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城市建筑文化論文
城市建筑文化論文【1】
摘要:城市是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志,它承載著一個(gè)國家的文明和發(fā)展,經(jīng)過積累、沉淀、改造、創(chuàng)新,形成特有的城市文化,并成為支撐城市發(fā)展的無形力量。
城市文化較原始文化而言更具豐富性。
在各種文化作用力的沖擊之下,城市文化也發(fā)生著各種各樣的變化,在這種變化中如何承接歷史文化的同時(shí)又創(chuàng)造出適合于時(shí)代的屬于自己的城市文化呢?這對城市建設(shè)提出了一個(gè)新的挑戰(zhàn),使得城市文化與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系也越來越緊密。
關(guān)鍵詞:歷史文化 城市文化 建筑設(shè)計(jì)
“文化”一詞在社會學(xué)、人類學(xué)以及相關(guān)著作研究中占有非常重要的地位,是社會學(xué)及其他人文科學(xué)研究的基本問題之一。
它是人類所有實(shí)踐活動創(chuàng)造的結(jié)果,包括一切物質(zhì)形態(tài)的文化和非物質(zhì)形態(tài)的文化,以及既含有物質(zhì)形態(tài),又含有非物質(zhì)形態(tài)的我們姑且稱之為過渡性質(zhì)的文化。
文化是城市的靈魂,城市是文化的中心。
臺灣學(xué)者張麗堂在《市政學(xué)》一書中,在文化人類學(xué)“文化”概念的基礎(chǔ)上,給城市文化(他在書中稱之為“都市文化”)下了這樣的定義:“都市文化,系人類生活于都市社會組織中,所具有的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗和一切都市社會所獲得的任何能力及習(xí)慣。”城市文化是城市人格的首要表現(xiàn),它影射著民族、時(shí)代與人格的光輝,是宗教的、哲學(xué)的、道德的、審美的等等文化的集中表現(xiàn)。
相對于一些沒落的農(nóng)村文化、村落文化而言,它更具有復(fù)雜化、多元化的特點(diǎn)。
改革開放之后,建筑師對以往特定的政治環(huán)境和與經(jīng)濟(jì)條件下所形成的“千篇一律”的建筑現(xiàn)象甚為不滿,開始了“繁榮創(chuàng)作”的有效途徑的積極探索,認(rèn)為:在學(xué)習(xí)與借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的過程中,存在盲目模仿、生搬硬套的流行和方盒子的泛濫。
有的專家和學(xué)者試圖另辟蹊徑,提出了“城市文化――創(chuàng)作的源泉”與“城市文化――建筑創(chuàng)作的重要借鑒”等口號。
當(dāng)今,眾多設(shè)計(jì)者都希望借鑒傳統(tǒng)建筑的精髓來指導(dǎo)我們當(dāng)前國內(nèi)大量的設(shè)計(jì)工作。
期望建筑真正為人們所用,具有自身的生命力,達(dá)到城市文化與建筑的完美結(jié)合。
這就產(chǎn)生了一個(gè)新的名詞:城市建筑文化。
城市建筑文化,是由建筑、環(huán)境及其潛在文化等關(guān)聯(lián)要素在特定的城市地域空間內(nèi)構(gòu)成的有機(jī)整體。
它引領(lǐng)著人們的物質(zhì)文化生活和精神文化生活,是一座城市發(fā)展的物質(zhì)表現(xiàn)和精神臺基。
經(jīng)濟(jì)全球化對城市規(guī)劃和建筑界影響日益加深,在全球一體化的“趨同”浪潮之中城市建筑將如何演化,才能做到既保持獨(dú)有的城市個(gè)性,又符合當(dāng)今的發(fā)展趨勢?
城市建筑是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是歷史文明發(fā)展的見證。
人類文明的歷史就是城市建筑產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。
城市建筑集人類文明與傳統(tǒng)于一身,支系復(fù)雜,包羅萬象。
在城市這個(gè)大系統(tǒng)中人類的各種活動必須依賴于建筑這個(gè)物質(zhì)實(shí)體才得以充分的發(fā)展,因此在城市發(fā)展中人類生活中最重要的方面之一便是建筑與環(huán)境得以更加系統(tǒng)緊密的發(fā)展。
城市建筑不僅僅是一種功能空間的物質(zhì),它正在成為與自然環(huán)境相融合的人類文化主體。
建筑與環(huán)境建設(shè)不斷從社會、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和文化領(lǐng)域各個(gè)學(xué)科中來探索和創(chuàng)造適應(yīng)人們各種需要的建筑模式。
建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的實(shí)體體現(xiàn),是生產(chǎn)力發(fā)展相對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,反映著各個(gè)不同時(shí)代藝術(shù)和生產(chǎn)力的水平。
工業(yè)化和城市化是一個(gè)相互作用的過程。
工業(yè)化促進(jìn)了城市化的發(fā)展,同時(shí)又給城市化提出了越來越高的要求;而城市化的發(fā)展,又為工業(yè)化的發(fā)展提供了必要的條件和可能。
我們從工業(yè)化時(shí)期的建筑的變遷中可以看到一個(gè)時(shí)代的興衰與一種文化的淡忘。
看到建筑與城市之間的功能互動機(jī)制是城市、建筑一體化空間組織的原則。
為了更好的規(guī)劃和建設(shè)我們的生活空間,在研究過去生活狀況的同時(shí)我們可以領(lǐng)悟到更多的適合現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的道路。
不僅是為了保證居住、工作、環(huán)境和交通活動的正常運(yùn)行,強(qiáng)調(diào)城市是有機(jī)組織,以及生活環(huán)境與自然環(huán)境的和諧,更為重要的是在建筑和城市環(huán)境藝術(shù)中體現(xiàn)出我們的文化背景與文化底蘊(yùn),不至于在工業(yè)化的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中淹沒了我們的文化特色,從中找到我們的民族自豪感。
在人們物質(zhì)生活豐富的今天,人們對于城市建筑、環(huán)境的要求也越來越高,這就為建筑設(shè)計(jì)迎來了一個(gè)新的契機(jī),承接了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代建筑如雨后春筍般的拔地而起。
在歷史文明縱向發(fā)展的過程中,中國傳統(tǒng)文化無數(shù)次的受到異質(zhì)文化和現(xiàn)代文化的沖擊,現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素日趨減少,面對如此現(xiàn)狀,建筑設(shè)計(jì)師必須繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,引進(jìn)具有前瞻性的設(shè)計(jì)理念,整合有利的文化資源,做出富有深層文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)方案。
科學(xué)的辨別哪些是需要珍視和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,哪些又是應(yīng)該去其糟粕、繼續(xù)改進(jìn)的;進(jìn)而合理的做到中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的有效運(yùn)用,建造出更適用于我國的本土建筑。
參考文獻(xiàn):
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[2]張麗堂.市政學(xué).臺北:五南圖書出版公司.1983年版.
[3]王小慧.建筑文化•藝術(shù)及其傳播.天津:百花文藝出版社.2000年版.
建筑與城市文化的關(guān)系論文【2】
摘要：本文作者分析了建筑與城市文化的關(guān)系，供大家參考借鑒。
關(guān)鍵詞：建筑;城市文化;關(guān)系
在城市的層面上而言，建筑是城市的主要構(gòu)成因素，是城市文化發(fā)展的階段性成果。
一座城市的文化風(fēng)貌離不開建筑，其文化品位也取決于建成環(huán)境的整體品質(zhì)。
如果我們考察城市的文化影響力，城市建筑是必要的評價(jià)指標(biāo)。
一座城市中的建筑是多種多樣的，形成一個(gè)復(fù)雜的層級系統(tǒng)，與社會學(xué)意義上的層級劃分相對應(yīng)。
另一方面，城市之間的層級差別也在建筑上有所反映。
再進(jìn)一步講。
國家與區(qū)域的差別似乎是更高層面上的決定因素，這可能會有所謂的強(qiáng)勢文化之說。
城市文化影響力最終表明了國家或區(qū)域的文化影響力。
那么應(yīng)該如何理解城市的文化影響力?在全球化的時(shí)代，城市文化影響力的概念是科技進(jìn)步與自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的結(jié)合。
僅有科技進(jìn)步而沒有文化傳統(tǒng)的城市，大概是某個(gè)方面的新興城市，其影響力是在相關(guān)方面;僅有文化傳統(tǒng)而沒有科技進(jìn)步的城市，只是在吃老本;唯有科技進(jìn)步與自身文化傳統(tǒng)相結(jié)合，才可讓城市真正具有強(qiáng)勁的文化影響力。
發(fā)達(dá)國家似乎較好地解決了科技進(jìn)步與自身傳統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)問題，反映在城市建筑上，我們就可以看到迄今為止包括古代希臘、羅馬遺跡在內(nèi)的各個(gè)時(shí)代的建筑的連續(xù)性圖景。
如何理解建筑對城市文化影響力的貢獻(xiàn)?我們自然會想到大型的等級較高的公共建筑，也就是建筑史上常說的monumental architecture，即具有紀(jì)念意義的建筑物。
《建筑：從史前期到后現(xiàn)代》的作者特拉赫騰伯格和海曼將此類建筑稱為文化進(jìn)程的最為敏感的、強(qiáng)有力的試金石。
此類建筑物與社會的公共生活相關(guān)，其建造需要集中巨大的人力物力，代價(jià)極高;另一方面，此類建筑也為建筑科技進(jìn)步成果提供了應(yīng)用的平臺。
一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國家的夢想往往匯聚在它們身上，代價(jià)再高，也在所不惜。
發(fā)達(dá)國家中的常被引用的例證是悉尼歌劇院，其結(jié)構(gòu)方式與建造方式的苛求致使造價(jià)大幅突破預(yù)算，但若干年后它的形象使人浮想聯(lián)翩的時(shí)候，一個(gè)共識就達(dá)成了：這個(gè)代價(jià)值了。
我國正處在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，國人在建筑方面有所夢想，與傳統(tǒng)上視房屋如衣物的潛意識相比，那是值得慶幸的事。
不過，地區(qū)發(fā)展的不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡難免讓我們在代價(jià)方面遭遇道德上的困擾。
如果一些國家級或世界性的重大的文化、體育活動在某個(gè)城市舉行，就已表明這個(gè)城市本身就有很強(qiáng)的文化影響力，而此類活動又有助于使其具有更強(qiáng)的影響。
此類活動至為令世人矚目者，當(dāng)屬奧運(yùn)會和世界博覽會。
更為關(guān)鍵的是，此二盛會都要求有水準(zhǔn)極高的各類場館，無論花落誰家，都會給那座城市平添做夢都難以見到的建筑文化財(cái)富。
若非北京申奧成功，何以有名震四方的鳥巢呢?而世博會的主辦國、參展國也往往在建筑場館上盡心盡力，使主辦城市的建筑文化水平大大提升。
原本臨時(shí)性的參展建筑有時(shí)竟成傳世之作。
1929年巴塞羅那的世博會上，密斯設(shè)計(jì)的德國館就成為現(xiàn)代建筑史上的里程碑。
當(dāng)然，申奧艱難，非世界級的大都市恐難有什么作為。
其實(shí)，能夠辦個(gè)亞運(yùn)會、全運(yùn)會什么的，對許多重要的城市而言，都是難逢的機(jī)遇，好處多多。
例如在南京，以舉辦全運(yùn)會的奧體中心為依托，一座環(huán)境良好的新城市中心迅速崛起。
而且在這之前，城區(qū)的主要街道兩邊的建筑都粉刷一新，在這期間，街道干干凈凈，絕無占道經(jīng)營。
也許這有些表面文章之嫌，不過，這也無可非議，因?yàn)橐粤己玫囊幻媸救耍耸俏覀冞@個(gè)禮儀之邦的傳統(tǒng)之一。
于是，時(shí)常舉辦一些文化體育的盛會，就可以讓城市時(shí)常處于迎賓的狀態(tài)，“表面文章”可以深入到社區(qū)內(nèi)部，久而久之，就可以達(dá)到老子所謂“百姓皆謂‘我自然’”的狀態(tài)。
若此，城市就真的讓生活更美好了。
此外，還有文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、電影節(jié)、時(shí)裝節(jié)、美食節(jié)、各類大型會展等等，名目繁多，諸多城市均可由此獲得種種機(jī)會，且獲得聲名。
另一類對城市文化影響力有所貢獻(xiàn)的建筑是歷史文化建筑。
有些城市在漫長的歷史進(jìn)程中，成為許多重大歷史事件發(fā)生的場所，出現(xiàn)了許多popularplaces，其中絕大部分都是以建筑的形式實(shí)存，或是依托于建筑而實(shí)存。
此類建筑的數(shù)量以及能夠持存的數(shù)量一般與城市的歷史地位成正比。
其中有一些是某個(gè)時(shí)代的具有紀(jì)念意義的建筑，為了預(yù)設(shè)的目的而大興土木的那種;有一些建筑本身很普通，卻由于在其中發(fā)生了具有歷史意義的重大事件，或者某個(gè)著名的歷史人物生長于其中，或者在某個(gè)時(shí)期為某個(gè)著名歷史人物所用，也就為后人所珍視，諸多名人故居均屬此列。
當(dāng)然，歷史文化建筑大多是與歷史上的某個(gè)政治力量相關(guān)，它們不可避免地帶有一定的政治屬性。
若相隔久遠(yuǎn)，那些建筑的政治屬性在人們的觀念中就淡化了。
一座獨(dú)特的歷史建筑與所在城市的名字聯(lián)系在一起，一提到它就會想到那座城市。
比方說，一提到大斗獸場，人們就會想到羅馬，一提到天安門，就會想到北京，一提到中山陵，就會想到南京。
在歷史文化建筑中，宗教建筑也是十分重要的因素。
在歐洲城市的老城區(qū)里，大大小小的教堂的尖塔控制著城市的天際輪廓線，蔚為壯觀;而禮拜日早晨所有教堂的鐘聲響起，在整個(gè)城市的上空回蕩，更是令人肅然。
事實(shí)上，大教堂和修道院的文化意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越這些顯象，因?yàn)樵趹?zhàn)亂的黑暗時(shí)代，它們承擔(dān)了保存知識的重任。
在我國，有名的大寺往往有久遠(yuǎn)的歷史，能持存至今者，歷經(jīng)三武滅佛、歷代戰(zhàn)亂，實(shí)屬不易。
太平盛世，寺院里香火燎繞，信眾或常人前來寄托美好的愿望，也是自然的事。
還有一種情況，是若干與第三產(chǎn)業(yè)相關(guān)的建筑集聚成街，商業(yè)街是較為初始的狀態(tài)。
傳統(tǒng)商業(yè)街與宗教建筑相結(jié)合，其實(shí)與舊時(shí)的趕集和廟會有關(guān)。
較負(fù)盛名者有南京夫子廟，上海城隍廟，蘇州觀前街，這些商業(yè)街的聲名對所在城市的聲譽(yù)都是有所助益的。
隨著行業(yè)的細(xì)分而出現(xiàn)某某一條街的名號，諸如金融一條街、電子一條街、珠寶一條街、酒吧一條街、餐飲一條街之類，更是特色突出，且聲勢浩大。
更有甚者，干脆劃出幾個(gè)街區(qū)，構(gòu)成個(gè)什么城之類的。
其實(shí)這也很正常，集體的力量是偉大的嘛。
此類集聚效應(yīng)對一座城市的文化影
響力大有作用，而且業(yè)態(tài)的豐富性也為城市的文化影響力注入新的內(nèi)容。
想想在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，商業(yè)活動受到城市等級的制約，道理也很簡單，商業(yè)需求的多少與城市的級別、規(guī)模成正比。
其時(shí)北京的王府井，上海的南京路差不多相當(dāng)于國家的商業(yè)中心。
那樣的狀態(tài)其實(shí)是很奇怪的。
還要有原創(chuàng)性的、各具特色的新建筑，它們是科技進(jìn)步在城市文化上的體現(xiàn)。
這樣的建筑應(yīng)多多益善。
改革開放以來，我國開始較為快速的城市化進(jìn)程。
過去的30多年間，我們經(jīng)歷了可能是有史以來從未有過的大規(guī)模城市建造活動。
雖然我們有了一些原創(chuàng)性的建筑作品，但是與新建建筑的總量相比，可謂微乎其微。
對此人們頗有微詞，也是可以理解的。
但要想到，原創(chuàng)的、有特點(diǎn)的建筑的產(chǎn)生是不容易的。
首先要有具有原創(chuàng)能力的建筑師，還要有鼓勵創(chuàng)新的政府官員，能夠?yàn)樵瓌?chuàng)性埋單的業(yè)主，獨(dú)具慧眼的評審專家，大眾整體的鑒賞力，以及足夠好的建筑施工隊(duì)伍。
如此諸多因素缺一不可。
但愿相關(guān)各方都意識到這一點(diǎn)，各盡所能，各司其職，相信在不久的將來，原創(chuàng)性的、有特點(diǎn)的新建筑會越來越多的，我們的城市也會像柏林、巴黎那樣，有成百上千座無愧于時(shí)代的精品建筑，構(gòu)成燦爛的城市建筑地圖。
別忘了普通的大量性的民用建筑，它們也很重要。
大量性建筑的品質(zhì)與普通百姓的生活息息相關(guān)，反映了城市社會的整體水準(zhǔn)，也反映了社會正義。
如果一個(gè)城市有壯觀的公共建筑，有奢華的富人區(qū)，同時(shí)也有污水橫流、垃圾遍地的貧民窟，那么這樣的城市文化就沒有什么推廣價(jià)值。
回想起在蘇黎世的日子，整座城市并沒有什么特別富麗的殿堂，即使是那條世界級的金融一條街――班豪夫大街，看上去也沒什么特別的地方，不過，走遍整座城市，你肯定看不到破破爛爛的街巷、不能遮風(fēng)蔽雨的陋舍。
普通的大量性建筑符合一定的水準(zhǔn)，乃是創(chuàng)建和諧社會的物質(zhì)保障之一。
考慮到建筑與社會發(fā)展水平的關(guān)系，建筑上的美好愿望是和我國全面建設(shè)小康社會的宏偉藍(lán)圖聯(lián)系在一起的，可謂任重而道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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