思想政治教育畢業(yè)論文開題報告

時間：2024-08-07 04:13:01 開題報告我要投稿

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思想政治教育畢業(yè)論文開題報告精選

　　引導語：開題報告是對學生位論文選題工作的論證和審核，是高校生培養(yǎng)與管理的重要環(huán)節(jié)，下面是小編搜集整理的思想政治教育畢業(yè)論文開題報告精選，歡迎閱讀參考。

思想政治教育畢業(yè)論文開題報告精選

　　論文(設計)題目：對七里箐村居民孝道觀念的調(diào)查與探析

　　課題的動因與根據(jù)：(說明選擇本課題的理論價值、實踐意義：綜述國內(nèi)外有關本課題的研究動態(tài)和自己的見解)

　　一、選題的理論價值及實踐意義：

　　(一) 選題的理論價值

　　首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強調(diào)幼敬長、下敬上，晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，使他們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在、還是將來，都具有普遍的社會意義。

　　其次，古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學校教育的一項重要內(nèi)容，我們一定要繼續(xù)發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略作考證便可得出結(jié)論，古代孝道教育的目標就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會，并通過社會教化與社會教育的結(jié)合有效地營造了一種尊老敬老的社會風尚，鼓勵人們老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把孝敬父母、愛護子女的道德情操推已及人，尊敬、愛護和關心天下所有的老人和兒童，以推動家庭和諧與社會進步。只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社會安定;只有社會安定才能經(jīng)濟繁榮;只有經(jīng)濟繁榮才能國富民強。

　　其三，弘揚孝道文化，提高全體國民的基本道德素質(zhì)，是當代社會精神文明建設的重要任務。從我國的現(xiàn)實情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關系和諧的價值淵源，還可以說是保持社會穩(wěn)定的重要因素之一。

　　其四，在我國進入人口老齡化的今天，倡導孝道文化具有深遠的社會主義意義和現(xiàn)實的指導意義。

　　(二) 選題的實踐意義

　　歷史上孝道都說明它是在一定的歷史條件下，為一定的階級、階層、社會集團服務的上層建筑。社會發(fā)展了，奴隸制與封建制不存在了，它為其服務的基礎與對象沒有了，這種思想便不起作用了。具體地說，時至今日，奴隸制的孝道、封建制的孝道已過時了，如果再把當時孝道的標準原封不動地拿來，用于今天，顯然不合適。那么，今天看來，孝道在當今社會上，在人際關系中還應該存在嗎?孝道在今天是否還有積極作用呢?回答是：我們還應對它給予一定程度的肯定，也就是說它在當今社會還有一定的積極意義。

　　列寧曾分析社會上的事物或思想，概括為兩種范疇：一是歷史的范疇或階級的范疇，即在一定的歷史條件下，為一定的階級服務的思想。歷史變化了，其所服務的階級不存在了，這種思想也過時了，無用了。但也有一種思想，屬于永恒的范疇。即自有人類以來便有這種思想，它不受時代、階級的局限，在人類社會上永遠起著作用。有的思想二者兼有，孝道便屬于此類。

　　上面分析孝道的三個特點很明顯屬于歷史的(階級的)范疇，但它還有永恒范疇的一面。例如：

　　第一，人類為了生存和延續(xù)，就要生兒育女。父母對子女生育撫養(yǎng)，付出精力、財力、愛心，使子女成長、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，子女理應對父母贍養(yǎng)、照顧，此乃常理。第二，父母撫育子女，不只令其吃飽穿暖，還要教育培養(yǎng)，把其塑造成才。同樣，子女對父母應從思想上到行動上尊敬、尊重，此乃人之常情。第三，父母、長輩多年來辛勤工作、經(jīng)營，具備了許多知識和技能，積累了許多經(jīng)驗與教訓，這些知識財富，子女應以虛心的態(tài)度來學習接受、繼承。第四，父母作為社會的一員，他們都有一定的追求，一定的生活目的。他們教育子女繼承自己的事業(yè)(大的理想，不一定具體某一專業(yè))，子女對其志向或遺志應繼承與發(fā)揚。第五，社會在發(fā)展，人往高處走，子女在學習、繼承父輩的基礎上，做出更光輝的事業(yè)，對社會貢獻，為父母增光。這不僅是父母的希望，也是社會的要求。

　　上述贍養(yǎng)、尊重、學習、繼承、發(fā)揚幾個方面，都體現(xiàn)出子女應孝敬父母，晚輩應尊敬長輩的道理。從社會學的角度上看，孝的觀念還有上行下效的意思。一個人孝敬父母，也給子女做出好榜樣，自己的子女對自己也會孝。如果自己不孝敬父母，子女也會效法自己，對自己也不會孝，敬人者人恒敬之，孝親者子恒孝之，亦是之常理也。

　　中華傳統(tǒng)文化中的孝道，有精華、有糟粕。我們應取其精華，棄其糟粕，讓老樹發(fā)新枝，青草來肥田，利用傳統(tǒng)孝道的合理部分推動當今社會的發(fā)展。

　　二、國內(nèi)外研究綜述

　　(一)國內(nèi)研究

　　1、傳統(tǒng)孝文化的評價

　　關于傳統(tǒng)孝文化的歷史地位多數(shù)研究者給予比較高的評價。肖群忠的評價具有代表性, 他認為孝在中國傳統(tǒng)文化中, 不僅是一種日常倫理意識、規(guī)范和實踐, 而且它還具有對祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義, 另外, 它還是中國人珍視生命、保護生命的哲學意識的體現(xiàn), 同時, 孝作為人類內(nèi)發(fā)而自然的至誠之愛是中國傳統(tǒng)社會與人際關系得以展開的精神基礎�？梢哉f, 它是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的、深層的元意識, 正因為如此, 它成為百行之首、百善之先、德之根本、政治法律之運作基礎、教育教化之核心內(nèi)容, 甚至連中國人的生活方式、民俗、藝術等都深受影響。

　　關于傳統(tǒng)孝文化的歷史作用, 大多數(shù)研究者以辯證法為指導, 做兩分法的評價, 既對其精華進行肯定, 又對其糟粕進行批判。陳川雄認為孝的一些特殊含義已隨著時代的變遷, 顯現(xiàn)出它的局限性。而像愛親、養(yǎng)親、事親、尊親諫親等孝的基本含義將與人類共存, 具有超時空性。肖群忠認為孝對中國國民性的積極影響表現(xiàn)為促使中國人形成了仁愛敦厚、忠恕利群、守禮溫順、愛好和平的優(yōu)良品質(zhì); 消極影響則表現(xiàn)為其權威價值取向?qū)е铝藝竦囊蜓嘏f、保守落后的性格, 其片面義務價值取向?qū)е铝藝说臋嗬庾R淡漠、忍耐不爭的人格特質(zhì)。羅國杰認為孝在一定時期內(nèi)有力地維護著中華民族的和諧發(fā)展, 凝聚著以血緣為紐帶的宗法氏族關系, 為維系家庭團結(jié)和保持社會穩(wěn)定起著特殊重要的作用。同時, 在長期等級制度的社會中, 主要是自宋明到五四這段時期, 它被統(tǒng)治階級及其思想家們加以扭曲, 把愚孝當作道德楷模, 把犧牲子女的基本權利作為道德教條,把壓抑人性作為孝的必然歸宿。

　　總體上看, 研究者多能理性客觀地評價傳統(tǒng)孝文化, 對其精華與糟粕的分析視角更加廣泛和深入, 在揭示傳統(tǒng)孝文化的歷史價值和精神本質(zhì)上有較大進展。

　　2、孝文化繼承與發(fā)展

　　如何傳承孝文化, 探尋孝文化的現(xiàn)代價值, 實現(xiàn)孝文化的現(xiàn)代化是學者們研究孝文化的一個熱點問題。學者們多從倫理學的視野分析孝文化的現(xiàn)代價值。

　　馬宜章提出克服傳統(tǒng)忠孝倫理思想的歷史局限性和階級局限性, 從五個方面建構其現(xiàn)代倫理價值。谷樹新認為五四以來對孝道的批判為孝道的現(xiàn)代化提供了理論依據(jù), 傳統(tǒng)孝道的豐富內(nèi)涵為孝道的現(xiàn)代化提供了可能性。

　　余玉花等認為孝親的倫理問題的存在是實現(xiàn)傳統(tǒng)孝道現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、賦予孝道現(xiàn)代價值的前提。楊振華指出孝在提升個人道德修養(yǎng)上具有重要價值。

　　路丙輝認為道德要求的對應雙向性特質(zhì)決定了傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭道德建設中的價值。

　　潘劍鋒等認為傳統(tǒng)孝文化在解決農(nóng)村養(yǎng)老問題上具有強大的生命力。

　　康穎蕾等提倡建立一種依托孝為文化基礎的符合中國國民性格的養(yǎng)老保障制度。姚鳳民指出我國養(yǎng)老保險制度的完善應以傳統(tǒng)孝文化為依托。

　　張洪玲認為家庭養(yǎng)老與孝文化之間具有本原關系。還有些研究者探討了孝文化與和諧社會建設及新農(nóng)村建設的關系。

　　馬永慶認為農(nóng)村孝道德的發(fā)展需要構建新的有特色的家庭倫理道德體系、加強家庭美德教育和制度建設及法律監(jiān)督。

　　潘劍鋒等認為隨著我國現(xiàn)代化的實現(xiàn), 農(nóng)村養(yǎng)老模式應走向社會化。

　　朱曼等認為弘揚孝文化是新農(nóng)村建設的現(xiàn)實選變, 崇老文化的消失, 相關社會規(guī)則與規(guī)范的淡出, 使傳統(tǒng)孝德的現(xiàn)代化陷入了危機。楊昌江認為傳統(tǒng)孝文化要現(xiàn)代化需要正確處理孝與公德、民主、科學和法律的關系。吳鋒認為自由、平等、民主是對傳統(tǒng)孝道的最大沖擊, 并提出孝的本質(zhì)在于對父母的愛, 而不在于形式。

　　(二)國外研究

　　由于本人能力有限查閱不到相關的資料。

　　三、我的見解

　　雖然孝文化如何現(xiàn)代化是當前孝文化研究的焦點問題, 研究成果也比較多, 但部分成果停留在一般性的分析層面, 深入思考不夠, 還有一些曲意迎合社會熱點, 分析比較臆斷。綜觀上述研究成果,我們不難看出, 近年來不少學者在孝文化的研究方面給予了相當?shù)年P注, 對于孝文化的起源、內(nèi)涵、類型、歷史演變、歷史地位及作用、現(xiàn)代價值等問題均予以較為詳盡的考察、分析和有益探討。作為中國傳統(tǒng)文化中一個相對獨立的文化體系, 孝文化的基本框架已經(jīng)確立起來了, 并呈現(xiàn)出越來越豐富的內(nèi)涵。與此同時, 這一領域依然存在諸多問題, 需要進一步探索和思考。如, 孝文化的起源與內(nèi)涵是孝文化研究中的基本問題, 在這個問題上學者依然存在比較大的分歧, 需要進一步的研究和探討;釋、道兩家的孝文化及與儒家孝文化的關系研究有待深入; 魏晉以后, 尤其是宋代以后的孝文化研究亟需深入; 少數(shù)民族孝文化的研究和孝文化與其他文化之間的關系研究還相對薄弱, 有比較大的研究空間; 如何使傳統(tǒng)孝文化現(xiàn)代化是孝文化研究的重大課題, 雖然目前倍受關注, 但研究的深度還有待加強�？傊�, 孝文化研究尚有很大的研究空間, 需要學者們繼續(xù)努力。

　　課題的主要內(nèi)容：

　　一、七里箐村居民的孝道觀念的現(xiàn)狀

　　二、七里箐村居民的孝道觀念存在的問題

　　(一)孝道觀念的淡化

　　(二)孫子、孫女的尊老敬老態(tài)度日趨下降

　　(三)對孝敬父母、尊老敬老社會環(huán)境的營造力度不夠

　　(四)法律對孝道觀念的強化作用不明顯

　　三、七里箐居民孝道觀念出現(xiàn)問題的原因

　　(一)孝道觀念淡化的原因

　　(二)不重視孝道觀念的教育

　　(三)不重視對孝敬父母、尊老敬老社會環(huán)境的營造

　　(四)村民的法律意識淡薄，法律的懲罰及執(zhí)行力度不夠