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傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化在建筑中的體現(xiàn)論文
[摘要]隨著現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)的興起，后現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)以及不可逆轉(zhuǎn)的多元化創(chuàng)作潮流，要求建筑師們要以建筑文化為背景，不斷提高自身和整個(gè)社會(huì)的建筑文化素養(yǎng)。這對(duì)于弘揚(yáng)建筑文化，繁榮建筑創(chuàng)作，推動(dòng)“建筑文化學(xué)”的創(chuàng)立和建筑事業(yè)的發(fā)展有一定現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。了解傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑文化的基本內(nèi)涵和外延，正確對(duì)待傳統(tǒng)建筑文化，對(duì)于弘揚(yáng)建筑文化、繁榮建筑創(chuàng)作、推動(dòng)‘建筑文化學(xué)”的創(chuàng)立和建筑事業(yè)的發(fā)展有一定的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。
[關(guān)鍵詞]建筑；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化
一、傳統(tǒng)文化與建筑
�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)文化的本質(zhì)
1.“傳統(tǒng)”的現(xiàn)代涵義。傳統(tǒng)的現(xiàn)代涵義可以認(rèn)為：其一，一般是指貫通古今以至未來(lái)的某種流變著的，根本性的東西；其二，是經(jīng)歷史沿傳下來(lái)的具有一定特色的文化、思想、心態(tài)、道德、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、制度等“遺傳因子”；其三，各地區(qū)、各民族所創(chuàng)造的傳統(tǒng)，具有各不相同的形式和狀態(tài)。
2.在建筑領(lǐng)域，傳統(tǒng)的表象直接體現(xiàn)為歷史上的建筑形式。在建筑領(lǐng)域，傳統(tǒng)的表象直接體現(xiàn)為歷史上的建筑形式，它同一個(gè)民族過(guò)去的生活方式，建造手段以及社會(huì)對(duì)建筑的各種需求有關(guān)。例如西方古代希臘、羅馬以及文藝復(fù)興后期的古典柱式形式，中世紀(jì)高聳的尖頂?shù)�。已往年代的作品和民族記憶中把�?xí)慣的形式美法則保存了下來(lái)，使它們具有直接體現(xiàn)歷史文化含意的形象價(jià)值。建筑傳統(tǒng)更深刻的內(nèi)涵在于作者歷史的思想觀念和文化積淀。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的比較
有什么樣的文化土壤與氛圍，就會(huì)有與之相適應(yīng)的建筑文化，建筑與文化互為同構(gòu)關(guān)系。在人類(lèi)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河中，由于源頭與走向不同形成了印度、中國(guó)（華夏）、阿拉伯、古希臘、古羅馬等文化體系。這些文化體系相互獨(dú)立且自成體系，與之相應(yīng)的建筑又各具特色，反映著不同的文化背景和底蘊(yùn)。西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，借助于古典文化來(lái)反對(duì)封建文化和建立自己的新文化，提倡資產(chǎn)階級(jí)的尊重人和以人為中心的世界觀。文藝復(fù)興建筑就是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的。其建筑風(fēng)格是講究理性、統(tǒng)一與并富有條理性。文藝復(fù)興建筑的著名實(shí)例有意大利圣彼得大教堂、維琴察的文藝復(fù)興后期大師帕拉第奧的代表作圓廳別墅，總體特征是平面方正對(duì)稱(chēng)、規(guī)整、講究條理。而中國(guó)傳統(tǒng)建筑如城市、宮殿、寺廟、宅第等，比較充分地體現(xiàn)了以儒家思想為代表的倫理道德和封建等級(jí)制度，例如北京故宮其平面中軸對(duì)稱(chēng)、縱深布局，在建筑形體尺度的對(duì)比中、屋頂?shù)牟煌燃?jí)和臺(tái)基尺度的變化中，創(chuàng)造了高低錯(cuò)落、起伏開(kāi)闊的群體空間，深刻地表達(dá)了王權(quán)至上的思想，深深地打上了封建文化的烙印。通過(guò)以上比較不難看出，其隱藏在建筑表相之后的文化對(duì)建筑的影響是何等深遠(yuǎn)。
二、傳統(tǒng)建筑文化
作為傳統(tǒng)建筑文化，它既然是整個(gè)社會(huì)文化的組成部份，那么，它必然具有文化的歷史性、民族性、地域性和連續(xù)性等特性。所以它必然有許多具有價(jià)值的東西需要我們?nèi)ダ^承。比如，體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)園林，不僅以其獨(dú)特的風(fēng)格在世界上享有盛譽(yù)，而且其中反映“順應(yīng)自然”、“珍惜生態(tài)”，“天人合一”哲學(xué)理念的手法和形式，確實(shí)具有普遍性和永恒性。符合自然的設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代藝術(shù)理論是不謀而合的。至于我國(guó)各族人民在祖國(guó)遼闊的土地上，創(chuàng)造的千姿百態(tài)、豐富多彩的中華建筑文化，如江南水鄉(xiāng)建筑文化、嶺南建筑文化、黃土高原的生土窯洞建筑文化和西南山地建筑文化，更是傳統(tǒng)建筑文化中的珍品。我們認(rèn)為，否定傳統(tǒng)建筑文化，不僅會(huì)造成自暴自棄的社會(huì)心理，而且也對(duì)民族的新的建筑文化的建立不利。
三、建筑文化的現(xiàn)代性
一個(gè)建筑給人的形象感覺(jué)是通過(guò)兩個(gè)層面去體現(xiàn)的：一個(gè)層面是建筑型體和空間虛實(shí)的變化，這很重要，是主體結(jié)構(gòu)，但要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)感人的建筑形象僅有這些是不夠的；另一個(gè)層面就是建筑的二維設(shè)計(jì)，包括飾面的色彩、分格、質(zhì)感等等，它們對(duì)建筑形象的作用也是非常重要的，有時(shí)甚至是決定性的。只要使體型塑造細(xì)部處理結(jié)合起來(lái)，就會(huì)取得很好的視覺(jué)效果和社會(huì)效果，而無(wú)需更多額外的投資。這一點(diǎn)國(guó)內(nèi)外有許多優(yōu)秀的實(shí)例都做的很好。如巴塞羅那獨(dú)戶(hù)住宅磚砌建筑院墻，采用兩種不同砌筑方式組合在一起產(chǎn)生了統(tǒng)一而富于變化的建筑形式。再如，帖面磚飾面的分格及色彩的搭配，面磚橫貼豎貼的配置變換，不同材質(zhì)的對(duì)比等等，會(huì)使人感到豐富、自然和諧。還有玻璃幕墻的出現(xiàn)給建筑外墻帶來(lái)了一種完全不同于由磚木材料構(gòu)成的建筑外墻的感受。在無(wú)框懸掛式玻璃幕墻中玻璃固定在一個(gè)自承重鋼結(jié)構(gòu)體系的鉤掛體上，玻璃材質(zhì)的特性及鉤掛件的連接點(diǎn)都最大限度地展示在建筑立面上，是對(duì)現(xiàn)代高新技術(shù)的完美表達(dá)。
四、總結(jié)
通過(guò)以上分析，我們可以看到，一個(gè)好的建筑作品往往通過(guò)建筑細(xì)部來(lái)充實(shí)建筑形象；用不同民族文化理念精心設(shè)計(jì)的建筑，就自然而然地孕育出各民族獨(dú)具特色的建筑文化。新的建筑材料的涌現(xiàn)為我們塑造民族建筑文化提供了更加廣闊的可能性。如果說(shuō)以前是用磚、木、石的民族建筑，今天我們要做的是用混凝土、鋼材、玻璃、鋁合金、石材、面磚、涂料等新型的建筑材料去塑現(xiàn)代的、民族的建筑文化。這些是古人所沒(méi)有做過(guò)的，靠抄襲、拿來(lái)現(xiàn)有的、別人的東西是沒(méi)有出路的。我們要做的只有創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造必然會(huì)與建筑遺產(chǎn)與傳統(tǒng)保護(hù)、繼承和發(fā)展以及世界不同地區(qū)的建筑文化特色聯(lián)系在一起。
追求建筑的文化性，并不等于用過(guò)去落后的技術(shù)手段重建舊時(shí)代的建筑，而是用最新的設(shè)計(jì)理念，最新的技術(shù)去建造這一歷史時(shí)期的具有區(qū)域性、民族性、國(guó)際性文化特點(diǎn)的建筑，真實(shí)地體現(xiàn)出自己的時(shí)代風(fēng)格，使我們的建筑文化得以正確表達(dá)和延續(xù)。
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