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藝術(shù)與經(jīng)濟論文
藝術(shù)與經(jīng)濟論文【1】
摘 要：藝術(shù)影響著社會經(jīng)濟的發(fā)展。
在經(jīng)濟繁榮的地區(qū)藝術(shù)活動也同步繁榮，在經(jīng)濟發(fā)達的時代，人不再僅滿足與物質(zhì)需求，人的藝術(shù)需求大大上升。
大量的藝術(shù)活動而產(chǎn)生經(jīng)濟效益，藝術(shù)這是服務(wù)于社會經(jīng)濟的。
某段時期的藝術(shù)是當時社會經(jīng)濟發(fā)展水平和人民生活水平的真實反映。
關(guān)鍵詞：藝術(shù);經(jīng)濟;生產(chǎn)力;精神需求
1.從藝術(shù)發(fā)展的過程來分析藝術(shù)與經(jīng)濟的關(guān)系
舊石器晚期是以狩獵經(jīng)濟為基礎(chǔ)的。
人類用獵取的獸骨掛在胸前或腕上，這些東西的精神價值遠遠大于其使用價值，人體上的裝飾藝術(shù)出現(xiàn)了。
為了在狩獵的過程中有更好的收益，人類在居住的洞穴壁上畫上了許多動物，為的是詛咒和獵取這些對象。
這時期洞穴壁畫是藝術(shù)發(fā)展的頂峰。
人們在制造產(chǎn)品中實用內(nèi)涵逐漸下降，精神內(nèi)涵逐漸上升。
工具轉(zhuǎn)型為藝術(shù)品。
距今七千年至五千年之間，社會有狩獵經(jīng)濟向原始農(nóng)耕經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。
陶器的出現(xiàn)到陶塑的發(fā)展過程，是使用需求到審美需求的轉(zhuǎn)變，也是工具到藝術(shù)品的蛻變過程。
生產(chǎn)力的發(fā)展能夠帶動藝術(shù)的出現(xiàn)。
公元前12至公元前8世紀，歐洲氏族社會轉(zhuǎn)向奴隸制經(jīng)濟。
公元前6至公元前4世紀古希臘成為了歐洲發(fā)達奴隸制經(jīng)濟的典型。
這一時期是古希臘藝術(shù)文化的極盛時期―古風時期。
這一時期手工業(yè)和商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，開始漸漸發(fā)達起來。
這時期的雅典在戰(zhàn)爭取得勝利后成為了希臘的盟主，雅典的經(jīng)濟和文化空前高漲，加上神學思想的影響下，這時期的圣地建筑群和廟宇完全成熟，雅典衛(wèi)城誕生。
雅典衛(wèi)城中的帕提農(nóng)神廟成為了古希臘藝術(shù)的最高代表。
在新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)適應(yīng)當時生產(chǎn)力的發(fā)展時，社會經(jīng)濟繁榮，藝術(shù)走向高潮。
公元前8世紀至公元前4世紀歐洲處在奴隸制經(jīng)濟的繁榮期。
這時期中國處于春秋戰(zhàn)國時期，是中國奴隸社會到封建社會的過渡期。
這個時期戰(zhàn)頻繁，社會環(huán)境動蕩不安。
而恰恰是這樣的動蕩導致了春秋時期各國的人口遷移，民族文化的相互融合。
文化藝術(shù)異常繁榮，各國各個學派出現(xiàn)“百家爭鳴”的景象。
經(jīng)濟制度的變革，民族的思想融合和推動文化藝術(shù)的繁榮。
這時出現(xiàn)新的生產(chǎn)工具，鐵質(zhì)農(nóng)具開始使用。
手工業(yè)開始發(fā)展壯大。
小結(jié)：從單純的實用品到既是藝術(shù)品又有其使用價值，再到純粹的藝術(shù)品。
在這個過程中生產(chǎn)力不斷的提高，其表現(xiàn)在生產(chǎn)工具的發(fā)展上。
工具的產(chǎn)生帶動藝術(shù)的發(fā)生。
當每次新的生產(chǎn)關(guān)系代替舊的生產(chǎn)關(guān)系從而產(chǎn)生社會變革的同時，也會推動藝術(shù)的繁榮。
當新的生產(chǎn)關(guān)系適合當時的生產(chǎn)關(guān)系時，經(jīng)濟就走向了繁榮期，也促使藝術(shù)走向高潮。
所以藝術(shù)發(fā)展根本的原因和動力是社會經(jīng)濟的發(fā)展。
藝術(shù)的技術(shù)性、文化性決定了只有社會經(jīng)濟高度發(fā)展才有藝術(shù)文化的繁榮。
從藝術(shù)其本身的發(fā)展來看，藝術(shù)起源有兩個顯著特征，其一是勞動的分工，其二是生產(chǎn)工藝的改進使得大規(guī)模生產(chǎn)和低消耗成為可能。
藝術(shù)發(fā)展變化，都處在因社會分工而造成的社會經(jīng)濟高度發(fā)達的時期。
因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合下的經(jīng)濟無疑是藝術(shù)發(fā)展的根本動力。
2.藝術(shù)服務(wù)于社會經(jīng)濟
在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的背景下，隨著人們生活水平和自身素質(zhì)的提高，人們不再僅滿足于物質(zhì)需求，而越來越重視消費過程的精神享受。
這個時代我們越來越需要社會給予我們的精神食糧。
藝術(shù)本身將成為人類生存和發(fā)展必不可少的一種方式。
知識經(jīng)濟為藝術(shù)的發(fā)展提供了機遇與土壤。
時代的變革，經(jīng)濟形態(tài)的變化，為藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展將提供更為廣闊的空間。
作為社會經(jīng)濟發(fā)展的推動因素。
藝術(shù)也必將以自身更為完善的運作體系，更好地為社會經(jīng)濟服務(wù)。
GDP的增長不等于幸福水平的提高。
不能以物質(zhì)消費為經(jīng)濟發(fā)展的根本目的。
人在物質(zhì)生活方面得到滿足后就會產(chǎn)生更高的精神需求，所以人們對產(chǎn)品的層次需求也會提高。
藝術(shù)作產(chǎn)品就是以滿足人的需求、引導人的需求、創(chuàng)造人的需求為目標的，藝術(shù)產(chǎn)品的服務(wù)對象是人的精神需求，它的目的是人而不是物。
藝術(shù)在滿足人的精神需求的同時，也會為促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。
例如，話劇，歌劇，畫廊和博物館，還有電影等，這些藝術(shù)活動所來帶來的經(jīng)濟效益可以推動本地區(qū)的經(jīng)濟向前邁進。
還可以服務(wù)于社會的需求，繁榮人們的社會生活。
藝術(shù)所帶來的，不僅是精神上的愉悅與享受，更重要的是，它可以改變?nèi)藗兊纳罘绞健?/p>
藝術(shù)家的創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)生，是建立在一定的社會發(fā)展的層次上的而社會的進步離不開經(jīng)濟的進步。
藝術(shù)家的藝術(shù)作品也可以看作是一個時代一個時期經(jīng)濟，社會發(fā)展的晴雨表。
藝術(shù)的內(nèi)容也要以社會的物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)。
在物質(zhì)基本并不匱乏的今天，藝術(shù)體現(xiàn)著人民生活水平程度。
當代產(chǎn)品不僅要有消費功能還要有審美享受功能。
最好的產(chǎn)品應(yīng)該是物質(zhì)效應(yīng)與體驗效應(yīng)的統(tǒng)一，要使消費者在消費中有審美的體驗。
當人們在生產(chǎn)勞動過后，茶余飯后，在閑暇時間我們對藝術(shù)活動的需求就會上升。
當代人們對藝術(shù)活動的需求不斷高升，以至于現(xiàn)在人已經(jīng)脫離不了藝術(shù)產(chǎn)品帶來的精神食糧的享受。
藝術(shù)活動幫助人類豐富社會生活，豐富情感世界，有利于人的身心健康。
藝術(shù)能夠更好的服務(wù)于社會。
同時藝術(shù)活動所帶來的經(jīng)濟收入在國名經(jīng)濟生產(chǎn)總值中占有一定的比例，藝術(shù)產(chǎn)品也為經(jīng)濟的發(fā)展添磚加瓦。
小結(jié)：一個地區(qū)藝術(shù)活動完全可以體現(xiàn)出這一地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展的水平。
藝術(shù)活動繁榮與否應(yīng)作為當代經(jīng)濟水平的衡量標準。
來衡量一個地區(qū)的經(jīng)濟水平高低，評價人民生活水平的高低，我們可以從這個地區(qū)藝術(shù)活動的多少，參與藝術(shù)活動的人數(shù)，藝術(shù)活動的產(chǎn)所，以及接受藝術(shù)教育人群的年齡和多少，可以判斷這一地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展水平和人民生活水平的程度。
總結(jié)：
生產(chǎn)力的發(fā)展其代表是工具的發(fā)展革新。
藝術(shù)的創(chuàng)作是工具創(chuàng)造的邏輯發(fā)展，工具的產(chǎn)生促進了藝術(shù)產(chǎn)品的出現(xiàn)。
每次生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革的時候也會促進藝術(shù)產(chǎn)品的發(fā)展。
當生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)當時的生產(chǎn)的同時，經(jīng)濟達到了繁榮期。
社會經(jīng)濟始終決定這藝術(shù)的發(fā)生，發(fā)展和其性質(zhì)。
社會經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)展的根本原因和動力。
但是經(jīng)濟與藝術(shù)也存在著發(fā)展的不平衡性，在不同的時代，不同的國家，不同的藝術(shù)門類之間，其發(fā)展的快慢早晚時間不同。
所以有時藝術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展是不同步的，但這只能說明藝術(shù)與經(jīng)濟之間的間接性，別不影響社會經(jīng)濟是藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的根本原因與動力。
藝術(shù)與經(jīng)濟的關(guān)系【2】
【摘要】藝術(shù)作為非物質(zhì)文化的一種形態(tài)，其發(fā)展與經(jīng)濟的關(guān)系密不可分。
研究藝術(shù)與經(jīng)濟的關(guān)系，協(xié)調(diào)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美因素和經(jīng)濟因素的關(guān)系，對藝術(shù)的社會價值和經(jīng)濟價值都具有重要的意義。
本文基于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中藝術(shù)、審美、功利和經(jīng)濟等因素的各自特點，綜合地探討藝術(shù)與經(jīng)濟之間的相互關(guān)系問題。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù);審美;經(jīng)濟
與古代藝術(shù)的自然的純樸性相比，現(xiàn)代的藝術(shù)存在的形態(tài)和價值發(fā)生了重大的結(jié)構(gòu)性變革，這與人類經(jīng)濟的發(fā)展方式的巨大轉(zhuǎn)變密不可分。
人類逐步從破壞使用自然資源，向開發(fā)高附加值的無形智能資源轉(zhuǎn)變。
基于可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟增長模式的同時，更加關(guān)注科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)意的結(jié)合。
而文化資源作為資源的一種形式，隨著經(jīng)濟全球化進程的推進以及全球文化的交流融匯，這種非物質(zhì)的資源的消費也逐漸成為一種時尚與潮流，文化與經(jīng)濟的聯(lián)系越來越密切。
藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的主導力量，其終極目標是通過藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的運行，借助藝術(shù)傳播途徑來滿足人們的精神及審美需求，從而實現(xiàn)其社會價值和經(jīng)濟價值。
因此，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程，如何協(xié)調(diào)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美因素和經(jīng)濟因素的關(guān)系，對當前文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是個現(xiàn)實的問題。
本文將從如下幾個角度，用審美的眼光考察經(jīng)濟，用經(jīng)濟的眼光來考察藝術(shù)，從而辯證地考察和探討他們之間的互動關(guān)系。
一、功利與審美的辯證關(guān)系
功利從廣義上來講是指“功業(yè)所帶來的利益”，從狹義上來講是指“眼前物質(zhì)上的功效和利益”。
雖然“功利”是人類追求生活的各種效益和福祉的基礎(chǔ)，但它在實際應(yīng)用中確常常隱含貶義，這其實是一種片面的看法。
從概念上來講，功利對人類的生存的物質(zhì)需要是最基本最重要的，所以對功利的追求本身是無可指責的。
當然，人之所以區(qū)別于動物，是因為人不僅需要物質(zhì)的需求，更需要精神和審美的需求，人類生活真正提升的境界是精神需求。
一方面，功利性需求是不具有超越性的，而精神性需求是具有超越性的，所謂的“超功利”，是指審美和藝術(shù)超越了單純滿足人們的物質(zhì)需要和功效利益的層面，旨在滿足人們在精神生活中更高層面的愉悅需求。
另一方面，精神需求的超越性又建立在物質(zhì)功利性的基礎(chǔ)之上，超越性之所以構(gòu)成可審美的本質(zhì)屬性，是因為它體現(xiàn)的是人的內(nèi)在發(fā)展本性，是人的生命特質(zhì)的發(fā)展所達到的一種更高狀態(tài)。
二、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟因素
藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的形成，使藝術(shù)品這具有審美本質(zhì)的精神產(chǎn)品，成為按照產(chǎn)業(yè)規(guī)模生產(chǎn)。
流通和銷售，并且可以通過經(jīng)濟價值的實現(xiàn)間接滿足人類物質(zhì)功利需要的特殊商品。
由此，對藝術(shù)品經(jīng)濟價值的追求便成了藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接目的，甚至可以被認為是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)事業(yè)相區(qū)別的關(guān)鍵所在，經(jīng)濟因素在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)也就不可避免地占據(jù)重要地位。
藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈所包含的主要環(huán)節(jié)有：藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)制作、藝術(shù)流通和藝術(shù)消費。
在藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)，藝術(shù)家通過獨有的藝術(shù)創(chuàng)造活動，完成藝術(shù)品的創(chuàng)作過程。
“獨創(chuàng)性”可以被認為是區(qū)分藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作的一個核心標準。
在產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)濟運行中，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)制作不僅在經(jīng)濟運行模式上存在差別，而且在審美的角度上也各有側(cè)重;既涉及與社會必要勞動時間等相關(guān)的經(jīng)濟因素，還涉及審美標準和審美趣味等相關(guān)的審美因素。
藝術(shù)流通是連接藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費的紐帶。
隨著社會的發(fā)展，藝術(shù)品的交易不再僅僅是創(chuàng)作者和消費者個體之間的簡單流通，而是集物流、商流和信息流在內(nèi)的全方位的流通模式。
藝術(shù)流通模式的轉(zhuǎn)變一方面節(jié)省了時間，一方面促進了藝術(shù)交流和文化的傳播和推廣。
藝術(shù)消費不僅可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟財富，同時也是構(gòu)建審美價值的重要途徑，使消費者在藝術(shù)消費的過程中逐漸形成自己的審美價值標準。
藝術(shù)消費與藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)合，使藝術(shù)的交流變得更加多樣化。
三、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美因素
由于審美因素始終在藝術(shù)活動中占主導地位，所以即便在藝術(shù)形成的產(chǎn)業(yè)化運行之后，審美也不可避免地要滲入到藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的每一個環(huán)節(jié)。
審美在這些環(huán)節(jié)中發(fā)揮作用的方式和特點也有所差別。
在藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)節(jié)，藝術(shù)家用自己的人生信念和對藝術(shù)獨有的理解，支撐起自己的創(chuàng)作。
藝術(shù)家不僅感知體驗和認識對象，而且從情感、理智上評價對象，并按照美的規(guī)律來構(gòu)建一個具有藝術(shù)審美價值地整體。
這一環(huán)節(jié)的審美因素作用主要表現(xiàn)在：參與到藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)家，不僅要表達自己的審美感受，還要考慮到消費者的審美需求，從而實現(xiàn)藝術(shù)品的價值。
藝術(shù)消費作為人類獨有的審美活動，不僅是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中藝術(shù)產(chǎn)品的歸宿，也是消費主體提升自身審美能力、構(gòu)建精神價值的重要途徑。
在對藝術(shù)品的消費過程中，消費者通過審美體驗消費藝術(shù)品，審美過程也是認識過程，因此藝術(shù)消費環(huán)節(jié)的審美因素也就有了特別重要的意義。
四、結(jié)論
本文之所以選擇藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為研究對象，是鑒于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)中所占據(jù)的主導地位，以及審美在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中所起到的重要作用。
上文從多個角度辯證的分析藝術(shù)與經(jīng)濟的關(guān)系，對如何協(xié)調(diào)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美因素和經(jīng)濟因素的關(guān)系有借鑒意義。
藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美因素和經(jīng)濟因素，既是一個與藝術(shù)理論、美學理論、經(jīng)濟理論相關(guān)聯(lián)的跨學科理論問題，又是一個與當代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時間緊密聯(lián)系的現(xiàn)實問題，對這方面的研究還有待更深入的探究。
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