精神文化實質(zhì)。
翻譯的實質(zhì)是將一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言，其目的在于把原語的全部信息輸入譯語，同時取得最大限度的等值效果。英漢兩種語言分屬于印歐語系和漢藏語系，不同的語系特點，決定了各自的構(gòu)詞法和詞義表達(dá)差異很大，要想確切地表達(dá)原作內(nèi)容，在翻譯過程中就要應(yīng)用各種技巧，有時為了使譯文更加符合漢語的表達(dá)習(xí)慣和規(guī)律。在忠實于原文的前提下，必須選詞、增詞、省略、把詞類適當(dāng)?shù)丶右赞D(zhuǎn)換，才能使譯文通順自然。當(dāng)然翻譯并不是純語言本體的轉(zhuǎn)換，它與社會文化等有著各種關(guān)系，每一個民族都有自己的社會文化特色，文化使人們凝聚為一個共同整體的一系列共享的意義、信仰和價值，有其特定的時空范圍。因此，一些話語的正說與反說、句型和習(xí)語等在翻譯時也要考慮到他們各自的特點。
在中國文化和歷史中，有許多輝煌成就令外國學(xué)者向往，他們認(rèn)為中華文化博大精深，多姿多彩，其歷史源遠(yuǎn)流長，因此形成了構(gòu)思方式和語言組織上的重視意合和悟性，區(qū)別于西方思維差異上的重形合和理性。漢語的意合無須借助詞匯語法的銜接手段。僅靠詞語與句子內(nèi)涵意義的邏輯關(guān)系或借助語境、語義、語用的因素。便能構(gòu)成連貫的語篇，這一特點的集中體現(xiàn)在古漢語文學(xué)作品中：英語在語言形式上把詞語句子結(jié)合成語篇整體時則少不了詞匯語法的顯性銜接。
德國思想領(lǐng)袖哈貝馬斯倡導(dǎo)的“交往行動理論”以理解與溝通為現(xiàn)代社會最高目標(biāo)，認(rèn)為翻譯研究應(yīng)該成為人類交往實踐的一項基本訓(xùn)練，從他人的角度出發(fā)，建立起主客體間的有效聯(lián)系，這對不同文化背景下的交往甚至是相同背景下的交往都是必要的，這樣可以改變現(xiàn)實生活中單向的思維模式，建立一種新的主客體認(rèn)識模式。
中國人的傳統(tǒng)思維講究天人合一、人法自然、萬物皆備于我，所以主體參與意識很強(qiáng)，在語言表達(dá)上表現(xiàn)為多以“人”作主語，西方人由于理性的分析而偏重于主客分離和區(qū)別，所以有時以“人”這個主體為主語，有時以客體為主語，視情況需要而定。但更多的是抱著客觀審視的態(tài)度，以事物為主語并進(jìn)行客觀、冷靜的剖析和描述，這就導(dǎo)致了英漢語篇主語、主位或是重心上的差異。從根本上講，這是中西方各自重綜合與重分析思維習(xí)慣的表現(xiàn)，中國人喜歡螺旋式的展開方式，先宣稱主題之重要，繼而進(jìn)行反復(fù)的論述和強(qiáng)調(diào)，最后回歸到主題：西方人喜歡直線形邏輯思維，就是先表達(dá)出中心意思，由此展開，或?qū)訉油蒲莼蛑痦椃至�，后面的語由前面的語句自然引出。在一句含有時間、地點、事件的通知性的話語中，中國人的習(xí)慣表達(dá)是：我們將在什么時間什么地點做什么事情，西方人的表達(dá)是：要進(jìn)行的事件+地點+時間。例如，中國人習(xí)慣上說：我們明天早上去看姑媽，7:00在院子門口集合：西方人的表達(dá)是：Wewillmeetatthecourtyardgateat7O''clocktomorrowmorninginordertovisitouraunt。
翻譯是傳譯兩種相異的語言與文字，總需要將譯者與被譯者兩方面的語言文字做一番深刻的研究，看中文與外文究竟有哪些相異之處，這些相異之處有文法上的、修辭上的、習(xí)慣上的和表現(xiàn)手法上的，如：由于英語重句子的建構(gòu)，英語句型多，尤其長句多。西方人習(xí)慣于使用“疊床架屋”式結(jié)構(gòu)的長句子，在進(jìn)行翻譯時，都要關(guān)照到。
在某種意義上說，翻譯活動中準(zhǔn)確和流利的表達(dá)就是在理解原文的基礎(chǔ)上，通過深入的邏輯分析和推理，不斷沖破原文詞義或句法結(jié)構(gòu)的強(qiáng)制范疇，把原文精髓用規(guī)范、通順的`譯文語言全息再現(xiàn)出來的過程。由于這樣的譯文不是原文的機(jī)械復(fù)制品，它往往需要創(chuàng)造性勞動，亦即語言藝術(shù)。而表達(dá)的藝術(shù)主要體現(xiàn)在理解翻譯法以及對于原文用詞、句法結(jié)構(gòu)、敘述順序等問題的恰到好處的處理上。由“直譯”與“意譯”引發(fā)出“異化”和“歸化”，在翻譯實踐中都不能不采用。沒有哪一種譯文是完全異化或完全歸化的。在翻譯過程中若能使二者相得益彰，那么就會收到意想不到的效果。
西方美學(xué)有著悠久的歷史和許多優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，尤其是近幾十年來它的飛躍發(fā)展，對譯學(xué)影響越來越大，在進(jìn)行文學(xué)翻譯時，不能忽略作品的比較美學(xué)價值，不拘泥于表層結(jié)構(gòu)和形態(tài)，不注重譯作語言質(zhì)量的高下，現(xiàn)代翻譯需要我們對譯品所蘊(yùn)含的代表不同文化系統(tǒng)的審美特征，乃至于對不同國家和民族所持有的不同審美理論和思維方式做出美學(xué)價值上的判斷，以探索其審美本質(zhì)和規(guī)律。
比較文學(xué)的翻譯研究不能局限于某些語言現(xiàn)象的理解與表達(dá)，也不參與評論其優(yōu)劣，而是把翻譯文學(xué)作品作為既成事實加以接受，不僅要對其進(jìn)行一般意義上的價值判斷，還要在此基礎(chǔ)上展開對文學(xué)交流、影響、接受、傳播等問題的考察與分析。
研究文學(xué)翻譯、研究翻譯理論，可以拓展新的角度、新的方法，不再單純評價譯品的優(yōu)劣高下，而是將各類譯品作為審美對象，從美學(xué)角度進(jìn)行鑒賞、品味、對比、分析，使文學(xué)作品及其譯品所蘊(yùn)含的美學(xué)因素及其價值得到淋漓盡致的揭示，使讀者在研讀文學(xué)翻譯作品的同時，充分領(lǐng)略原作與譯作的審美價值。
英漢互譯實踐與技巧翻譯是一門實踐性極強(qiáng)的學(xué)問，需要長期下苦功夫才能真正學(xué)到手。譯者的翻譯能力的形成不能單靠學(xué)習(xí)理論知識、強(qiáng)化技巧訓(xùn)練，而是需要扎扎實實的雙語功底及大量的翻譯實踐。
無論什么翻譯，都不可避免地帶有交流的目的。在國際文化交流日益繁榮，在中國與國際各領(lǐng)域接軌日益加速的時代，為使翻譯學(xué)得以更好的發(fā)展，在注意到中西語言文化思維差異性的同時，必須打破翻譯研究的地域、學(xué)科、流派的限制，形成跨學(xué)科綜合、多元互補(bǔ)的研究格局，在譯學(xué)領(lǐng)域加強(qiáng)交流，跨越不同的傳統(tǒng)與體系，進(jìn)行中西譯論體系間雙向互補(bǔ)、借鑒和相互滲透，以達(dá)到中西譯學(xué)的交融與共生。
語言與思維的關(guān)系論文 篇3
本文從幼兒園學(xué)生思維發(fā)展的特點著手，就如何開展幼兒的語言教學(xué)提出了各種可行的途徑，從而幫助幼兒開發(fā)智力，發(fā)展思維，扎實語言的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。
一、幼兒思維發(fā)展的特點
幼兒，是指1歲至3歲的兒童，1歲后孩子度過了嬰兒期，進(jìn)入了幼兒期。這是孩子個體發(fā)展的一個黃金時期，不僅身體生長速度快，而且在思維、心理、認(rèn)知等各方面的發(fā)展也比較迅速，在了解未知世界的過程中，這個階段的孩子學(xué)習(xí)效率比較高，領(lǐng)悟程度也高，容易掌握各種基本技能。
1、求知欲強(qiáng)，模仿能力高
2～3歲的孩子活潑好動，開始認(rèn)識和學(xué)習(xí)身邊的各種事物。這時候孩子恍如一張白紙，最容易接受外界的人和事物的影響。他們開始用語言與人交往，先是在周圍環(huán)境潛移默化的影響和模仿下，學(xué)會用簡單的一字一詞表達(dá)自己的意思，經(jīng)過思維的整合和模仿，逐漸組合成簡單的句子，在不斷接受外界生活的刺激下，直到能自如地運(yùn)用語言清楚表示自己的意思。
2、感知能力迅速提高
幼兒的各種感覺，都在生活中迅速地完善著。這時幼兒通過運(yùn)用眼、耳、鼻等多種感官，已經(jīng)能夠分辨紅、黃、藍(lán)、綠等基本顏色，準(zhǔn)確地辨別身邊的各種聲音和氣味，能通過手腳的接觸，感知物體的特性等，也能夠簡單地表達(dá)自己身體的一些感覺，如痛、癢等。感知能力的完善是幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)的必備基本能力。
3、記憶力強(qiáng)，伴隨理解記憶
幼兒是記憶力發(fā)展的高峰期，在成人的教導(dǎo)下能夠很快地背古詩、唱兒歌，而且能有意識地記住他接觸的人和事，同時他的理解記憶也在迅速提高。在積極思考和理解的基礎(chǔ)上記憶事物，在腦海中能反映出這個世界的表象，表現(xiàn)出記憶力較強(qiáng)。
二、幼兒學(xué)習(xí)語言的重要性
語言是人類最重要的交際工具，是人與人之間溝通的重要橋梁。而幼兒時期，恰恰是人的語言能力發(fā)展的關(guān)鍵時期。幼兒的語言絕不是與生俱來的，而是在后天的社會環(huán)境中， 通過學(xué)習(xí)和言語實踐逐漸發(fā)展起來的。由于幼兒的語言發(fā)展與思維發(fā)展密切相關(guān)，所以語言與思維是相互依存、相互促進(jìn)并相互影響的。
一方面，語言會受到思維發(fā)展的限制。例如，詞匯的積累、語言習(xí)慣的正誤、語句表達(dá)是否恰當(dāng)?shù)榷际艿剿季S的影響；另一方面，幼兒學(xué)習(xí)語言又可以促進(jìn)幼兒思維的發(fā)展，打破思維的限制，獲得不斷發(fā)展，幼兒學(xué)習(xí)語言的過程就是發(fā)展思維的過程。幼兒語言教育可以幫助幼兒提高思考能力、表達(dá)能力等方面，這就要求教師在對幼兒進(jìn)行語言教學(xué)時，結(jié)合幼兒身心發(fā)展的'特點，正確指導(dǎo)幼兒多角度認(rèn)知世界，并積極鼓勵他們在生活實踐中運(yùn)用語言去描述事物和表達(dá)自己的意愿。
三、開展幼兒言語教學(xué)的有效途徑
1、教師應(yīng)發(fā)揮好示范作用
前面提到，幼兒最容易模仿身邊人的言行，當(dāng)幼兒進(jìn)入到幼兒園中學(xué)習(xí)時，教師對幼兒的語言學(xué)習(xí)產(chǎn)生最直接的影響。因此，幼兒教師要注意在教學(xué)與生活中使用清晰、標(biāo)準(zhǔn)的普通話確保語言的規(guī)范性和準(zhǔn)確性，在跟幼兒交流的過程中流暢地表達(dá)語句，語速平緩，用詞得當(dāng)，意思應(yīng)直白表述，盡量不犯錯，在幼兒面前樹立起語言標(biāo)準(zhǔn)得體的榜樣。此外，教師在教學(xué)中還要注意把握幼兒的心理，發(fā)揮身體語言的作用進(jìn)行情感教育，如對幼兒親切的微笑或者輕撫幼兒，都可以增加幼兒對教師的信任感，讓幼兒更聽從教師的教導(dǎo)。
2、豐富教學(xué)形式，增強(qiáng)言語的趣味性
在信息發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，教學(xué)手段越來越多樣化，已經(jīng)不再局限于過去那種看圖說話、看圖講故事的教學(xué)形式，加上幼兒逐漸具備了基本的感知能力作為學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此教師在進(jìn)行言語教學(xué)時，可適當(dāng)利用多媒體教學(xué)，通過演示生動的動畫、播放動聽的兒歌音樂以及有趣的動物對話，極大地調(diào)動起幼兒學(xué)習(xí)言語的各種感官，提高幼兒的學(xué)習(xí)積極性，
3、注重活動課堂教學(xué)，集中幼兒學(xué)習(xí)注意力
僅是坐在教室里學(xué)習(xí)對于活潑好動的幼兒來講顯然是不合適的，幼兒沒有收到太多所謂規(guī)則的約束，他會在允許的活動范圍內(nèi)，尋找自己認(rèn)知的目標(biāo)，如看到五彩斑斕的蝴蝶停在花叢中，好奇心會促使他停下學(xué)習(xí)活動，試圖去觸摸蝴蝶，甚至是追著蝴蝶跑，這樣學(xué)習(xí)活動也會受到影響。
這時教師也可以利用身邊的學(xué)習(xí)資源，鼓勵幼兒對蝴蝶作出描述，如看到的蝴蝶是什么顏色呢？逐步引導(dǎo)幼兒回答相關(guān)問題也是一個學(xué)習(xí)的過程。開展活動課堂教學(xué)是幼兒學(xué)習(xí)言語的主要方式，如做游戲、小組比賽、野外郊游等，多嘗試用語言文字描述這些活動的情況，這樣既符合幼兒的性格特點，也可以鍛煉幼兒的言語使用能力。
4、家校結(jié)合，多方式培養(yǎng)幼兒言語學(xué)習(xí)能力
幼兒處于腦部發(fā)育的重要時期，幼兒對事物的接收能力特別強(qiáng)，家長和教師應(yīng)相互配合，把握幼兒學(xué)習(xí)言語的關(guān)鍵期。
例如，現(xiàn)在很多家長都會給幼兒買點讀機(jī)學(xué)習(xí)語言，幼兒通過模仿點讀機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音進(jìn)行聽讀寫，并且還會顯示運(yùn)用語言的生活場景，讓幼兒懂得在生活中運(yùn)用，達(dá)到了很好的學(xué)習(xí)效果。無論在家中還是幼兒園，幼兒的言語教育都應(yīng)得到耐心的循循誘導(dǎo)才能進(jìn)步更快。
四、總結(jié)
語言是一門充滿無窮魅力的藝術(shù)，要想使語言的魅力充分發(fā)揮出來，幼兒教師要加以掌握規(guī)范化的語言，注重教學(xué)的激勵性和趣味性，家長也要規(guī)范自身的言行，共同幫助幼兒培養(yǎng)語言能力，讓幼兒健康快樂地成長。
編輯點評：幼兒是語言能力和思維能力發(fā)展的關(guān)鍵期，幼兒的語言發(fā)展與思維發(fā)展是相互依存、相互促進(jìn)并相互影響的，我們在教導(dǎo)幼兒的過程中應(yīng)以幼兒的思維發(fā)展為基礎(chǔ)，運(yùn)用多種教學(xué)方式不斷地突破幼兒的思維高度，從而達(dá)到一個新高度。在這過程中，語言發(fā)揮著不可替代的重要作用。
語言與思維的關(guān)系論文 篇4
摘要：學(xué)前教育中對幼兒進(jìn)行語言思維培養(yǎng)，具有十分重要的意義，其有效的擴(kuò)展了視野、強(qiáng)化了知識以及提高了兒童的自信心，為接觸基礎(chǔ)教育打下了扎實的基礎(chǔ)。在實際的學(xué)前教育中以幼兒的實際年齡出發(fā)，構(gòu)建與幼兒心理發(fā)展程度相符合的語言思維能力教育活動，有計劃規(guī)律的組織幼兒參與到語言思維能力培養(yǎng)的過程中來，讓幼兒多讀、多練、多說培養(yǎng)其良好的語言習(xí)慣。本文通過對學(xué)前教育如何培養(yǎng)幼兒語言思維能力進(jìn)行了深入的研究，從構(gòu)建語言環(huán)境提出了培養(yǎng)幼兒語言思維能力的對策，以望幫助學(xué)前教育構(gòu)建一個優(yōu)秀的語言思維能力培養(yǎng)環(huán)境。
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；幼兒；語言思維能力
幼兒階段的語言教育是一個重要的階段也是一個關(guān)鍵的階段，也是幼兒語言思維能力形成的主要階段。所以在學(xué)前教育中幼兒教師的首要任務(wù)就是培養(yǎng)幼兒的語言能力與思維能力，并且在學(xué)前教育中將這一教育很好的貫徹落實也是十分重要的。學(xué)前教育中如何培養(yǎng)幼兒的語言思維能力呢？本文中認(rèn)為語言思維能力的基礎(chǔ)是培養(yǎng)幼兒的興趣，在興趣的支撐之下，不斷的豐富學(xué)習(xí)生活，構(gòu)建一個優(yōu)秀的學(xué)習(xí)環(huán)境，才能有效的培養(yǎng)幼兒的語言思維能力。在具體的教育當(dāng)中要根據(jù)幼兒的實際心理情況，為其設(shè)計合理的教學(xué)內(nèi)容，盡量的豐富教學(xué)手段段，不斷的讓幼兒積累知識、拓展視野、強(qiáng)化認(rèn)知、深入的了解周圍的事物然后才能提高幼兒的語言思維能力并且幼兒也得到了全面的發(fā)展。
�。痹谌粘Ｉ钪屑ぐl(fā)幼兒的語言興趣
興趣是人們學(xué)習(xí)的動力，幼兒也不例外。只有在興趣的推動之下幼兒的思維語言能力才會得到極大的提升。激發(fā)幼兒的語言興趣就必須讓學(xué)習(xí)生活與幼兒周圍的事物緊密相連，例如人物、寵物、自然環(huán)境、社會環(huán)境等。幼兒通過親身的體驗讓感官與這些事物產(chǎn)生互動，不斷的獲取知識信息，然后轉(zhuǎn)換為自身的語言思維。因此激發(fā)幼兒的語言興趣就必須為幼兒構(gòu)建豐富多彩的語言環(huán)境。
�。保睒�(gòu)建良好的室外語言環(huán)境：學(xué)前教育的主要場所是在室內(nèi)進(jìn)行的，因此幼兒教師的首要任務(wù)就是為幼兒構(gòu)建良好的室內(nèi)語言環(huán)境。筆者曾在室內(nèi)教學(xué)中為幼兒們構(gòu)建了一個“秘密屋”，不僅讓充分的利用了室內(nèi)的空間，而且室內(nèi)學(xué)習(xí)環(huán)境也安靜了許多。有些幼兒天生比較內(nèi)向，筆者發(fā)現(xiàn)這些內(nèi)向的幼兒在秘密屋中可以暢所欲言，仿佛成為了這個空間的主人。秘密屋讓每一位幼兒都可以說出自己的想法與觀點，而且激發(fā)了幼兒的好奇心與興趣，更好的參與到了室內(nèi)的語言教育當(dāng)中。
�。保矘�(gòu)建豐富多樣的語言環(huán)境：幼兒語言思維能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)建立在豐富的語言基礎(chǔ)之上，因此就必須構(gòu)建豐富的語言環(huán)境。在不同的語言環(huán)境當(dāng)中幼兒通過不同的方式進(jìn)行語言練習(xí)與思考，再通過幼兒教師的引導(dǎo)，幼兒對語言的認(rèn)識會更加的深入，從而達(dá)到了培養(yǎng)幼兒語言思維能力的目標(biāo)。在幼兒的日常學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，幼兒教師要善于與幼兒進(jìn)行溝通，不斷鼓勵幼兒多說、多看、多聽，通過積極的交流讓幼兒的語言思維能力在潛移默化中得到提升。此外，在集體的幼兒學(xué)習(xí)活動當(dāng)中，尤其要注重激發(fā)幼兒的語言興趣，為幼兒提供說話的平臺并且構(gòu)建一個良好的語言環(huán)境，讓幼兒在學(xué)習(xí)中激發(fā)興趣，在生活中的到知識，讓幼兒的語言思維能力的到巨大的進(jìn)步。
�。餐ㄟ^游戲來刺激幼兒的語言行為
語言和思維之間有著十分密切的關(guān)系，語言當(dāng)中會夾雜著很多的思維成分。通常幼兒都會有強(qiáng)烈語言表達(dá)欲望，但是由于語言能力與思維能力的不同步，幼兒通常不能將自己想要表達(dá)的想法通過語言表現(xiàn)出來，如此一來，幼兒漸漸的語言表達(dá)欲望會不斷的'下降，產(chǎn)生膽怯的心理，失去了語言表達(dá)的信心，不敢當(dāng)眾發(fā)言。較為嚴(yán)重的幼兒甚至不愿意回答他人的提問，也不會主動的向他人提出疑問，從而缺少了交流的機(jī)會。因此語言思維能力的培養(yǎng)，要通過游戲的方式，讓幼兒處于一個愉快、輕松的狀態(tài)。語言思維能力是交際的重要工具，這種工具要在游戲中貫穿始終。游戲不僅僅讓幼兒處于輕松的狀態(tài)，而且豐富的游戲也很好的培養(yǎng)了幼兒的語言思維能力。因此在學(xué)前教育中培養(yǎng)幼兒的語言思維能力要重視游戲的功能，讓幼兒通過游戲不斷的實踐與掌握語言思維能力。
�。痴Z言思維能力培養(yǎng)貫徹思想道德教育
思想道德能力也是語言思維能力中的一個重要組成部分，人們的交際中必須遵守一定的道德準(zhǔn)則，這是待人接物的基礎(chǔ)。禮貌分為兩個方面，其一是行為處事，良好的行為處事風(fēng)格可以讓他人有一種舒適的感覺；其二也就是語言表達(dá)能力，說話是一門藝術(shù)，擁有良好的語言思維能力，可以讓我知道在什么樣的場合說什么樣的話，在與什么樣的人接觸時該用何種說話方式，恰當(dāng)?shù)恼Z言思維表達(dá)能力，可以讓人們與人交流中保持輕松愉悅的狀態(tài)。所以在學(xué)前教育中培養(yǎng)幼兒的語言思維能力，要將思想道德教育貫徹到其中。實際的教學(xué)中幼兒教師可以為幼兒誦讀一些世界經(jīng)典的寓言故事，并告訴幼兒這則寓言所表達(dá)的含義是什么，讓幼兒了解到其中的思想道德內(nèi)涵，從而讓幼兒不斷的豐富語言思維能力中思想道德的內(nèi)容。
４學(xué)前教育中偶爾語言思維能力教育的發(fā)展
思維與語言有著十分密切的關(guān)系，沒有語言也就沒有思維的進(jìn)步，沒有語言思維也就無法得到表達(dá)。學(xué)前教育中要時刻的重視幼兒語言思維能力的發(fā)展，通過豐富教學(xué)的內(nèi)容與手段來不斷的豐富幼兒語言思維能力的發(fā)展途徑，讓幼兒可以從多個角度全面的提升語言思維能力。在學(xué)前教育當(dāng)中，傳統(tǒng)的語言教育采用灌輸?shù)男问竭M(jìn)行，其認(rèn)為幼兒的語言能力是通過不斷的模仿來得到提高的。而實際上這樣的教學(xué)方式并不能促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展，而且也嚴(yán)重的忽視對語言思維能力的培養(yǎng)，因此在今后的語言思維能力培養(yǎng)中，要不斷的豐富幼兒的語言環(huán)境，豐富語言思維能力培養(yǎng)的手段，讓幼兒的語言思維能力的到全面的提升。５結(jié)語學(xué)前教育中對幼兒語言思維能力的培養(yǎng)，不能僅僅依靠于傳統(tǒng)的灌輸手段進(jìn)行，必須要構(gòu)建豐富多彩的語言環(huán)境，并且要豐富教學(xué)的內(nèi)容與手段，讓幼兒的語言思維能力能夠得到全面的發(fā)展。此外，高速發(fā)展的信息技術(shù)為學(xué)前教育提供的豐富的教學(xué)資源，幼兒教師要抓住這一機(jī)遇，努力的培養(yǎng)幼兒的語言思維能力。
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語言與思維的關(guān)系論文 篇5
恩格斯曾經(jīng)說過：思維著的精神是人類最美麗的花朵。教師作為一名園丁，有責(zé)任時時澆灌這最美麗的花朵。培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用語言文字的能力是語文教學(xué)的基本任務(wù)，而語言文字的理解和運(yùn)用又離不開思維的發(fā)展。我在語文教學(xué)中，既重視發(fā)展兒童語言，也重視思維訓(xùn)練，努力把語言與思維訓(xùn)練緊密地結(jié)合起來，使思維和語言互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。
一、在理解詞、句、段的過程中發(fā)展兒童的邏輯思維
詞和句的訓(xùn)練是低年級閱讀教學(xué)最重要的基本功訓(xùn)練。詞的理解不能以詞解詞，應(yīng)當(dāng)把詞放到具體的語言環(huán)境中去理解，這樣才能使學(xué)生體會得更深刻。如《溫暖》一課中有這樣一句話：“深秋的清晨是寒冷的，周總理卻送來了春天般的溫暖。”課文中的“寒冷”是指深秋的氣溫低，而“溫暖”在課文中卻是一個比喻，并不是指天氣的溫暖。那么聯(lián)系課文，是什么意思呢?我引導(dǎo)學(xué)生這樣理解：
師：請看第三自然段，哪些句子是寫深秋季節(jié)的，找出來讀一讀�！吧钋铩焙汀昂洹笔鞘裁匆馑�?
生：“深秋”是秋天快過完了，冬天將要來臨的時候�！昂洹�，就是冷。深秋的清晨是寒冷的。
師：看圖說說，從哪些地方可以看出深秋的清晨是寒冷的。
生：樹枝上光禿禿的，只剩下幾片黃葉。一陣秋風(fēng)吹過，黃葉隨風(fēng)飄舞，落到地面上。周總理穿上了大衣，清潔工人戴上帽子，也穿上了厚厚的衣服。
師：深秋的清晨是寒冷的，為什么清潔工人卻感到了春天般的溫暖呢?
生：天氣雖然寒冷，但是周總理不顧自己的勞累，親切問候清潔工人，使清潔工人感到熱乎乎的。
生：清潔工人受到周總理的親切關(guān)懷，心里十分感動，產(chǎn)生了溫暖的感覺。
生：這里用“春天般的溫暖”來比作清潔工人心里感到很愉快，很激動。
師：說得很好。深秋的清晨是寒冷的，清潔工人感到春天般的溫暖。句子中用了一個什么詞把意思轉(zhuǎn)過來了?(生：卻)對，“卻”是表示意思轉(zhuǎn)折的。請大家再讀讀這個句子，自己體會體會。
低年級的課文，篇幅一般比較短小。但也有一些課文較長，自然段多，我就幫助學(xué)生理清層次，了解每一層之間的邏輯關(guān)系，為中年級學(xué)習(xí)分段作準(zhǔn)備。如《一粒種子》一課一共出現(xiàn)了四個“挺一挺”，每個“挺一挺”都說明種子在一定條件下的變化，體現(xiàn)了種子發(fā)芽的變化過程。我就幫助學(xué)生抓住四個“挺一挺”來理清課文脈絡(luò)；《雷雨》一課用“雷雨前”“雷雨中”“雷雨后”理解文章各部分之間的.關(guān)系，初步認(rèn)識課文的邏輯順序；《狐假虎威》則先揭示每一層大意，然后要學(xué)生按大意分層次。劃分層次，理清文章脈絡(luò)，也是對學(xué)生進(jìn)行邏輯思維訓(xùn)練的一個方面。
二、在想象、說話中發(fā)展兒童的形象思維
語文教學(xué)既要促進(jìn)兒童邏輯思維的發(fā)展，也要促進(jìn)兒童形象思維的發(fā)展。低年級兒童長于形象思維，充分讓學(xué)生再現(xiàn)表象，發(fā)揮想象，并用語言描繪出來，可以有效地發(fā)展他們的思維和語言。
《驕傲的孔雀》一課，第一句就說：“孔雀很美麗，可是很驕傲�！笨兹冈鯓用利�?我讓學(xué)生看著插圖說話。學(xué)生說：“孔雀美在羽毛，它的尾巴特別美�！薄翱兹刚归_尾巴，像一把五彩灑金的大扇子�！笨兹甘敲利惖�，可是很驕傲。哪些地方看出它很驕傲?我讓學(xué)生在觀察圖畫的基礎(chǔ)上，從課文中找到表示驕傲的句子。學(xué)生找出：“只要誰長得漂亮，它就抖動羽毛，展開尾巴，炫耀自己的美麗�！薄鞍褐^，挺著胸脯，拖著長長的尾巴”……這樣，把看圖跟學(xué)習(xí)語言結(jié)合在一起。
教學(xué)中用好插圖，有利于培養(yǎng)他們的觀察、思維和語言表達(dá)能力。如《雷雨》一課雨中、雨后景象的兩幅插圖，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實際觀察圖畫，想象當(dāng)時情景，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z句敘述雨中情景，就能加深對課文內(nèi)容的理解。雨前、雨后景色作了比較后，再啟發(fā)學(xué)生說說課文中沒有寫到的景物。學(xué)生經(jīng)過仔細(xì)觀察，前后聯(lián)系發(fā)揮想象，說了這樣一段話：雨過天晴，天空藍(lán)藍(lán)的，地上的小草像是鋪上了一條碧綠的地毯，花苞上清水滴滴，花朵格外鮮艷，大樹在雨水中洗了個澡，樹葉綠油油的，小鳥在樹枝上唱歌啦!雨后的景色多么美麗。
三、注意發(fā)展求異思維，培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性
在思維訓(xùn)練中，我還注意把求同思維和求異思維結(jié)合起來，同中求異，異中求同，訓(xùn)練學(xué)生思維的靈活性。教《狐假虎威》一課，我讓學(xué)生討論了這樣一個問題：“狐貍和老虎一前一后朝森林深處走去，你知道誰在前?誰在后?為什么?讓學(xué)生各抒己見。
生：狐貍搖了搖尾巴，說：“我?guī)е愕桨佾F面前走一趟�！薄皫е眱蓚�字就說明了狐貍在前，老虎在后。(這個學(xué)生從“帶著”這個詞語中悟出誰在前、誰在后。)
生：課文寫的“狐貍和老虎一前一后……”那一定是狐貍在前，老虎在后。(這個學(xué)生從詞序的前后關(guān)系中分析誰在前、誰在后。)
生：從插圖上也可以一眼看出狐貍在前，老虎在后。
生；從百獸眼中也可以看出。它們先看見狐貍，再往狐貍身后一看，呀!一只大老虎。說明老虎在狐貍后面。
一個啟發(fā)性的問題不過三言兩語，便能使?jié)M堂活躍，因為提問激起學(xué)生積極思維與興趣，寓難點于“設(shè)疑”之中，寓解疑于趣味之中。
四、鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難，自己提出問題，自己解決問題
在教學(xué)中，我要求學(xué)生能學(xué)善問，鼓勵他們經(jīng)過自學(xué)提出問題。學(xué)生提出問題，往往對同學(xué)們都有啟發(fā)，既有助于大家開動腦筋，也有助于教師有針對性地進(jìn)行教學(xué)。
初入學(xué)的兒童，獨(dú)立思考能力較差，不會提問。我經(jīng)常教育他們學(xué)習(xí)要多想多問。預(yù)習(xí)課文時要學(xué)生在不懂的詞語和課文內(nèi)容旁做上記號，提出來問。經(jīng)過引導(dǎo)，學(xué)生開始提問題了：這個字筆畫多看不清，那個詞意思不懂等。我鼓勵他們說：“提得真好。學(xué)習(xí)語文就是要不懂就問。經(jīng)常鼓勵，提問的人數(shù)也更多了。預(yù)習(xí)《小白兔和小灰兔》一課時，小靜小朋友平日膽小怕發(fā)言，我看她剛把手舉起來，隨即又放下了，就用眼色鼓勵她發(fā)言。她忸怩了一下，終于站起來說：“小白兔是兔子應(yīng)該用‘它’，課文中怎么用‘她’呢?”原來前面一課中剛學(xué)過“它”，這個學(xué)生聯(lián)系學(xué)過的知識，提出疑問。我表揚(yáng)她讀書認(rèn)真，肯動腦筋，問題提得好。從這以后，小靜就能主動提問了。
學(xué)生的提問積極性被調(diào)動起來以后，也會產(chǎn)生新的問題，即漫無邊際地提問。我就給學(xué)生提出了思考問題的范圍：一是不理解的詞和句，二是課文內(nèi)容上不理解的地方，三是不理解的標(biāo)點。我要求學(xué)生預(yù)習(xí)課文，邊讀邊思考，把問題寫在小紙條上交給我。質(zhì)疑問難形成習(xí)慣后，我就要求學(xué)生隨時發(fā)現(xiàn)問題，隨時提出。比如《狐假虎威》一課講讀完了，我問學(xué)生還有什么不理解的問題?學(xué)生紛紛舉手發(fā)問：
“狐貍是怕老虎的，但它為什么還要從老虎身邊竄過?”
“課題《狐假虎威》能不能改為《狐借虎威》?”……
這些問題緊扣課文，提問質(zhì)量明顯提高了。我讓學(xué)生展開討論，自己解決。比如討論改課題的問題，學(xué)生的意見是：
“假與借意思一樣，可以改成狐借虎威。”
“不能改，因為狐假虎威是一句成語，改了成語就不像成語了�！�
學(xué)生運(yùn)用已有知識去分析問題，解決問題，不足之處，我就加以補(bǔ)充。我告訴他們：“狐假虎威是長期沿用下來的一句成語。成語一般都是四個字，都有一定的含義，一般說不能更換文字�！边@樣就豐富了學(xué)生關(guān)于成語的知識，加深對文字的理解，思維和語言都得到發(fā)展。
語言與思維的關(guān)系論文 篇6
自1931年魯迅先生倡議新興木刻以來，中國的創(chuàng)作版畫曾經(jīng)走過了80多年的歲月。這80年中國版畫的材質(zhì)言語和思想觀念隨同著新中國的成立和變革開放的步伐發(fā)作了不言而喻的變化。這些變化表現(xiàn)了版畫創(chuàng)作者們對版畫藝術(shù)言語不時探究拓展的盲目性，同時也折射出藝術(shù)家在創(chuàng)作思想上蛻變的進(jìn)程。版畫藝術(shù)作品是以藝術(shù)思想為肉體內(nèi)核的版畫藝術(shù)言語的視覺出現(xiàn)：藝術(shù)思想是版畫藝術(shù)言語的肉體靈魂；藝術(shù)言語是藝術(shù)思想和觀念的視覺載體。兩者在版畫家的內(nèi)心完成同構(gòu)和撞擊，發(fā)明了中國古代版畫藝術(shù)作品的視覺盛宴，同時也沁潤著藝術(shù)家的人生體悟。
�。ㄒ唬�、版畫藝術(shù)言語
言語是版畫無法逃避的成績。藝術(shù)言語是藝術(shù)家的第二言語，就像文字和音樂一樣，版畫家用印痕訴講著對思想世界的認(rèn)知；用抽象和顏色表達(dá)他們對社會生活和文明的態(tài)度。 新時期的版畫在材質(zhì)言語上完成了宏大打破，人們在各種“版”上做很多物理、化學(xué)實驗，使版畫的版種由單一的木版拓展到石版、銅版、絲網(wǎng)版等。版畫材質(zhì)言語的豐厚對版畫藝術(shù)言語的拓展是把雙刃劍：一方面材質(zhì)言語的豐厚為藝術(shù)言語的創(chuàng)新提供了能夠性；另一方面對材質(zhì)言語的迷戀容易無視對作品思想層次的深化發(fā)掘，對材質(zhì)技藝的把玩約束了藝術(shù)觀念的表達(dá)。因而，在中國當(dāng)代版畫藝術(shù)思想和藝術(shù)言語上發(fā)生了諸多值得俺們考慮的成績。
（二）、藝術(shù)思想的特質(zhì)
美術(shù)創(chuàng)作是一種思想活動：是一種審美直覺；是一種肉體指向。
黑格爾講：“知性不能掌握美”。藝術(shù)思想的重心是團(tuán)體觸覺、團(tuán)體體驗。哪怕是一朵微乎其微的小花或大人物，在充溢生活閱歷的藝術(shù)家筆下也會被注入一種人人心中都有的人生打動。正是這種打動震動了藝術(shù)家創(chuàng)作的激動；也正是這種打動使藝術(shù)品和鑒賞者之間發(fā)生了五味雜陳的情感共鳴，使藝術(shù)家、藝術(shù)品、鑒賞者和美融為一體。正如柏格森所講：“只要直覺，才干與美溶成一體�！�
藝術(shù)家的目光遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其作品所出現(xiàn)的內(nèi)容。在藝術(shù)家的眼里，其所表現(xiàn)的抽象是團(tuán)體客觀、特性的暗示和意味，其所強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)過特定抽象所表達(dá)的觀念和內(nèi)在肉體世界。這些觀念和內(nèi)在的肉體世界是藝術(shù)家真正要表達(dá)的肉體指向。
�。ㄈ�、中國當(dāng)代版畫藝術(shù)思想和藝術(shù)言語上值得考慮的成績
中國現(xiàn)階段停止肉體、文明、文娛交流的媒介正在發(fā)作著多元異質(zhì)的變化，各種思想和藝術(shù)方式在人們頭腦中碰撞和交融，而版畫如何以視覺的方式進(jìn)入群眾的肉體世界？如何賦予版畫藝術(shù)言語與時俱進(jìn)的時代氣味？如何使版畫的肉體指向與當(dāng)下群眾的討論話題重獲話語權(quán)并發(fā)生共鳴？是當(dāng)代版畫重獲時代話語權(quán)的中心成績。
1、 視覺創(chuàng)新——藝術(shù)言語的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換
近20年的`中國當(dāng)代版畫藝術(shù)作品在題材和方式上摒棄相同，多元與逾越成為中國當(dāng)代版畫最具有代表性的語匯。作品在方式和審美外延上出現(xiàn)的多元性和新奇性，不只是對版畫傳統(tǒng)的逾越，更是對特性和本身的逾越。
中國當(dāng)代版畫在傳統(tǒng)劣勢的主導(dǎo)下，向多維度、多層面方向開展。內(nèi)容與題材上傳統(tǒng)的、古代的、輕松的、實驗的；方式言語上具象的、籠統(tǒng)的、唯美的、觀念的都有本人生活的空間。向安裝藝術(shù)與行為藝術(shù)傾斜的版畫家也為版畫的開展拓展了新的空間。如馮夢波的作品把各種印痕制成片斷，然后在繩網(wǎng)上懸掛起來，具有分明的波譜化傾向。
這些作品在藝術(shù)觀念與創(chuàng)作手法都相當(dāng)自在，模糊了藝術(shù)品種之間的界線，刷新了版畫的視覺相貌，給人比擬輕松的覺得。作品中凸顯出的游戲性和隨意性，也賦予了版畫新的時代氣味，刷新了版畫的審美要求。康寧的《少女和羊》在布局構(gòu)造上打破三維而追求時空錯位；打破調(diào)和而追求失衡；打破重心而追求失控；推翻次序而追求零亂；打破彩色而追求灰調(diào)。這些作品完成了版畫藝術(shù)言語的當(dāng)代性轉(zhuǎn)換，使版畫具有了時代性的視覺沖擊力，為版畫的開展充溢了活力與生機(jī)。
2、參與話題——與時俱進(jìn)的肉體指向
任何言語的交流必定是在絕對的語境下停止的。由于任何言語的交流都是在不同水平和角度上討論事先社會生活中人們所關(guān)注的成績，而正是眾多言語的討論構(gòu)成了對某個話題的關(guān)注才構(gòu)成了一個時代的語境。假如藝術(shù)言語脫離這個語境，不但無法完成溝通與交流，更重要的是這樣的言語必將會被人遺忘。彩色木刻之所以可以成為民族束縛和獨(dú)立的妥協(xié)武器，正是以其藝術(shù)言語在肉體內(nèi)核上與事先百姓的心是緊緊相連的。正是這種深入體察了群眾的心聲才賦予了版畫藝術(shù)言語的時代干涉性。彩色木刻在反動時期深入的反映了中國人民的疾苦生活和反動熱情；在反動獲得成功后又反映了中國人民內(nèi)心的喜悅和希望。版畫的創(chuàng)作者們就是普通群眾中的一員，與普通群眾同呼吸共命運(yùn)，共同關(guān)注社會變化，共同討論社會話題。
3、內(nèi)外兼修——言語與思想同構(gòu)
當(dāng)下版畫藝術(shù)言語曾經(jīng)精練到無以復(fù)加的水平，但版畫在藝術(shù)市場上的為難處境卻是無法逃避的成績。假如是版畫言語走不進(jìn)當(dāng)代，徐冰、方力鈞卻以版畫的言語成功了！
藝術(shù)言語的選擇取決于思想、肉體的內(nèi)在要求；什么樣的言語可以將藝術(shù)家的思想、觀念、肉體物化為最恰當(dāng)?shù)囊曈X抽象，就是最好的言語。言語、思想兩者休戚相關(guān)，藝術(shù)家經(jīng)過對言語的“生疏化”，尋覓言語能指和所指的張力構(gòu)成波動、完好、共同、特性的言語，作為觀念最完滿的視覺出現(xiàn)，言語與肉體構(gòu)成同構(gòu)。
結(jié)論
藝術(shù)一直以人們觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)閷?dǎo)向，時代性是藝術(shù)作品的生命力，同時也是權(quán)衡藝術(shù)價值的重要規(guī)范之一。中國人民有著本人的審美和思想要求，也在時代的革新中重塑著民族的審美和思想要求，這就決議了中國版畫藝術(shù)只要根植于時代變化、根植于本民族文明才會有開展的能夠和存在的必要。
語言與思維的關(guān)系論文 篇7
一、前言
在幼兒素質(zhì)教育中，重視和加強(qiáng)兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)正在成為一項實實在在開展著的幼兒教育研究工作。創(chuàng)造力是指產(chǎn)生新思想，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力，而創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)造力的核心部分。在實踐中，我深深體會到通過語言活動是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維能力的有效途徑。在語言活動中，創(chuàng)設(shè)寬松、自由、平等的語言活動環(huán)境，提供以圖畫讀物為主要的語言活動材料，通過在活動中理解，在活動中想象，在活動中求異�？梢允褂變涸讷@得語言能力發(fā)展的同時，使創(chuàng)造性思維能力也得到同步發(fā)展，從而促進(jìn)幼兒整體素質(zhì)的提高。
二、理論和實踐依據(jù)
�。ㄒ唬┯變浩诰烷_始培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性具有重要性、可能性。
現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，3-6歲幼兒已產(chǎn)生了創(chuàng)造的要求與行動，他們正處在創(chuàng)造性思維的萌芽階段。他們的陶行知曾指出，“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解救出來。”如：改編故事《聰明的司馬光》中，我為孩子們提供了木塊、繩、救生圈、水管等材料，讓孩子嘗試改編故事結(jié)局。在操作過程中，孩子們自己嘗試各種方法的可行性和安全性，并用自己的語言進(jìn)行創(chuàng)造性的講述，又如：講述活動《我拼出了什么》中，幼兒通過運(yùn)用幾何圖形進(jìn)行搭拼、想象，并將所拼的圖畫編成小故事。在這個過程中，發(fā)展了幼兒的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性地表達(dá)的能力。
�。ǘ┱Z言與思維有著密切的關(guān)系，同為智力與創(chuàng)造力的重要因素。
更多的學(xué)者形成比較一致的認(rèn)識，認(rèn)為語言與思維是相關(guān)的，語言能夠?qū)θ藗兊乃季S結(jié)構(gòu)和認(rèn)知產(chǎn)生影響。語言是思維的物質(zhì)外殼，語言與思維有著密切的關(guān)系。首先語言是交流思想的工具，是思維的工具，借助語言本身的概括性、間接性和社會性的功能，思維對客觀事物現(xiàn)象的間接、概括的反映才得以實現(xiàn)。
（三）3—6歲幼兒正是發(fā)展語言的最佳時期
3~6歲時幼兒語言發(fā)展的關(guān)鍵期，也是語言學(xué)習(xí)的最佳時期，錯過了學(xué)習(xí)最佳時期，學(xué)同樣內(nèi)容就要花6-7倍的時間。而大腦發(fā)育一旦形成，形象記憶的效率就非常低下，各項科學(xué)研究的結(jié)果表明3~6歲是發(fā)展幼兒語言的最佳年齡。
三、實施過程
�。ㄒ唬﹦�(chuàng)設(shè)寬松、自由、平等的環(huán)境，鼓勵幼兒在語言活動中進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動。
在幼兒園的語言活動中，首先要給孩子創(chuàng)設(shè)一個寬松的心理環(huán)境。有了寬松、愉快的氣氛，孩子們才想說、敢說，并且感受說的快樂。當(dāng)然，寬松并不是讓幼兒隨意自由發(fā)言，而是讓孩子感到?jīng)]有壓力、不強(qiáng)調(diào)對錯與好壞，教師要堅持“理解接納，支持鼓勵”。
1、允許并接受孩子的語言特點
幼兒階段，由于對語言活動材料的感知、理解是低層次的，以成人的標(biāo)準(zhǔn)來說，有時幼兒的語言表達(dá)的意思不一定準(zhǔn)確或恰當(dāng)，或者往往“半土半洋”。例“轉(zhuǎn)過來”這個詞小班幼兒還不會用，有的孩子就用方言表達(dá)。盡管這樣，教師還是要鼓勵幼兒，因為他們能用語言解決問題比正確地造句更為重要。
2、耐心地滿足孩子語言交往的需要
教師應(yīng)經(jīng)常以玩伴的身份參與幼兒的語言活動活動，尊重幼兒根據(jù)自己的喜好選擇語言活動作品及自己的語言活動需求選擇適宜的語言活動方式，引導(dǎo)幼兒不受語言活動材料上文字、畫面的束縛，鼓勵幼兒進(jìn)行富有個性特點的語言和非語言的表達(dá)，努力打開幼兒語言活動的思維通道，展開想象的翅膀，讓他們感到無任何壓力，思維處于輕松、活躍狀態(tài)，從而促進(jìn)他們創(chuàng)造性思維的發(fā)展。如語言活動活動《球》，文中狐貍用不同的方法來玩球，內(nèi)容既貼近幼兒的生活又深深吸引著幼兒。老師與幼兒看圖書時，與幼兒討論畫面內(nèi)容，并設(shè)計一些啟發(fā)式的提問，“你會用什么辦法玩球？后來怎樣了呢？如果你遇到這種情況，你會怎么辦？”等等，讓幼兒進(jìn)行自由大膽地思索、想象、講述、表達(dá)�！昂傆媚_踢皮球，狐貍用頭來頂球；狐貍把球拿到店里補(bǔ)起來；狐貍哭了，叫別的小動物借給他玩一下……”。
著名的心理學(xué)家托蘭斯說：“我們要想促進(jìn)創(chuàng)造力，就需要提供一個友善的和有獎勵的環(huán)境，以便能使之在其中繁榮發(fā)展�！睘榇�，在語言活動中，教師要關(guān)心、愛護(hù)每一個幼兒，仔細(xì)傾聽、善于傾聽他們的語言表達(dá)，及時抓住幼兒思維的閃光點，及時進(jìn)行肯定、贊賞、激勵（“你講得真棒”，“你講得真好”等語言）、鼓勵（“你真會動腦筋，講得跟別人不一樣”、“想一想，有沒有更好的辦法”等）、甚至獎勵（五角星、紅點等）。這樣幼兒在語言活動中的主動性、創(chuàng)造性得到了培養(yǎng)和體現(xiàn)。
（二）在語言活動理解過程中，發(fā)展幼兒思維的獨(dú)特性、求異性、變通性。
在語言活動中，我遵循著學(xué)與思相結(jié)合的思維訓(xùn)練規(guī)律，采用“聽中帶思，閱前必思，說前得思”的語言活動訓(xùn)練策略，讓幼兒逐步學(xué)會分析、判斷、推理、歸納的能力和求異、求新的思維。
1、引導(dǎo)幼兒在觀察中積極思考
觀察是智慧的窗口，是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，觀察的本身也是一種創(chuàng)造性的活動。然而，幼兒受到認(rèn)知發(fā)展水平的限制，不能一看到畫面就準(zhǔn)確自如地用言語來表達(dá)。皮亞杰也表明：幼兒的思維源于感知。因此，在語言活動活動中，我積極引導(dǎo)幼兒充分觀察圖書的畫面，讓幼兒把語言活動的感知、觀察與思維活動有機(jī)地統(tǒng)一起來，使他們在感知、觀察中積極思維，在積極思維中充分感知、觀察。例如大班語言活動活動《大象救兔子》，我讓幼兒帶著“大象會想什么辦法救小兔子”的問題去語言活動，為了解答這個問題，幼兒進(jìn)行了猜測、想象并積極、主動地去觀察畫面內(nèi)容，判斷畫面之間的發(fā)展關(guān)系。最后，在師生共同反復(fù)的觀察與討論中，通過師生互動、生生互動的思維活動，幼兒終于找到了答案，理解了原先不明白或一知半解的畫面內(nèi)容，知道了“大象是伸出長鼻子，翹起細(xì)尾巴，搭起一座大象橋救了小兔”的，從而使語言活動活動的重點、難點得以突破。
2、在問題中學(xué)會思考
幼兒階段，由于受認(rèn)知水平、思維水平的限制，往往對語言活動材料中的很多畫面不甚明了或曲解圖意。為此，在語言活動活動中，我采用啟發(fā)式的`教學(xué)方法，讓幼兒根據(jù)問題找到相對應(yīng)的畫面，引導(dǎo)幼兒帶著問題，積極主動地看看、想想、說說。例如在《散文欣賞：飛》中，借助多媒體課件的優(yōu)勢，巧妙地設(shè)置了兩個思考點，引導(dǎo)幼兒展開創(chuàng)造性思維。
其一：蒲公英飛起來了，女兒問媽媽：“蒲公英媽媽不要它了嗎？”答案是否定的。畫面定格，問：“小蒲公英要去干什么呢？”幼兒甲：小蒲公英要出去玩，做游戲。幼兒乙：小蒲公英長大了，要到別處去安家。
其二：小樹葉飛下來了，女兒又問：“樹媽媽不要它了嗎？”答案當(dāng)然亦是否定的。畫面再次定格，問：“樹葉寶寶要去干什么呢？”幼兒甲：樹葉寶寶給小朋友當(dāng)扇子。幼兒乙：樹葉寶寶給小鳥當(dāng)被子。幼兒丙：樹葉寶寶給小蟲子當(dāng)房子。幼兒丁：樹葉寶寶給小蝸牛當(dāng)帽子。
語言活動活動《小兔逃跑》，我采用“感知—探索”的教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓幼兒由故事名稱引起思維的想象、推理，帶著“小兔為什么要逃跑”的疑問去觀察、查詢畫面提供的故事情節(jié)。當(dāng)幼兒初步看懂畫面時，我又通過問題引導(dǎo)幼兒思考：“為什么小兔變成小鳥，媽媽要變成大樹？為什么小兔變成花，媽媽要變成花匠？”等等，通過師生、生生互動的交流討論，使幼兒從具體形象思維上升到初步的抽象邏輯思維。而當(dāng)幼兒掌握故事內(nèi)容時，我又及時地引導(dǎo)幼兒進(jìn)行想象遷移，與幼兒同玩“你變我也變”的游戲。在游戲中，幼兒思維的獨(dú)特性、求異性、變通性得到了充分的展現(xiàn)：要是你變成白云，我就變成藍(lán)天；要是你變成小雞，我就變成老鷹。在整個語言活動活動中，幼兒體驗到了語言活動的快樂，思維由發(fā)散到集中，又由集中到發(fā)散，始終處于積極的狀態(tài)，不僅使語言能力得到發(fā)展，同時創(chuàng)造性思維也得到了同步發(fā)展。
3、在提問中樂于思考
幼兒在語言活動中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，能有效地開發(fā)幼兒創(chuàng)造思維的潛能。愛因思坦曾說過，提出一個問題比解決一個問題更重要。為此，我認(rèn)為，在語言活動活動中，要鼓勵幼兒對語言活動材料的內(nèi)容多想、多思、多質(zhì)疑，說出自己的想法和問題。例如在《音樂氣墊火車》語言活動活動中，我問：“你們還有哪里聽不清楚、看不明白的嗎？”幼兒提出：“小動物們?yōu)槭裁床辉煲蛔牪坏酵饷媛曇舻姆孔幽�？哪里還有音樂氣墊火車呀？……”在《小刺猬學(xué)時髦》語言活動活動中，幼兒提出：“小刺猥燙了卷發(fā)，遇到壞人怎么辦呀？小刺猥為什么要燙發(fā)呢？男孩子為什么不喜歡圓圓的卷發(fā)呀？……”等等一些源于故事又超出原本故事內(nèi)容的問題。幼兒在語言活動活動中，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，進(jìn)而解決問題，無不滲透著培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維能力的做法。可見，語言活動給幼兒創(chuàng)造了一個培養(yǎng)、開發(fā)創(chuàng)造性思維能力的機(jī)會。
�。ㄈ┻\(yùn)用各種手段，在語言活動活動中調(diào)動幼兒多種感官發(fā)展思維的流暢性、靈活性。
受加德納的多元智能理論的啟示，我感到幼兒的語言活動活動是多種多樣的，幼兒對語言活動內(nèi)容的理解、想象過程也是各不相同的。
1、利用多媒體教學(xué)手段
把靜態(tài)的語言活動畫面變?yōu)閯討B(tài)的語言活動畫面，在動態(tài)、立體的信息傳遞中，幼兒調(diào)動視覺、聽覺等感官，更充實地把握語言活動內(nèi)容。多媒體提供的放大、定格的技術(shù)條件，有利于幼兒重點觀察、分析、思考。如語言活動活動《落葉》，首先讓幼兒觀看落葉飄落的畫面，激發(fā)語言活動的興趣，在圖文并茂、聲像結(jié)合的多方位、多渠道的信息刺激下，打開思維的通道；最后當(dāng)我問幼兒：“樹葉還會落在哪里，誰過來，做了什么動作，把它當(dāng)作什么呢？”幼兒的思路如同打開的閘門，紛紛爭先恐后地表達(dá)自己的想法：“樹葉落到河里，青蛙跳過來，坐在上面，把它當(dāng)作荷葉；樹葉落到樹枝上，金龜子爬過來，放在嘴里，把它當(dāng)作食物……”等等。
2、表演、遷移作品
是創(chuàng)造性地運(yùn)用語言的一種活動，可以使幼兒的再造想象力得到提高，發(fā)展思維的流暢性。如語言活動活動《大象和螞蟻》，教師為幼兒準(zhǔn)備了故事中各個角色的頭飾、紙偶，讓幼兒挑選自己最喜歡的角色進(jìn)行表演，引導(dǎo)幼兒有表情地學(xué)說角色對話。在語言活動活動中，有機(jī)地滲透識字教學(xué)，讓幼兒在理解語言活動材料基礎(chǔ)上認(rèn)字，如讓幼兒看動作猜字，聽聲音說字，利用漢字卡片玩“擊鼓傳花、小孩小孩真愛玩”等游戲，豐富詞匯，句式的完整表達(dá)。在以上這些“活”而“變”的活動過程中，可以充分調(diào)動幼兒多種感官，使幼兒思維的靈活性、流暢性得到了最佳的發(fā)展。
�。ㄋ模┳灾骰顒�，持續(xù)創(chuàng)造性
語言活動中的情境可以有效地激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性，這時，如果只讓個別幼兒講述，其他幼兒聆聽，相當(dāng)一部分幼兒由于沒有自主活動的伴隨而使創(chuàng)造性思維停頓下來，創(chuàng)造激情會因此而熄滅。
例：在《詩歌：搖籃》中，學(xué)完詩歌后，教師啟發(fā)性地提問：“還有什么也是搖籃，搖著它的小寶寶呢？”幼兒創(chuàng)造的激情被慢慢點燃，進(jìn)入比較積極的狀態(tài)。我就讓幼兒通過繪畫活動把自己的思維結(jié)果表現(xiàn)出來，邊畫邊創(chuàng)造。畫完之后，與同伴相互交流自己的作品，如：“小河是搖籃，搖著蝦寶寶，水草輕輕搖，蝦寶寶睡著了�！币钥陬^表達(dá)的方式，再次描繪自己創(chuàng)造性的思維結(jié)果。
又例：在《講述：戰(zhàn)勝大老虎》中，“小動物們在玩時，來了一只大老虎，小動物們?nèi)绾螒?zhàn)勝大老虎？”這一問，即刻引燃了幼兒創(chuàng)造的熱情，進(jìn)入了昂揚(yáng)的狀態(tài)。事先，我就為幼兒準(zhǔn)備了操作的卡片，讓幼兒邊操作，邊討論。以此讓幼兒在自主行動的伴隨下進(jìn)行比較持續(xù)的創(chuàng)造性思維。幼兒想出了許多辦法：幼兒甲：小動物們互相幫助上了樹，大老虎沒吃到小動物只好走了。幼兒乙：小動物請樹爺爺幫忙，彎一彎腰，把大老虎砸死了。幼兒丙：小動物們一起在樹下挖了一個坑，躲在樹上，大老虎走過來，掉進(jìn)了坑里�！�
（五）通過多種途徑，在語言活動活動中培養(yǎng)幼兒敢想敢說及創(chuàng)造性思維能力。 語言活動活動中,一條重要的目標(biāo)就是要培養(yǎng)幼兒敢想敢說。敢想敢說是能說會說的前提，是兒童進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動的心理基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)在的某些幼兒往往自我意識差，缺乏自信心，不敢說、不會說。為此，我根據(jù)語言活動目標(biāo)，積極拓展教育途徑，讓每個幼兒在不同水平上獲得語言的發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。
1、開展的由淺入深、循序漸進(jìn)，內(nèi)容較為集中的語言活動經(jīng)驗活動。
如：大小圖書語言活動活動，聽賞、排圖活動、自編圖畫故事書活動等，能幫助幼兒多角度、多方位地獲得語言活動經(jīng)驗，培養(yǎng)觀察能力，養(yǎng)成良好的語言活動習(xí)慣，使思維能力得到培養(yǎng)。
2、增設(shè)一日生活環(huán)節(jié)，堅持每天20分鐘晨讀。
采取“欣賞——跟讀——朗讀——評價”的模式，在幼兒朗讀時，我時常讓幼兒比一比，看誰讀得對，讀得有感情，這樣一來既發(fā)展了幼兒的語言活動能力，又提高幼兒的鑒賞朗讀能力，同時也培養(yǎng)了幼兒的自信心，在集體面前敢想、敢說、會說、愿說。
3、抓住自由活動中的教育契機(jī)
在區(qū)域活動中，讓幼兒在圖書角根據(jù)自己的愛好選擇圖書，根據(jù)自己的需求選擇語言活動方式（獨(dú)立語言活動，結(jié)伴語言活動等），在錄音區(qū)放置空白錄音帶和原帶，逐步訓(xùn)練幼兒由欣賞——跟讀——模仿——創(chuàng)造（非常簡單）的過程，最后由老師評價，以激發(fā)幼兒的興趣，滿足他們的欲望，以逐步培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力
4、開心一刻 在日常餐前十分鐘，鼓勵幼兒大膽地想象，根據(jù)所見所聞自由地表達(dá)自己的看法，通過感受與體驗，積累語言活動經(jīng)驗
5、爭取家園配合，為每個幼兒建立語言活動聯(lián)系冊。
把我在幼兒園所指導(dǎo)的內(nèi)容寫在聯(lián)系冊上，讓家長把孩子在家中的語言活動情況反饋上來，共同幫助幼兒提高語言活動能力。
四、效果分析
經(jīng)過一段時間，我班幼兒語言活動的主動性、積極性得到了培養(yǎng)，講述的興趣和能力得到了提高，幼兒紛紛表現(xiàn)出敢說、會說、愿說，活躍了思維，增強(qiáng)了理解力，真正做到了在語言活動活動中培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力。
�。ㄒ唬┱Z言水平發(fā)展很好
1、詞匯運(yùn)用得很豐富
孩子們除了使用常見的名詞、動詞，還大量地使用形容詞、副詞，甚至?xí)靡恍┏烧Z或歇后語來表達(dá)自己的意思，敘述自己的觀點，常常令聽者不可相信。
2、連貫講述能力很強(qiáng)
多數(shù)孩子變得能說會道，伶牙利齒，常常開口就是“因為……所以”“不但……而且”地一大段，向續(xù)編故事時，許多孩子都能編出合情合理，娓娓動聽的故事結(jié)尾，而且在語言運(yùn)用上各有千秋。
3、能大膽地表現(xiàn)自己
孩子們能積極參加“講故事比賽”等語言競賽活動，而且成績也很不錯，其中還不乏特別人才，頻頻地做電視節(jié)目配音、小主持人等，其記憶力、語言表達(dá)能力、藝術(shù)表現(xiàn)力真是令人嘖嘖稱贊。
�。ǘ┧季S非常敏捷
1、在各項活動中顯得特別聰明
許多老師反映我班的孩子反映特別快，腦子很靈。例如讓幼兒想象《假如我有翅膀》、《假如我是爸爸》、《假如我是...》幼兒的回答天馬行空，令人詫異。
2、遷移知識的能力很強(qiáng)，創(chuàng)編能力強(qiáng)。
幼兒很會融會貫通、遷移知識。多年的訓(xùn)練，使幼兒靈活地運(yùn)用已有的知識經(jīng)驗，大膽地創(chuàng)編自己的故事。個別能力強(qiáng)的幼兒尋找自編故事的主角、事件。再如“水果”幼兒已認(rèn)讀了，當(dāng)看到“山水畫”時，幼兒就能認(rèn)出“水”字。
總之，語言活動活動是培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力的有效途徑，關(guān)鍵在于教師應(yīng)根據(jù)語言活動教材的內(nèi)容，幼兒的年齡特點，認(rèn)知發(fā)展水平，采用靈活多樣、生動有趣的語言活動指導(dǎo)方法，不斷豐富幼兒的知識經(jīng)驗，發(fā)展幼兒的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力。
語言與思維的關(guān)系論文 篇8
摘要：以英、漢兩種語言的形式和表達(dá)習(xí)慣為切入點, 進(jìn)一步印證薩皮爾-沃爾夫假設(shè)有關(guān)語言決定思維并影響思維的基本結(jié)論。在二語習(xí)得中要注意兩點:其一, 通曉外語首先要精通母語;其二, 中西各個領(lǐng)域長期、深入的交融, 可能造就出一大批從思維到行為上漢化的西方人和西化的中國人, 其前提是精通雙語。
關(guān)鍵詞：語言; 思維; 中西文化差異; 中西比較;
中西文化比較的根本應(yīng)是透過眾多中西文化差異的表象, 挖掘出這些差異的本質(zhì), 如是, 才有益于更準(zhǔn)確地研究和把握好中西比較這一內(nèi)涵豐富、紛繁復(fù)雜的課題。由此, 語言與思維的關(guān)系問題是中西文化比較之源, 換言之, 有關(guān)中西文化比較所有問題的研究, 都可能歸結(jié)到兩種語言及每一語言對各自使用者思維的影響這一維度上。
一、語言與思維的關(guān)系
“語言決定論”由薩皮爾提出, 指出語言不僅反映文化與行為, 而且與思維模式互相影響, 并由此得出“語言決定論”的結(jié)論, 認(rèn)為語言決定思維模式, 語言的用法或結(jié)構(gòu)會反映出人類的習(xí)慣或模式�！罢Z言相對論”是薩皮爾的學(xué)生沃爾夫提出的, 認(rèn)為語言不僅影響思維, 也同時影響認(rèn)知。薩皮爾-沃爾夫假設(shè)提出迄今已有七十余年的歷史。一直以來, 學(xué)界對該假說的評價眾多, 批評之聲尤甚。角度不同、研究對象迥異, 自然難有定論。不妨以漢語、英語兩種語言的差異對其使用者思維方式的影響為例, 來探討薩皮爾-沃爾夫假設(shè)的理論解釋力。
1. 漢、英語言形式的差異對思維的影響
(1) 文字起源的差異。漢字源于象形文字通過其字形可引發(fā)意義上的聯(lián)想。因此, 漢語有助于使用者形象思維能力的發(fā)展。英語屬于拼音文字, 字形和意義沒有直接的聯(lián)系。為了清晰地表達(dá)思想和傳遞信息, 詞與詞之間需要形成特定的語法邏輯關(guān)系。因此, 對某一概念的認(rèn)識必須遵循由定義到推理的思考過程, 這就促進(jìn)了英語使用者抽象思維能力與邏輯思維能力的發(fā)展。
(2) 語言結(jié)構(gòu)的差異。英語隸屬印歐語系, 漢語則屬于漢藏語系;英語結(jié)構(gòu)緊湊, 漢語結(jié)構(gòu)松散。英語中頻繁使用關(guān)聯(lián)詞, 句子是由各種連接詞銜接而成;漢語中則很少使用關(guān)聯(lián)詞, 句意的通順依靠意義的連貫, 依靠體會和領(lǐng)悟字面之外的深意。由此可見, 英語語言結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的是分析思維, 亦即邏輯思維;而漢語結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的則更多是關(guān)聯(lián)思維而非分析思維。
2. 漢、英語言習(xí)慣的差異對思維的影響
(1) 復(fù)合句語序的差異。英語注重形合, 即側(cè)重形式, 注重結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn), 因此, 英語復(fù)合句的語序表現(xiàn)為以謂語動詞為軸心, 運(yùn)用各種形式的關(guān)聯(lián)詞, 把句子的其他成分嵌扣在主句的主謂結(jié)構(gòu)前后, 呈現(xiàn)出由中心詞向外擴(kuò)展的空間圖式;而漢語則體現(xiàn)為意合, 其復(fù)合句的語序多遵循時間順序或事物發(fā)展過程, 體現(xiàn)為句子形式和表達(dá)內(nèi)容的一致性。英、漢復(fù)合句語序的不同, 反映出的是英語的分析與邏輯思維和漢語的直覺思維之間的差異。
(2) 敘事順序的不同。漢語敘述和說明事物的習(xí)慣是由大到小、由一般到特殊、由整體到局部, 其思維方式表現(xiàn)為發(fā)散型思維;英語敘事和說明事物時習(xí)慣于從特殊到一般、從個體到整體, 其思維方式表現(xiàn)為分析性思維。
(3) 語態(tài)使用的差別。英語的主動語態(tài)和被動語態(tài)同等重要, 句子主語的選擇也不局限于人稱主語;相反, 漢語中的句子通常以人稱作主語, 以使用主動語態(tài)為主, 大量的被動句都習(xí)慣以主動形式表達(dá)。英語、漢語語言表達(dá)在語態(tài)使用習(xí)慣上的不同, 體現(xiàn)在思維上就是英語重邏輯、重客觀思維, 而漢語則重主觀思維。
(4) 語篇展開方式的差異。英語篇章的組織和發(fā)展呈直線型, 英語段落通常以主題句開頭, 直截了當(dāng)點明段落的主題, 接續(xù)的各句都圍繞該主題展開, 屬于典型的演繹與歸納型段落, 而漢語的篇章發(fā)展呈螺旋型, 篇章的主題絕大多數(shù)不通過直截了當(dāng)?shù)姆绞近c明, 而是從各種角度間接闡述出來, 習(xí)慣于先分后總, 先因后果。英、漢語言語篇展開方式的不同, 表明英語思維是線性思維, 而漢語思維則是螺旋式思維。
3. 語言對思維的影響
基于前文對英、漢兩種語言之間語言形式和語言習(xí)慣的差異所體現(xiàn)出的思維方式差別的比較與分析, 不難發(fā)現(xiàn)漢語的象形文字和英語的拼音文字從本源上決定了分別以漢語和英語為本族語的中國人與英、美等西方人思維方式上存在差異的必然性。象形文字所可能引發(fā)的形象思維、關(guān)聯(lián)思維、發(fā)散思維、主觀思維或直覺思維、螺旋式思維等, 都在漢語及其使用者方面得到體現(xiàn);而拼音文字所可能帶來的邏輯思維、抽象思維、分析性思維、線性思維等, 也都在英語及其使用者方面得以印證。由此看出, 至少就漢語、英語而言, 薩皮爾論述的“語言決定思維模式”不無道理。此外, 英、漢兩種語言的語言形式及語言習(xí)慣對各自使用者思維的影響, 也在上文的比照中得到了充分的體現(xiàn)。因此, 語言決定思維也影響思維。
二、中西方語言與思維之比較
中國哲學(xué)方式偏好運(yùn)用直覺體驗的方式去獲取和傳達(dá)涵蓋力極強(qiáng)、極靈活、為認(rèn)識主體留有極大領(lǐng)悟空間的認(rèn)識成果。西方的哲學(xué)思維則希望通過嚴(yán)密的邏輯推理去獲得和傳遞精確可靠穩(wěn)定的知識, 因而它重視規(guī)則的縝密, 力求避免認(rèn)識主題理解和闡釋對象時的.任意性, 重視認(rèn)識的客觀性和同一性。
1. 語言與文化密不可分
美國語言學(xué)家C·克拉姆契曾經(jīng)指出:“語言表達(dá)著、承載著, 也象征著文化現(xiàn)實, 兩者不可分�！泵绹祟悓W(xué)家E·薩皮爾強(qiáng)調(diào), 語言不能脫離文化而存在。即文化的載體是語言, 語言反映著文化。每一個民族都有自己創(chuàng)造的精神財富, 也有自己的獨(dú)特歷史、文化、宗教以及生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念等。這些內(nèi)容反映在語言中, 又通過語言予以表達(dá)與傳播。不同民族的語言及其文化都有特殊的表現(xiàn)形式和內(nèi)容, 反映出的不僅是各自語言所代表的特定民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情、宗教信仰等因素, 更是其觀察世界、看待事物的思維模式及行為模式。
2. 中西文化差異更多源于英、漢語言之差異
文化差異的各類具象表現(xiàn), 大多可歸因為思維模式的不同。中國傳統(tǒng)思維注重實踐經(jīng)驗, 因而借助于直覺體會, 通過知覺從總體上模糊而直接地把握認(rèn)識對象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律, 即“以經(jīng)驗為基礎(chǔ), 通過由此及彼的類別聯(lián)系和意義涵攝, 溝通人與人, 人與物, 人與社會達(dá)到協(xié)同效應(yīng)�！敝袊藢κ挛锏恼J(rèn)識只滿足于對經(jīng)驗的總結(jié)和對現(xiàn)象的描述, 而不追求對感性認(rèn)識的深層思考與對現(xiàn)象背后事物本質(zhì)的哲學(xué)思辨。這種思維機(jī)制與生活保持著直接聯(lián)系, 不向分析判斷的抽象思辨發(fā)展。大自然呈現(xiàn)在自己面前的只是一個感性的現(xiàn)象世界, 不可分析, 只可感覺。而西方思維則具有濃厚的實證、理性和思辨的色彩。古希臘早期的哲學(xué)家們在自然界的各種觀察和實驗中滲透著理性思維與哲學(xué)思辨的成分, 在收集和整理材料的基礎(chǔ)上, 利用理性思辨的力量對世界進(jìn)行了解說。
基于薩皮爾-沃爾夫假設(shè)的“語言決定思維也影響思維”的理論, 比照兩位學(xué)者總結(jié)的中西文化思維差異與前文探討的英、漢語言不同引發(fā)的各自使用者思維方式的具體差異, 可以推論, “固定的思維模式”或“不同思維方式”主要源于語言的不同, 也就是說, 中西文化的差異更多地源于英、漢語言之差異。
三、結(jié)論
不同語言使用者因語言不同而存在思維模式的差別, 思維模式的差別導(dǎo)致行為方式的差異。沃爾夫認(rèn)為:“我們關(guān)注的個體思維過程只能通過對該個體所說的語言進(jìn)行深入的研究來確定�！彼�, 中西文化比較應(yīng)從語言比較入手, 語言差異應(yīng)該是中西比較的始點也是歸結(jié)點。呂叔湘先生曾指出:“對于中國學(xué)生有用的幫助是讓他認(rèn)識英語和漢語的差別……盡可能用漢語的情況來跟英語作比較, 讓他通過這種比較得到更深刻的領(lǐng)會�！币虼�, 在二語習(xí)得中要注意兩點:其一, 通曉外語首先要精通母語;其二, 中西各個領(lǐng)域長期、深入的交融, 可能造就出一大批從思維到行為上漢化的西方人和西化的中國人, 其前提是精通雙語。
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語言與思維的關(guān)系論文 篇9
【摘要】培養(yǎng)幼兒的發(fā)散思維能力有利于發(fā)展幼兒的靈活性、變通性，是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新能力的有效途徑。在語言教學(xué)中我針對幼兒發(fā)散思維的訓(xùn)練做了一些嘗試。
【關(guān)鍵詞】語言教學(xué)；幼兒；發(fā)散思維
發(fā)散思維是指運(yùn)用想象、聯(lián)想、直覺或類推來獲得合理設(shè)想或猜想的思想過程，它具有流暢性、變通性和獨(dú)特性。發(fā)散思維方式的表現(xiàn)是：在思考問題、解決問題時，進(jìn)行多方位、多層次的思考，靈活、變通地尋求多種解決問題的方法。它既無一定的方向，也無一定的范圍，允許幼兒標(biāo)新立異地異想天開�，F(xiàn)代心理學(xué)家認(rèn)為：一個人的創(chuàng)造能力相當(dāng)于他的知識量與發(fā)散思維的乘積。因此，培養(yǎng)幼兒的發(fā)散思維能力有利于發(fā)展幼兒的靈活性和變通性，是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新能力的有效途徑。在語言教學(xué)中我針對幼兒發(fā)散思維的訓(xùn)練做了一些嘗試。
一、豐富幼兒的表象和感性經(jīng)驗，是發(fā)展發(fā)散思維的基礎(chǔ)
表象是在知覺和感覺基礎(chǔ)上形成的感覺形象，孩子大腦表象貯存得越多越生動，就越容易產(chǎn)生想象，想象越豐富，思維就越活躍。為此，豐富幼兒知識，建立幼兒頭腦中的表象，是發(fā)展幼兒思維能力的必要條件。為了促進(jìn)思維能力的發(fā)展，教師必須有意識、有目的、有計劃地引導(dǎo)幼兒觀察周圍事物的特點和變化，豐富他們的感性知識和經(jīng)驗，開闊他們的視野。如：看到水中的鴨、鵝，就聯(lián)想到大海中的船；看到天空中自由飛翔的鳥，就聯(lián)想到各種各樣的飛機(jī)。觀察—聯(lián)想—想象—創(chuàng)造，由淺入深的思維過程，正是鍛煉幼兒思維的廣闊性、變通性和獨(dú)特性的過程。
二、創(chuàng)設(shè)教育情境，激發(fā)幼兒發(fā)散思維
興趣是幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力和創(chuàng)造的起點，單調(diào)的教育環(huán)境不可能激發(fā)幼兒去多觀察、多思考。為幼兒創(chuàng)造一個豐富多彩的、富于啟發(fā)性的、具有開放性的環(huán)境，以激起幼兒創(chuàng)造的欲望。在活動中鼓勵幼兒動手、動腦、動口，積極地、獨(dú)立地去想、去做，從中激發(fā)幼兒的發(fā)散思維。如：在仿編兒歌《夢》時，我在教室里準(zhǔn)備了許多實物和圖片，幼兒通過觀察，了解到花的夢為什么是紅紅的，草的夢為什么是綠綠的，然后聯(lián)想到大海的夢是藍(lán)藍(lán)的，小魚的夢是閃亮的，小朋友的夢是五顏六色的。
三、挖掘教材中的有利因素，引導(dǎo)幼兒發(fā)散思維
發(fā)展幼兒的.發(fā)散思維，首先教師要深入挖掘教材，找出發(fā)展幼兒思維的有利因素，積極引導(dǎo)幼兒發(fā)散思維。在語言教材中，可以以實物的特征、本質(zhì)聯(lián)系為發(fā)散點，去發(fā)展幼兒的發(fā)散思維。如：學(xué)習(xí)兒歌《梳子》時，問：還有誰可以做誰的梳子？幼兒在理解詩歌的基礎(chǔ)上想象，說出汽車是馬路的梳子，粉筆是黑板的梳子，輪船是大海的梳子�？傊�，發(fā)散思維是多向的，發(fā)散必須要有一個發(fā)散點，必須符合邏輯推理。因此，教師要找出發(fā)散點，才能有目的地引導(dǎo)幼兒的思維向多方向發(fā)散，否則創(chuàng)造就難以實現(xiàn)。
四、精心設(shè)計提問
在幼兒語言教育活動中，教師和幼兒之間的交流形式是多種多樣的，其中提問是最常用、最直接的一種方式。教師的提問藝術(shù)和技巧是啟發(fā)幼兒想象，拓展幼兒思維的重要方法。想象是思維跳動的火花，沒有想象也就談不上進(jìn)行發(fā)散思維，所以在語言教育活動中，教師應(yīng)抓住教材中有利于幼兒想象的因素對幼兒提出問題，引導(dǎo)幼兒積極思考想象，提問的方式有以下幾種：
1.啟發(fā)性提問
提問的問題應(yīng)啟發(fā)幼兒按照自己的生活經(jīng)驗和合理想象、多角度地回答問題，答案不能停留在表面回答“是”“不是”，要引導(dǎo)幼兒深入到“為什么”。如學(xué)習(xí)散文《落葉》時，提問幼兒：“這些樹葉還會落在哪里？誰會看見？會把它當(dāng)做什么？”幼兒發(fā)言很踴躍：樹葉落在屋頂上，麻雀媽媽看見了說：“給我的寶寶當(dāng)被子”；樹葉落在地上，小朋友們拾起來把它做成花環(huán)；樹葉落在地上，小花貓走過來把它當(dāng)作帽子。這種問題能使每個幼兒積極參與，并發(fā)揮自己的想象，表達(dá)自己的想法，從而獲得成功、愉悅的體驗。
2.假設(shè)性提問
文學(xué)作品中有很多真、善、美或假、惡、丑的形象，為了幫助幼兒正確理解這些形象，教師可以啟發(fā)幼兒把自己假象成作品中的人物，用換位思考的方式去體驗角色的行為及心理過程。如學(xué)習(xí)童話《狐貍和兔子》時，引導(dǎo)幼兒假如你是兔子，碰到狐貍你怎么辦？這一問題使幼兒馬上進(jìn)入角色，思維頓時活躍起來，有的說：“我請朋友一起去對付壞狐貍，等狐貍睡覺了，用棍子打死它�！庇捎谶@種問題帶有明顯的發(fā)散性，因而可以充分調(diào)動幼兒的主動性，使他們能根據(jù)自己的生活經(jīng)驗說出較為合情合理的假想情節(jié)，同時這種問題還能滿足幼兒好模仿的心理，使他們以角色的身份思考問題，發(fā)展了幼兒的發(fā)散思維能力。
3.解釋性提問
即啟發(fā)幼兒了解事物的本質(zhì)特征及其變化的原因，并發(fā)揮合理想象，去解釋故事發(fā)生的原因。如在續(xù)編故事《小狗怎么了》時，提問幼兒：“小狗為什么哭呀，你覺得發(fā)生了什么事情？”這個問題需要幼兒去想象，去根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，假設(shè)出各種原因，從討論中體驗參與的快樂，發(fā)展幼兒的發(fā)散思維。
五、積極的教育評價
對于年齡小、知識經(jīng)驗不足的幼兒來說，他們發(fā)散的新思路、新想法不可能都是合理的、完美的。因此，對幼兒的回答切忌不適當(dāng)?shù)脑u頭論足，無論是合理的還是不合理的，都應(yīng)該受到表揚(yáng)，使每個參與者都能有積極的體驗。不能對幼兒作橫向比較，只要幼兒積極參與了，不論結(jié)果如何都會受益，教師應(yīng)以平等、民主、開放的態(tài)度對待幼兒。
實踐證明，發(fā)展幼兒發(fā)散思維，語言教學(xué)中有許多有利因素，在語言教學(xué)中發(fā)展幼兒發(fā)散思維是可行的。同時，在強(qiáng)調(diào)注重培養(yǎng)發(fā)散思維的同時，也不能忽略集中思維的培養(yǎng)。因為集中思維形式是訓(xùn)練幼兒思維具有方向性、邏輯性，使幼兒的分析、判斷能力從中得以提高。心理科學(xué)工作者認(rèn)為，創(chuàng)造離不開發(fā)散性的“思”，也離不開集中性的“學(xué)”。在教學(xué)中，只有辯證地運(yùn)用集中思維和發(fā)散思維，才能有目的、有計劃地向幼兒進(jìn)行知識傳授，開發(fā)智力，更好地培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造能力。
語言與思維的關(guān)系論文 篇10
一、語言和思維能力培養(yǎng)的途徑
(一)閱讀優(yōu)秀文章,拓寬自身眼界
語言和思維能力的培養(yǎng)貴在抓住語文知識的內(nèi)在規(guī)律。語言是相同的,尤其是同一種語言,其借鑒性更強(qiáng)。一篇優(yōu)秀的文章,無論是字詞句式,還是謀篇布局,都有它的可借鑒之處。因此,多閱讀優(yōu)秀文章,學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其中優(yōu)美的字詞句式,進(jìn)而化為自己的語言,這是提高語言表達(dá)能力的一個有效捷徑。個性鮮明的語言、令人贊嘆的結(jié)構(gòu)、新穎靈活的表達(dá)方法,不僅能讓學(xué)生從中學(xué)到語言技巧、尋到思維的痕跡,而且還會拓寬他們的眼界,使學(xué)生的思維躍上新的起點。所以,在寫作課程的實施過程中,教師應(yīng)當(dāng)組織廣泛的讀書活動(書籍必須是經(jīng)過篩選的、有針對性的),在閱讀的過程中,可以是泛讀,也可以是精讀。隨著閱讀書籍的增加,學(xué)生的知識儲備量在增加,思維途徑也在拓寬,隨之,語言和思維能力也會不斷的提高,從而促進(jìn)寫作水平的提高。
(二)寫作始于模仿,文章終于創(chuàng)新
對于一般的學(xué)生而言,原始的寫作要寫出好的`文章是非常不易的。大多數(shù)新手開始寫作的時候,總是不知道從何下手;知道從何下手時,又往往囿于寫作理論的種種束縛,不知道該如何取舍。此時,打破這一困境的最好方法莫過于模仿寫作。找出自己欣賞的并且和自己的生活經(jīng)歷、感受相似的文章進(jìn)行閱讀,這樣可以引起共鳴,進(jìn)而激發(fā)閱讀者內(nèi)心的寫作沖動,此時,模仿范文的結(jié)構(gòu)、語言把自己內(nèi)心的所思所感留駐筆端,就會形成一篇自己的“創(chuàng)作”。這樣,既知道從何下手,也可以做到有感而發(fā)。在整個模仿寫作的過程中,能領(lǐng)略到優(yōu)秀文章的思維模式和文字運(yùn)用技巧,并且很快就能加以掌握運(yùn)用。模仿到一定程度之后,創(chuàng)新也就水到渠成了,包括語言的創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新和思維的創(chuàng)新。模仿的過程是為了創(chuàng)新,創(chuàng)新的過程是對模仿的摒棄,這個過程的轉(zhuǎn)變,就是提高寫作水平的過程。
(三)想象是寫作的基礎(chǔ),是思想騰飛的翅膀
文章出自生活而高于生活,寫作中,允許符合生活常理的虛構(gòu)。在虛構(gòu)的過程中,想象是不可或缺的手段,也是提升寫作水平的一個非常重要的方面。一篇優(yōu)秀的文章,沒有想象是不可能成功的。而處于學(xué)生時代的青年人正是富于幻想的時候,挖掘想象的潛力是這一時期非常重要的一個訓(xùn)練內(nèi)容。在教學(xué)過程中,教師應(yīng)當(dāng)有針對性地進(jìn)行這一方面的練習(xí),從易到難,從少到多,從有意識到無意識,從刻意到自然�？茖W(xué)幻想是想象,人物描寫也可以是想象,對話可以進(jìn)行想象,行動也可以進(jìn)行想象……寫作過程中,想象無處不在。經(jīng)過具體而堅持不懈的訓(xùn)練,每個人對于想象的內(nèi)容、方式都會有意想不到的進(jìn)步。在我們的寫作教學(xué)中,經(jīng)常會有學(xué)生僅僅局限于一個獨(dú)立事件的敘述或描寫,從而造成事件缺乏感人的情節(jié),人物不能塑造得完美等,其原因就是缺乏虛構(gòu)的想象能力。我們要讓學(xué)生學(xué)會在符合生活常理的情況下,將不同的地點、不同的人物、不同時間的事件有機(jī)地結(jié)合起來,通過想象將之虛構(gòu)成一個具體的事件,從而完成寫作。
二、語言和思維要扎根于生活
生活是創(chuàng)作的源泉,離開了生活談寫作,只能是無本之源、無根之樹,是不會長久的。生活是動態(tài)的,始終處于更新之中,所以,來自生活的材料是永遠(yuǎn)新鮮、有活力的。因此,無論是語言還是思維能力的培養(yǎng),都要永遠(yuǎn)植根于生活的沃土中。現(xiàn)實生活的語言永遠(yuǎn)是我們的老師,只要我們留意觀察,就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的語言值得我們借鑒,可以是精雅語言,也可以是鄉(xiāng)俗俚語。在這方面,有許許多多的作品是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
思維能力是多方面的,而且思維是建立在物質(zhì)世界的基礎(chǔ)之上的。因此,思維能力的培養(yǎng)也離不開生活,而思維能力的培養(yǎng)也是多方面的,這和生活的多樣化又不謀而合,了解生活的方方面面也就成了培養(yǎng)思維能力不可或缺的方面。寫作需要觀察生活,學(xué)生只有在了解生活的基礎(chǔ)上,才能去觀察、分析、體味生活,積累生活,為寫作打下堅實的基礎(chǔ),從生活中學(xué)習(xí)語言、提高思維能力。如果離開生活,語言、思維很快就會干涸,寫作也就死亡了。
綜上所述,語言和思維是寫作中重要的組成部分,把它定位在首要地位,無論是從寫作理論角度,還是從寫作實踐角度,都是正確的,對于寫作的發(fā)展都是有益的。(本文作者:柴樹臣 單位:河北省石家莊市機(jī)械化步兵學(xué)院)
語言與思維的關(guān)系論文 篇11
一、漢英兩種語言的思維支持
在漢語和英語這兩種語言中,思維基礎(chǔ)是不同的,在漢語中基礎(chǔ)思維支持為“辯證法”,而在英語中的思維支持為“形式邏輯”。
(1)辯證法
漢語語言的主要思維模式是來自于辯證法,而辯證法是我國古代哲學(xué)著作《易經(jīng)》中的主要思想,其是我國傳統(tǒng)文明之一。在我國古代思想中,“陰陽對立”是主流思想,在《易經(jīng)》中很多文字和語言思想都是陰陽對立的。在我國古代哲學(xué)思想中,“太極、陰陽、道”等理論體系的形成就是我國古代人民對于自然社會客觀規(guī)律的認(rèn)識總結(jié),因此,不難看出,在我國古典哲學(xué)思想中,“陰陽兩氣交感運(yùn)動為基礎(chǔ)的對立統(tǒng)一就是世界”的觀點成就了我國傳統(tǒng)的辯證法思想。同時,我國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國,很多古典思想的來源都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動,人們在自然的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中就形成了一種“天人合一”思想,這也表現(xiàn)了我國古代思想的直接來源是人們的生活。
(2)形式邏輯
英語語言形成的思維基礎(chǔ)是形式邏輯,形式邏輯的提出者是西方古代著名學(xué)者亞里士多德,這種形式邏輯在西方思想系統(tǒng)的形成過程中起到了很重要的作用,同時,西方人的生活方式不同于我們東方人,他們利用便利的海運(yùn),商業(yè)開展得非常早,因此,數(shù)字邏輯對他們來說異常重要,他們往往是“以假設(shè)的概念為出發(fā)點”,因而,逐漸形成了邏輯思維,在語言的構(gòu)成中,這種形式邏輯的表現(xiàn)也是非常明顯的。亞里士多德的理論體系是用來辨別句子陳述與事實是否相符的一種體系,其就是我們邏輯學(xué)中接觸到的三段論,三段論的重點在于概念的外延,從外延再進(jìn)行各種關(guān)系的演繹和推理,最終得到客觀真理。
正是由于在東西方這種思維上存在著明顯的差異,也就導(dǎo)致了在中西方形成了不同的思維模式。中國是以“兩點論”為主要的思維模式,而西方是以“三段論”為主要思維模式。
二、思維根源差異對漢英語言的影響
(1)漢語語言同辯證法的關(guān)系
在漢語語言中,無論是句子組成結(jié)構(gòu),還是語言組成模式都存在著辯證思想的影子。首先,漢語的兩分結(jié)構(gòu)。漢語是一種語義句法,力求一句話能夠把思想完整的表達(dá)清楚,在漢語中,一個句子通常都是由話題和說明兩個大部分組成的,而構(gòu)成話題和說明的內(nèi)容可以是一個詞也可以是一個短語,這要看所表達(dá)的內(nèi)容而定。其次,意合語言。在漢語中如果你脫離了語言環(huán)境去單純地分析一個句子的意思是很難分清楚的,也就是說,“漢語句子概念是模糊的`,不能夠從句法角度十分清楚地加以界定�！币虼耸苻q證思維的影響,漢語是一種意合語言,句子形式上是松散的,但是表達(dá)出來的內(nèi)容卻是集中的。同時因為漢語語言在語言形式上的限制非常少,所以,其變化性非常大,其聯(lián)系的主要內(nèi)容就是句子所要表達(dá)的“意”,句子和文章的中心線索都是“意”�！皾h語這種言簡義豐、跳躍式的語感,可以使?jié)h人自由表達(dá),而不會致使語義含混不清。”最后,對偶句。在漢語中這種“對偶句”是我們思維的一種鏡像反應(yīng),無論是表達(dá)何種內(nèi)容,都可以靈活地應(yīng)用對偶句。這是我們古典思維中“聯(lián)系”觀點的體現(xiàn),對偶是用來烘托句子氛圍的,并不構(gòu)成句意組成,換句話說,去掉對偶中的一個句子也不會改變句子愿意。
(2)英語語言同形式邏輯的關(guān)系
第一,三分結(jié)構(gòu)。這是受到三段論思維模式的影響而形成的,三分結(jié)構(gòu)主要指的是句子中的“主語、謂語、賓語”,現(xiàn)代英語中各種句型結(jié)構(gòu)都是從該結(jié)構(gòu)衍化而來的,動詞通常是英語句子的中心,其就是三分結(jié)構(gòu)中的謂語;而在其前方肯定會有一個施動者,這是句子的主語;在動詞之后會存在一個受動者,這是句子的賓語。這種句子構(gòu)成模式就表達(dá)了西方嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问竭壿嬎季S,缺少其中任何一個部分句子都是錯誤的,自然也不會明了地表達(dá)出句意。第二,形合語言。從以上分析中我們了解到,在英語中,句子如果缺少主謂賓,或者關(guān)系不一致,格式不正確等都會導(dǎo)致句子或者文章表達(dá)不正確,因此,英語句子具有明顯的“形式化、格式化”。英語不同于漢語不受句子形式的限制,在英語中,非常重視布局謀篇,因此對各種連詞的使用也是比較多的。第三,三項并列語言結(jié)構(gòu)。英語總是在“概念、判斷和推理”這三種形式的變化形式中進(jìn)行理性思維的表達(dá),無論是在句子構(gòu)成還是在文章排列中,總是采用“三項并列式”,就比如段落會分為主題、擴(kuò)展、結(jié)尾等三部分。
三、結(jié)束語
隨著人們世界觀、人生觀的同化發(fā)展,思維方式也在朝著新的方向發(fā)展,語言的表達(dá)方式自然也會隨著人們思維觀念的改變而有所改變,因此,了解不同語言思維根源的差異性在國際化發(fā)展的今天是非常有益的,我們的辯證法可以給西方思維帶來新的啟示,西方的形式邏輯思想也有利于提高我們語言表達(dá)的高效性和客觀性。
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