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地方建筑石刻藝術(shù)探索論文
濃厚的佛教和儒家文化題材
江西東北部的建筑石刻藝術(shù)中體現(xiàn)出明顯的佛教題材,我們知道佛教的傳入給中國(guó)建筑石刻藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的土壤,魏晉南北朝時(shí)期,佛像、碑塔、窟龕等佛教雕刻藝術(shù)開(kāi)始遍及全國(guó),幾乎占據(jù)了整個(gè)中國(guó)雕刻藝術(shù)領(lǐng)域,如甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟等均為中國(guó)雕刻史上的絕世佳作。而江西建筑石刻上也突出的體現(xiàn)了佛教的藝術(shù)氣氛,如圖4《景德鎮(zhèn)通議大夫祠石柱礎(chǔ)》、圖5《婺源汪口村俞氏祠堂柱礎(chǔ)》,這兩個(gè)柱礎(chǔ)均以蓮花瓣的形式雕刻而成。圖6《王氏宗祠石柱礎(chǔ)》,與其它柱礎(chǔ)不同的是,這個(gè)柱礎(chǔ)由三部分組成,最下面為方形底座,中間部分呈六角形,表面雕刻有幾何紋樣,最上面為圓形。以上三種柱礎(chǔ)均以蓮花為主體,圖4和圖5的蓮瓣圍繞圓柱呈散開(kāi)狀,而圖6采用線刻的形式刻畫(huà)成抽象的蓮瓣。這些石刻刀法準(zhǔn)確、棱角分明,風(fēng)格迥異,但無(wú)論蓮瓣如何變化,均體現(xiàn)了佛教中蓮花的題材。除了體現(xiàn)佛教題材之外,建筑石刻的裝飾還表現(xiàn)出儒家的思想,比如追求吉祥如意、幸福美滿等寓意。石匠們通過(guò)象征、暗喻和諧音等藝術(shù)手法創(chuàng)造了適用于表現(xiàn)抽象意義的石刻語(yǔ)言,如雕刻鹿即諧音祿;而豹子和喜鵲刻在一起表示報(bào)喜;喜鵲雕刻在梅花上是喜上眉梢之意;雕刻松鶴則表示長(zhǎng)壽等等。如圖7《婺源思口延村余慶堂天井地袱》所刻麒麟形象簡(jiǎn)拙質(zhì)樸,麒麟是古代傳說(shuō)中的仁獸、瑞獸,是中國(guó)古代藝人經(jīng)過(guò)加工,集龍頭、鹿身、馬蹄、魚(yú)鱗、牛尾于一身的一種動(dòng)物,與鳳、龜、龍共稱為“四靈”,被稱為圣獸王,它象征祥瑞,且是神的坐騎。此天井地袱雕刻的麒麟腳上踩著銅錢,作抬頭嘶叫狀,使用高浮雕的形式更加地突出了麒麟的形體。圖8《婺源江灣簫江大宗祠五風(fēng)樓前抱鼓石》(康熙年間開(kāi)鑿),石鼓上雕刻有龍頭魚(yú)身圖案,旁邊還刻有波浪紋,似從龍嘴里往外吐。龍頭魚(yú)身者乃“摩羯”為佛教中的一種神魚(yú),龍首魚(yú)身,其地位類似中國(guó)的河神。大藏經(jīng)《一切經(jīng)音義》卷四十云:“摩羯者,梵語(yǔ)也。海中大魚(yú),吞噬一切。”這種魚(yú)具有避邪、祈福、防火災(zāi)的寓意,此紋飾刻于門(mén)前的抱鼓石上可見(jiàn)是祈福、避邪作用。又如圖9《婺源思口延村余慶堂大門(mén)貼墻柱礎(chǔ)》,這是大門(mén)邊的柱礎(chǔ),柱礎(chǔ)為方形,下部以如意紋表現(xiàn),寓意吉祥如意,柱礎(chǔ)上部采用三角形的構(gòu)圖形式,富有獨(dú)特性,三角形的兩邊以回紋裝飾,中間以不同造型的小花分散于六邊形中,整個(gè)畫(huà)面以幾何紋飾為主。
雕刻技法
圓雕一般可以表現(xiàn)出物體高大威猛的氣勢(shì),所以在建筑石刻當(dāng)中運(yùn)用的較少,一般以放于大門(mén)前的石獅、石虎為多見(jiàn),用于鎮(zhèn)宅辟邪,把守門(mén)院,又顯示了主人的地位和尊嚴(yán)。如圖10《景德鎮(zhèn)民俗博覽區(qū)門(mén)口石獅》和圖11《古窯門(mén)口石獅》,景德鎮(zhèn)民俗博覽區(qū)大門(mén)口的石獅呈半蹲狀,口中含珠,形體威武,大門(mén)右側(cè)的獅子為母獅,腳踩幼獅,寓意子孫昌盛;左側(cè)的獅子為雄獅,腳踩一只繡球,象征威力。而古窯大門(mén)口的石獅則相對(duì)顯得溫順一些,似蹲又似趴,亦是腳踩幼獅和珠�？谥泻�,腳踩幼獅和珠子是清代建筑石獅的典型特征,此石獅亦為清代石刻。浮雕是建筑石刻中最常用的雕刻技法,它使物像凸起而具有立體感,與建筑這種實(shí)體的空間相對(duì)應(yīng),浮雕屬于二維空間中對(duì)物體的雕刻,浮雕通過(guò)透視縮減可以更加陪襯出主體形象,加上還可以對(duì)主體物像之外的背景進(jìn)行刻畫(huà),因此,浮雕的塑造語(yǔ)言比之圓雕更加豐富,可以將故事語(yǔ)言通過(guò)浮雕在石刻中完整地表現(xiàn)出來(lái)。所以浮雕石刻在題材上更加的豐富,在構(gòu)圖上也更加的多樣化,在建筑中運(yùn)用的部位也比較廣泛,比如門(mén)楣、地袱、柱礎(chǔ)、窗欄等部位都主要使用浮雕的技法進(jìn)行裝飾。如上圖1、2和5、6等都是使用的浮雕技法。透雕亦稱鏤雕,即把石材中沒(méi)有表現(xiàn)物像的部分鏤空,從而使雕刻的物象更加的清晰明了。透雕對(duì)石材的要求非常高,所選的石料必須質(zhì)細(xì)性純,尤其是鏤空部分,更不應(yīng)有裂紋和高密度的砂格,否則容易造成斷裂。鏤雕使用的工具,除一般雕刻刀具外,還需要特制的刀具。透雕石刻在徽派的建筑中出現(xiàn)的比較多,但在贛東北的建筑石刻中相對(duì)較少,因此在景德鎮(zhèn)、婺源一帶建筑中還少見(jiàn)。
體現(xiàn)了特有的徽派建筑石刻的審美趣味
在景德鎮(zhèn),徽商不僅經(jīng)營(yíng)陶瓷,更是壟斷了景德鎮(zhèn)的金融行業(yè)�；丈淘诰暗骆�(zhèn)的壟斷地位自然將徽州文化順?biāo)浦蹪B入景德鎮(zhèn)的社會(huì),徽派建筑亦悄然屹立在景德鎮(zhèn),這些建筑中的石刻藝術(shù)自然體現(xiàn)了徽派石刻藝術(shù)的審美趣味�？傮w上,贛東北建筑石刻藝術(shù)的審美趣味主要表現(xiàn)在樸實(shí)精巧、造型比例得當(dāng),協(xié)調(diào)美觀,雕刻的圖案栩栩如生,雕刻技法嫻熟洗練,寫(xiě)實(shí)生動(dòng),體現(xiàn)了贛東北特有的徽派藝術(shù)的審美情趣、也顯示了工匠們精湛的技藝和驚人的創(chuàng)造力。結(jié)語(yǔ)景德鎮(zhèn)和婺源的建筑石刻藝術(shù)與徽派建筑石刻藝術(shù)完全溶于一體,其風(fēng)格拙樸豪放,將局部的雕飾完美統(tǒng)一于整體的和諧之中,線條如行云流水,細(xì)膩精微,不留斧鑿。表現(xiàn)手法上,明代贛東北石雕粗礦、古樸,一般為浮雕居多,借助于線條造型,強(qiáng)調(diào)對(duì)稱,富于裝飾趣味。清代石雕細(xì)膩繁復(fù),構(gòu)圖、布局吸收了新安畫(huà)派的表現(xiàn)手法,講究藝術(shù)美,多用浮雕和圓雕,也有使用鏤空效果的,整體來(lái)看花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú),亭臺(tái)樓榭,人物走獸,樹(shù)木山水集于同一畫(huà)面,層次分明,錯(cuò)落有致,栩栩如生,虛實(shí)對(duì)比強(qiáng)烈,強(qiáng)調(diào)對(duì)稱,富于裝飾趣味,使雕刻物顯示出玲瓏剔透的藝術(shù)效果,顯示了雕刻工匠高超的藝術(shù)才能。石鼓多用淺雕,以維護(hù)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定,達(dá)到藝術(shù)與功能的完美結(jié)合;而柱礎(chǔ)則由于江南氣候潮濕,為了防潮要比北方厚得多;門(mén)框的雕刻無(wú)論是構(gòu)圖還是紋飾都相對(duì)簡(jiǎn)單。內(nèi)容題材上,講究多樣廣泛,人物、動(dòng)物、鳥(niǎo)獸、山水、花鳥(niǎo)、傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說(shuō)以及各種生活場(chǎng)景燈等。這些石刻題材主要雕刻在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門(mén)額、欄桿、水池、花臺(tái)、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面,什么樣的部位雕刻什么題材都非常有講究,在雕刻上突破了時(shí)空限制,表現(xiàn)了復(fù)雜的題材內(nèi)容,這深刻地體現(xiàn)了徽派建筑石刻高超的技藝和深厚的文化底蘊(yùn)。
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