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荀子敬畏思想研究【1】
摘 要：先秦哲學集大成者荀子的學說蘊涵著豐富的敬畏思想。
敬而順之的天人思想不僅是人類的倫理義務和責任，而且是人類自身生命情感的需要和追求;敬而畏之的君道思想和畏而愛之的民本思想是穩(wěn)定、和諧、有序的社會秩序的一種構(gòu)想，也是對儒家政治倫理的一種補充與拓展。
荀子的敬畏思想彰顯了他對傳統(tǒng)天人關(guān)系的拷問與反思，對人類生存方式的焦慮與探求，同時也具有鮮明的現(xiàn)代價值，為迷失在功利主義、物質(zhì)主義泥沼里的現(xiàn)代人，提示走出迷途的方向，更為當下構(gòu)建和諧社會提供了理論資源。
關(guān)鍵詞：荀子;敬畏思想;現(xiàn)代價值
隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，人類加速了對資源的開發(fā)利用，取得了物質(zhì)的極大豐富。
但是，與之伴生的是自然環(huán)境的破壞，人類物欲的極度膨脹，生存空間惡化，精神焦慮，心靈荒蕪。
造成這種嚴重后果的主要原因是人類缺乏敬畏之心。
敬畏，是人類對待事物的一種態(tài)度，《現(xiàn)代漢語詞典》釋義為“既敬重又畏懼”。
中國哲學中蘊含著豐厚的敬畏思想資源，這種敬畏，不僅僅是敬重和畏懼，更多的表征為在面對一切必然性、神圣性、神秘性對象時，從內(nèi)心中生發(fā)出對其既尊敬又不敢逾越界限的警示。
先秦哲學集大成者荀子的敬畏思想主要體現(xiàn)為“敬而順之的天人思想”、“敬而畏之的君道思想”和“畏而愛之的民本思想”。
本文試圖對荀子的敬畏思想進行闡發(fā)，并揭示其對現(xiàn)代生存方式的昭示意義。
一、敬而順之的天人思想
人類對天的崇拜與敬畏有悠久的歷史。
早在商代后期的古文獻中就發(fā)現(xiàn)有商王朝崇信天、天帝的記錄。
到周朝時期，周公旦則明確提出“天命靡�！焙汀熬刺毂Ｃ瘛钡恼嗡枷�。
這一思想為儒家先哲們所繼承和發(fā)展，孔子強調(diào)君子有“三畏”，其中，“畏天命”是“三畏”之首，“知天命”是人生奮斗的一個重要目標和成就圣人的必經(jīng)階段，將“知天命”與人格境界聯(lián)系在一起，表達了對“天”的創(chuàng)生功能的體認和敬慕。
孔子在“知天命”歷程中，深切地體悟到“天命”的奧秘無窮，因此，他采取擱置天命的睿智態(tài)度，“敬鬼神而遠之”。
這種擱置天命的做法，不僅彰顯了孔子對“天”的敬畏，更預示著孔子將關(guān)注的焦點從天上位移到人間。
孟子發(fā)展了孔子的這種思想，在天人之間嫁接了一座“盡心”、“知性”、“知天”可上下通達的橋梁。
荀子則在“知天”的基礎上講“敬天”。
他說：“其養(yǎng)曲適，其生不傷，夫是之謂知天。” (《荀子·天論》)只有“知天”才能“知其所為，知其所不為”(《荀子·天論》)。
因此，荀子在繼承儒家以德性貫穿天道、人道的人文思想傳統(tǒng)的同時，立足“明于天人之分”來厘清天人之間的關(guān)系。
“天”以一定的規(guī)律自主運行，“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施。”(《荀子·天論》)這種“天”的神圣與偉大在于它的功用上，即是“不見其事，而見其功，夫是之謂神。
皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功�！�(《荀子·天論》)馮友蘭認為，“自然界的運行并不是像人那樣有所作為(‘不為而成’)，也不是像人做事那樣有一定的目的(‘不求而得’)……自然界也有它的功用(‘天功’)，但是它的功用就是于無形之中使萬物都能生成。
這叫做‘神’，即神妙的意思。
荀況在這里改造了老聃所說的道‘無為而無不為’的思想，又駁斥了認為自然有意識的有神論，否定了意志的天和目的論�！盵1] 馮友蘭對荀子思想的解讀非常準確。
荀子吸收了老子“試圖用具有本原性、至上性或超越性的特征的‘道’，去消解人們對傳統(tǒng)的有意志的人格神的崇拜，從而確立對至上的造化之根——‘道’的信仰與敬畏”; [2]同時，他將老子“道”的至上性加以改造，消除了“道”的不可把捉的特征，認為天道有常。
雖然荀子在這里也沿用了“神”這個概念，但這里“神”不再是一種超驗絕象的神秘主體，更不是飄渺虛無的精神實體，而是指“天”的內(nèi)在演變與生機。
“天”是生命的本源，是化育萬物之本，萬物得到“天”的協(xié)調(diào)而生長，得到“天”的滋養(yǎng)而成就，“天”使“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”(《荀子·天論》)。
正因為“天”有創(chuàng)生萬物的偉大功能，敬天順命成為荀子思想體系中重要的組成部分。
他說：“君子大心則敬天而道，小心則畏義而節(jié)”(《荀子·不茍》);“君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命以慎其獨者也�！�(《荀子·不茍》)他的學說中有許多關(guān)于禮贊天的表述，寄托著他對“天”的敬畏之情。
他說：“禮有三本：天地者，生之本也……故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也�！�(《荀子·禮論》)他將“天”作為人類生存之本，并將“事天”作為倫理規(guī)范之首，足見他對“天”的敬畏之心。
他還說，“天者，高之極也�！�(《荀子·禮論》)“天”之可敬，不僅在于它的巍巍，還在于它以恒常性統(tǒng)轄和調(diào)節(jié)著自然界的運行：“高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)，而五谷以時熟，是天之事也�！�(《 荀子·富國》)“天”之可敬更在于它具有君子“至誠”的高貴的品格，用無聲的語言(自然現(xiàn)象)表達了自己的“至誠”的情感：“變化代興，謂之天德。
天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉：夫此有常以其至誠者也�！�(《荀子·不茍》)
在荀子看來，“天”以“有常”之道生成萬物，以“至誠”的情懷氤氳萬物，因此，人類要敬畏天道，依循天命，才能遠離災禍，正所謂“修道而不貳，則天不能禍”(《荀子·天論》)。
“天”有它自身的職責，有它自己的運行方式，人類只有掌握“天”的運行規(guī)律，順應“天命”，才能安享天福，否則就會遭到“天”的懲罰，“順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政�！�(《荀子·天論》)
敬天順命并不是在“天”的面前萎瑣懦弱，把它看做主宰萬物的神，消極地等待它的恩賜，而是主張人類要積極主動地掌握和遵循天命或規(guī)律，充分地發(fā)揮人的才能去利用它造福人類。
“由于天是具有精神能動性的，因此人也應該以精神能動性作為自己的基本規(guī)定性�！盵3]因此，荀子強調(diào)“制天命而用之”。
“制天命而用之”的思想，弱化了傳統(tǒng)的由于對“天命”的無知而產(chǎn)生的畏懼，也是對孔子“知命”思想的深化與拓展。
它告知人類認知的主要目的在于清醒地認識到自然界是自己生命的載體，它生殖萬物的功能及其變異與人類的生存休戚相關(guān)，人類需要遏制貪婪的欲望，尊重自然規(guī)律，學會與自然和諧相處，才會得到自然的滋養(yǎng)。
正如荀子所言：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。
黿鼉、魚鱉、鰍膳孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也;污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也�！�(《荀子·王制》) 當今社會進入工業(yè)文明時代，創(chuàng)造了一個全新的人工的世界。
隨著物質(zhì)財富的增長以及主體意識的覺醒和人的理性精神的高揚，個人本位意識開始滋生蔓延，為滿足無限的物欲，人們不停地向自然索�。骸霸谖鞣轿幕�，以個體為本位的權(quán)利型倫理與力圖通過征服、改造外在客觀對象(包括他人、社會與自然)來表征自己的本質(zhì)性力量的基本價值取向的結(jié)合，使得其生命存在形態(tài)是外擴的、以努力滿足自身的欲望為基本取向的�！� [4]
而荀子提出了人類能利用大自然，控制大自然的破壞作用而為人類服務的思想，把對天人關(guān)系的認識提升到一個新的水平。
同時，荀子敬天順命的天人思想警示人類在自身進化的征途中，要祛除自身的無知與傲慢，要敬畏自然，學會生存的智慧。
這無疑在向世人昭示：“人與自然之間，不惟是一種認識與被認識、征服與被征服的關(guān)系，更根本的則是一種相依相伴、共生共榮的倫理關(guān)系�！盵5]毫無疑義，這種思想對彌合工業(yè)文明帶來的人與自然之間的裂縫，建構(gòu)人類的生態(tài)生存新模式有著非常積極的意義。
二、敬而畏之的君道思想
荀子雖然強調(diào)人類對“天”的敬畏，但荀子的“天”不同于殷商時代對人的絕對統(tǒng)治的神秘之“天”，以及西周時期介入了德性的神圣之“天”，它是在人類主體視域之中的、可認識、可利用的自然之“天”。
這表明，由于人的覺醒，躍動的人文氣息已經(jīng)沖破了神治秩序藩籬，開始向人治秩序轉(zhuǎn)換，意味著天命秩序崩潰后，人的主體地位得以提升，個性得到肯定與張揚，人逐漸取代神而成為自己的主人。
當人們對天命信仰發(fā)生質(zhì)疑，天命秩序崩潰后，與之相應的社會秩序也隨之坍塌。
“文化人類學的研究成果表明，在人類的原始文化生活中，生命過程的每一次重大轉(zhuǎn)機，都會引起人們情感的紊亂、精神的沖突以及人格的分裂或重組�！盵6]如何在摧毀頹敗的舊秩序廢墟上建構(gòu)新秩序呢?荀子試圖以樹立君主的絕對權(quán)威來解決這個難題。
荀子以行仁政王道的圣王為最高理想，而圣王以“善群”見長。
“善群”的君主才能做到“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”(《荀子·王制》)。
因此荀子把“善群”的君主“提到了與天地參，為禮義亦即人文之始的高度，其對主體人格的社會政治功能的強調(diào)，可以說達到了無以復加的程度”。[7]
正因為荀子認為君主是具有圣人品格的理想化身，而像桀、紂這樣的無德之君則被排斥于“君主”之外。
他說 ：“桀紂者，民之怨賊也�！�(《荀子·正論》)“誅暴國之君，若誅獨夫。”(《荀子·正論》)所以，敬畏君主是他重構(gòu)社會秩序的一種設想，是其倫理思想核心“禮”的重要構(gòu)成部分，他將“事天地”、“尊先祖”、“隆君師”看做“禮”之“三本”。
他說：“國者，君之隆也”;“天子者，勢位至尊”;“天下為一，諸侯為臣�！侍熳由鷦t天下一隆，致順而治，論德而定次�！�(《荀子·正論》)
荀子對君主的敬畏，是孔子“畏大人”思想的拓展，其深層原因源于對“大一統(tǒng)”的理想社會的渴望。
中華民族文化發(fā)展的主要方面是相對先進的華夏文化以開放的心態(tài)不斷吸取周邊文化，同時也不斷改造周邊文化，使夷夏之間民族隔閡趨向模糊，各民族之間情感趨向和諧，民族之間壁壘漸趨消融，多元文化在長期碰撞中，逐漸形成核心的過程。
伴隨著文化上的共識，社會組織結(jié)構(gòu)方式也趨向一致，而“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”非血緣的親情倫理，成為了中華民族超越時空的普遍價值，培育了“天下一家”的大一統(tǒng)理念。
當禮樂制度崩潰，陷入了百年列國紛爭的混亂局面后，“天下一家”的觀念仍然統(tǒng)攝著核心價值理念。
這種深層的制約背景，從根本上決定了“百家爭鳴”的理論品格——學術(shù)上的差異性和核心價值理念上的共同性。
生活在戰(zhàn)亂時期的荀子，深切地感受到人民對安定和平生活的渴望，為滿足這種現(xiàn)實的訴求，荀子的政治學說自覺適應這種崇尚統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)和渴望安定的時代心理，設計了一套“法后王，一制度”大一統(tǒng)的治國方案。
在荀子倫理思想體系中，國家好像是等級森嚴的金字塔，君主居于塔的巔峰，是國家政權(quán)的象征;而人民則處在塔的最底層，是國家政治中的被動力量，二者看似對立的兩極，他們共同構(gòu)成國家政治機體。
其實，他們之間有著天然的親和力，“尊君”與“和民”是構(gòu)成天平平衡的兩極，是維系政權(quán)存在的兩種重要的力量。
君民之間存在彼此制約關(guān)系，君主要體恤庶民，庶民要敬畏君主，擁護君主至高無上的權(quán)威。
君主是道德的標尺、行動的指針， “君者，儀也;儀正而景正;君者，槃也，民者，水也，槃圓則水圓”(《荀子·君道》);“君子者，治之原也。
官人守數(shù)，君子養(yǎng)原;原清則流清，原濁則流濁。
故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下將綦辭讓，致忠信，而謹于臣子矣” (《荀子·君道》)。
君主以高尚的情操成為人民效法的楷模，庶民則以君主為軸心，根據(jù)君主的行為確立自己的生存方式。
同時，荀子主張國家必須樹立君主絕對權(quán)威，實行君主專制，才能使國家興隆昌盛。
他還將尊君思想與儒家親親原則結(jié)合起來，“父者，家之隆也;隆一而治，二而亂，自古及今，未有二隆爭重而能長久者。”(《荀子·致士》)荀子將“尊君”納入倫理規(guī)范的道德體系之中，強調(diào)對君主的敬畏，這是在倫理范導下，對穩(wěn)定、和諧、有序的社會秩序的一種構(gòu)想，也是對儒家政治倫理的一種補充與拓展。
但對于相信“性本惡”的荀子來說，他也認識到強調(diào)尊君所導致的君主專權(quán)的弊端，因而他又強調(diào)“畏民”，對此加以制衡。
三、畏而愛之的民本思想
儒家和諧政治倫理思想認為，“僅靠個體自覺的修身養(yǎng)性達到儒家的社會理想是不切實際的，需要在重視個體德性自律的同時，重視統(tǒng)治者和社會制度等外在因素的作用，主張統(tǒng)治者只有推恩于民，‘保民而王’，社會才能和諧穩(wěn)定�！盵6](229)要實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定，君主不僅要建立絕對權(quán)威，更要清醒地認識到民眾的力量，關(guān)愛民眾，為民謀利，給予他們生存空間，贏得民心。
君主并不可以為所欲為，君民之間關(guān)系的互動，要求君主必須賢明。
“請問為人君?曰：以禮分施，均遍不偏。
請問為人臣?曰：以禮待君，忠順而不懈�！�(《荀子·君道》)也就是說，君主必須受政治倫理的規(guī)范、禮義道德的約束，在既定的框架里行使君權(quán)，否則“臣或弒其君，下或弒其上，粥其城，倍其節(jié)，而不死其事者，無他故焉，人主自取之也�！�(《荀子·富國》)因為“人與人、人與社會的和諧，體現(xiàn)在對他人的關(guān)愛和理解。
和諧的本質(zhì)在于既給‘他者’以生存的權(quán)利，又對這種權(quán)利予以保護和發(fā)展�！盵6](234) 在封建社會中，“庶民”是弱勢群體，但他們在政治結(jié)構(gòu)中有著重要的地位，荀子用“馬”與“輿”、“舟”與“水”的關(guān)系來闡述自己的觀念。
他說：“馬駭輿，則君子不安輿;庶人駭政，則君子不安位。
馬駭輿，則莫若靜之;庶人駭政，則莫若惠之。
選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補貧窮。
如是，則庶人安政矣。
庶人安政，然后君子安位。
傳曰：‘君者，舟也;庶人者，水也。
水則載舟，水則覆舟�！酥^也�！�(《荀子·王制》) 這是荀子民本思想的核心。
“馬”是驅(qū)動“輿”前進的不可或缺的動力系統(tǒng)，同樣，君子為政也是這個道理，推動社會前進、促使王朝興盛的決定因素是“庶人”力量，“民不為己用、不為己死，而求兵之勁、城之固，不可得也。
兵不勁、城不固，而求敵之不至，不可得也。
敵至而求無危削，不滅亡，不可得也�！�(《荀子·君道》)正因為民眾的力量直接威懾著君主的統(tǒng)治，君主必須對庶民心中存畏，“‘畏’是實現(xiàn)‘敬’的手段，這一手段對社會的整合具有非同凡響的價值�！盵8]這種價值體現(xiàn)在它促使君主自覺地進行自我調(diào)試，增強道德責任感和憂患意識，真切地反映人民的愿望，真正地為民著想，將愛民落到實處，才會實現(xiàn)國家安寧、社會穩(wěn)定。
荀子說：“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣;欲榮，則莫若隆禮敬士矣;欲立功名，則莫若尚賢使能矣，是君人者之大節(jié)也。
二節(jié)者當，則其余莫不當矣。
三節(jié)者不當，則其余雖曲當，猶將無益也。”(《荀子·王制》) 荀子治國的三大理念為“平政愛民”、“隆禮敬士”、“尚賢使能”，而將“平政愛民”放在首位，足見其重視程度。
如何“愛民”?荀子強調(diào)以禮養(yǎng)欲。
他說：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。
使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。”(《荀子·禮論》)在荀子看來，人生來就有欲望和需求，作為圣明的君主不是遏制民眾的欲望，而是要在一定的禮儀規(guī)范的規(guī)約下“養(yǎng)人之欲，給人之求”，同時還要做到有禮有節(jié)，“君子既得其養(yǎng)，又好其別。
曷為別?曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱也�！�(《荀子·禮論》)可見，荀子將“禮”的涵義拓展為先王為了“養(yǎng)”民之欲，消弭紛亂，而賦予社會等級合理性的一種規(guī)范。
如何將“愛民”落到實處?荀子認為要輕徭薄賦、不奪民利。
他說：“王者之[法]，等賦，政事，財萬物，所以養(yǎng)萬民也。
田野什一;關(guān)市，幾而不征;山林澤梁，以時禁發(fā)而不稅。
相地而衰政，理道之遠近而致貢。
通流財物粟米，無有滯留;使相歸移也，四海之內(nèi)若一家。
”(《荀子·王制》)荀子認為愛民就是要養(yǎng)民，養(yǎng)民就是為民著想，采取各種手段減輕人民的負擔，不能向民奪利：對于從事耕作的農(nóng)民，只能收十分之一的賦稅;對于從事商業(yè)活動的商人，要規(guī)范他們的行為，嚴厲查禁從事不法活動的投機者，對于從事正當?shù)纳虡I(yè)活動的人們，要大力支持，包括不征收他們的賦稅;對于從事林業(yè)和漁業(yè)活動的人們，要引導他們掌握適當?shù)募竟?jié)時令，不可竭澤而漁。
怎樣“養(yǎng)民”?荀子強調(diào)必須要富民。
荀子說：“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民情。
” (《荀子·大略》)荀子還提出具體的富民措施，他說：“足國之道，節(jié)用裕民，而善藏其余。
節(jié)用以禮，裕民以政。
彼裕民故多余，裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。
”(《荀子·富國》)荀子要求統(tǒng)治者節(jié)儉用度而不使賦斂過重，加重人民的負擔;不僅如此，更要做到平政愛民，使人民得以溫飽而有余裕以進行生產(chǎn)，達到藏富于民的目的。
荀子還從反面論證不這樣做的危害，認為，“不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢在出實不半，上雖好取侵奪，猶將寡獲也;而或以無禮節(jié)用之，則必有貪利糾矯之名，而且有空虛窮乏之實矣。
”所以他強調(diào)統(tǒng)治者要“以政裕民”，警告統(tǒng)治者“故王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實府庫。
筐篋已富，而百姓貧，夫是之謂上益而下漏;入不可以守，出不可以戰(zhàn)，則傾覆滅亡”(《荀子·富國》)。
不過，有的學者認為荀子的民本思想已經(jīng)發(fā)生了變異，“孔孟儒學中的民本主義思想則被荀子削去鋒芒，塞入君本主義框架中。
于是，在犧牲了民貴君輕精神的前提下，儒學實現(xiàn)了與封建專制政治的并軌改造，并在理論上為后世封建政治提供了完備而切實可行的方案。
”[9] 其實不然，民本思想是荀子倫理思想的一個重要內(nèi)容。
劉家和先生指出，《左傳》中的民本思想有三個內(nèi)容：(1)君權(quán)的根本在民;(2)立君的目的在于保民;(3)如果君不稱職，民可以批評以至反抗。
[10]劉先生對民本思想的闡述與荀子的民本思想是相契合的。
當然，荀子的民本思想有不可避免的歷史局限性，其中最大的缺憾在于民本政治主張的實現(xiàn)完全寄托在有德之君主個人的德性自覺上，缺少一種制度化的東西加以規(guī)約，權(quán)力集中在少數(shù)人手里，也很容易孳生政治貪腐，這為政治構(gòu)筑了一個極為不穩(wěn)定的基礎。
總之，荀子的敬畏思想作為中國文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了“價值認同與實踐導向的統(tǒng)一”，[8]有著非常重要的現(xiàn)實意義。
荀子敬而順之的天人思想、敬而畏之的君道思想和畏而愛之的民本思想，不僅蘊涵著豐富的生態(tài)倫理精神，而且對人類解決當前所遇到的生存困境有著重要的啟示作用。
它否定天對人的主宰，倡導人與自然之間的和諧相處，對我們構(gòu)建和諧社會有非常重要的理論價值和實踐意義。
現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展改善了人類生活條件，改變了人類日常生活的方式，但這種改變產(chǎn)生的負面效應是，與人類休戚相關(guān)的自然已不再具有人類德性。
正如馬克思所認為的那樣，隨著人類愈控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣的行為的奴隸;同樣地，人與人之間的關(guān)系也變成了一種單純的物質(zhì)關(guān)系，以至親情缺乏，社會道德淪喪。
馬克思曾經(jīng)給我們指出一條發(fā)展道路，只有到共產(chǎn)主義社會，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，人才能擺脫異化的奴役，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人與自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個性和類之間的斗爭的真正解決。”[11]
荀子的社會理想自然沒有達到馬克思這樣的高度，但已經(jīng)蘊含了樸素的唯物主義思想。
荀子敬而順之的天人思想警示人類，人的生存遵循的是“人道”，自然物運行規(guī)律是“物道”，要想“人道”與“物道”呈現(xiàn)和合狀態(tài)，則必須遵循“天道”，所謂“天命不可違”也就是告誡人類“天道”的終極決定性。
不過，這并不否認人的主體性和人道的合理性，“天道”本身就是“人道”與“物道”的集合體，“天道”、“物道”都是賦予人類精神價值的存在，敬畏天道本身蘊涵著人類對自身生存發(fā)展的合理性的清晰認識。
大思想家的思想價值不是存在于故紙堆中，而是應活躍在當下現(xiàn)實中，與生活發(fā)生密切的聯(lián)系。
我們今天研究荀子的敬畏思想，不是做他的思想守夜人，而是關(guān)切它的現(xiàn)實意義。
敬而順之的天人思想為人類提供了一種智慧的向度，啟迪人類重新思考人與自然的真實關(guān)系;敬而畏之的君道思想，畏而愛之的民本思想，是構(gòu)建新的社會秩序的一種美好設想。
不可否認，荀子的君道思想和民本思想都有他的歷史局限性，但他的學說對于如何達到人與人、人與社會、人與自然和諧相處，具有一定的參考價值。
以尊君愛民為核心的“大一統(tǒng)”理念一向被認為是封建專制統(tǒng)治的工具，但其所蘊含的社會安定和諧恰是和諧社會構(gòu)建的根基，而非烏托邦式的道德理想主義。
荀子推崇平政愛民的民本思想就是呼吁要關(guān)愛所有的人，讓所有的人都享有公正和平等的權(quán)利與義務，實現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一，實現(xiàn)人與自然、人與人和諧的理想社會，這些在當下仍然具有積極的意義。
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蘭州黃河鐵橋研究【2】
【摘 要】蘭州黃河鐵橋見證了蘭州、甘肅乃至西北地區(qū)政治、軍事、經(jīng)濟、文化、外交的發(fā)展歷史。
文章從清末新政的大背景、修建過程的史實評述、相關(guān)研究所用資料、與鐵橋建設相關(guān)人物的角度，對蘭州黃河鐵橋相關(guān)研究做了回顧，認為應當在資料收集、研究視角、廣度和深度上不斷拓展。
【關(guān)鍵詞】蘭州黃河鐵橋;晚清甘肅;述評
蘭州黃河鐵橋有“天下黃河第一橋”之稱，歷經(jīng)百余年仍在為蘭州黃河兩岸人民的交通出行發(fā)揮著重要作用。
作為一個事件史，蘭州黃河鐵橋修建中間夾雜著社會時代背景、人的因素，一個小事件映射出百年前的甘肅地方社會圖景。
中外合力修建黃河鐵橋發(fā)生在近百年前的清代末期，實為甘肅近代開發(fā)史上的一次壯舉。
本文擬就近年來有關(guān)蘭州黃河鐵橋的相關(guān)研究做作一綜述，以期更好的推進蘭州黃河鐵橋的相關(guān)研究。
一
(一)將黃河鐵橋的修建置于清末新政的大背景之下，認為其是晚清甘肅新政的重要遺存和見證，在某種程度上推動了甘肅的近代化進程。
丁煥章先生在論述清朝“新政”在甘肅的推行和地方“實業(yè)”的興辦時，從政治、軍事、文化教育、經(jīng)濟等四個方面展開論述，特別指出“經(jīng)濟方面的措施在甘肅的‘新政’中是最為顯著的”[1]183，而修建蘭州黃河鐵橋是新政期間甘肅在經(jīng)濟方面的一項重要活動。
其在簡單論述黃河鐵橋籌建過程后，指出“這是黃河上第一座鋼鐵構(gòu)造的大橋，它在蘭州地區(qū)的交通運輸上起了極其重要的重要”。
接著在論述新政的影響時，認為其在客觀上對甘肅歷史的發(fā)展起了一定的積極作用，包括黃河鐵橋在內(nèi)的一系列新政的舉辦“對甘肅的近代化，都起了重要的推動作用”[1]186。
慶珍、民善在《清末甘肅新政概述》中指出甘肅在清政府發(fā)出實行新政的號令之后，也著手開展一系列措施，但與其他省相比全面開展新政稍遲一些，但多在1905年以后，并由時任蘭州道后改勸業(yè)道的彭英甲一手操辦。
“振興商務，獎勵實業(yè)”項下有“修建蘭州鐵橋及其他交通電訊事業(yè)”一條，指出“在交通運輸方面，成效顯著者為蘭州鐵橋的修建”，認為黃河鐵橋的建成“大大便利了寧、新、甘涼的交通往來”。
在指出甘肅地方邊遠，經(jīng)濟文化比較落后，新政在甘肅的推行具有消極的一面外，其具有的改革性則較為突出，“修路架橋”對改變甘肅面貌開發(fā)地方經(jīng)濟起了一定的作用，“是符合近代中國歷史潮流的，值得肯定的”。
在建設過程中，“不可避免地帶來了新思想、新意識”。[2]
阮興在《清末新政在甘肅》一文中，從政治、經(jīng)濟、文化教育等方面考察了甘肅新政的開展，同樣認為黃河鐵橋作為黃河上第一座鋼鐵構(gòu)造的大橋，“在蘭州地區(qū)交通運輸上，起了極其重要的作用”。
[3]對甘肅的近代化起著積極的推動作用，清末新政雖然沒有使甘肅真正走向近代社會，而且由于時代的原因被抹上了一層悲劇色彩。
反思新政在甘肅的成敗得失，有助于對我們在改革開放中更好的促進我們社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展。
李艷在《清末民初甘肅的城市近代化》一文中，從中西方在一種無奈心境中的相遇走上了近代化之路，隨著政治、經(jīng)濟等的近代化，地處西北的甘肅在這種浪潮中開始了城市的近代化。
從城市設施建設，提高城市職能方面，著重指出蘭州黃河鐵橋的修建“大大地便利了西北地區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系，有力地促進了西北經(jīng)濟和貿(mào)易的發(fā)展，對甘肅社會經(jīng)濟發(fā)展也具有重要意義”。
認為蘭州對外交通條件的改善，使經(jīng)蘭州的貿(mào)易量迅速增加，南北兩岸的交通不再受到限制，大量的農(nóng)產(chǎn)品流入城市，使蘭州市場物資更加豐富;同時還使得大量人口源源不斷的涌入城市，增加了城市勞動力，加快了城市發(fā)展進程，近代化程度提高。[4]
方學、秋帆在《歷史滄桑的見證——蘭州黃河鐵橋修建始末》中指出蘭州黃河鐵橋是在晚清實行“新政”、舉辦實業(yè)的歷史背景下修建而成，是近代甘肅走向?qū)ν忾_放，并認識、學習和引進國外先進科學技術(shù)結(jié)成的碩果。
她曾極大地便利了西北與內(nèi)地的聯(lián)系和交流，促進了甘肅乃至西北地區(qū)政治、文化及經(jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展。[5]
(二)現(xiàn)有研究注重于黃河鐵橋修建過程的史實評述，就其立案、開辦、橋料轉(zhuǎn)運、修建都有相當大量的研究見諸報端，其中不乏史料扎實論述充分的嚴謹之作，但也有部分存在著對以往研究簡單重復之嫌，缺乏新材料、新視角。
關(guān)于黃河鐵橋具體籌建過程的文章，在現(xiàn)有研究中占據(jù)了很大一部分，幾乎所有與黃河鐵橋相關(guān)文章都會或多或少的涉及。
比較嚴謹?shù)难芯恐饕袟钆d茂《清末創(chuàng)建黃河鐵橋史事述評》(載方榮、陳樂道主編：《天下黃河第一橋》，蘭州大學出版社，2003年，第300-324頁)，王艾邦、陳樂道《長虹臥巨波——蘭州黃河鐵橋修建始末》(《絲綢之路》，2003年第8期)、王祿明《蘭州黃河鐵橋牌廈的修建及拆除》(《檔案》，2004年第3期)、李自健《天下黃河第一橋》(《絲綢之路》，2005年第2期)、姜洪源《一座百年鐵橋和一部檔案》(《山西檔案》，2009年第5期)、高源《“九曲安瀾”第一橋》(《檔案》，1998年第1期)、邢邦彥《清末修建蘭州黃河鐵橋始末記》(載甘肅省委員會文史資料研究委員會編：《甘肅文史資料選輯》第四輯，甘肅人民出版社，1964年)等。
其中用力最深的當屬楊興茂《清末創(chuàng)建黃河鐵橋史事述評》一文，該文針對之前研究的局限，指出“對于蘭州黃河鐵橋創(chuàng)建中的許多曲折歷程，列述不詳或不準，甚至以訛傳訛，亟需鉤沉發(fā)隱，辨疑析誤，還歷史以本來的面貌”，從建橋緣起、簽約風波、設立機構(gòu)、天津鄭州西安轉(zhuǎn)運、奏請立案、上書停建、中外交涉、施工掠影、助修鐵橋、褒獎犒賞、奏銷款項、善后事宜、養(yǎng)護鐵橋等方面，詳細考察了建橋相關(guān)環(huán)節(jié)，雖然作者在開始說只是作一綜述和評介，但對于黃河鐵橋相關(guān)研究來說已臻全面。
此外還有論者關(guān)注到黃河鐵橋的橋料轉(zhuǎn)運過程，姜洪源在《蘭州黃河鐵橋的橋料轉(zhuǎn)運》中，根據(jù)檔案資料蘭州黃河鐵橋檔案“橋料轉(zhuǎn)運案卷”，為我們呈現(xiàn)了橋料轉(zhuǎn)運的艱辛過程。
幾乎建橋相關(guān)的所有機具、設備、器材、包括水泥等橋料全部從德國進口，從天津進港，再經(jīng)天津、鄭州、西安三地轉(zhuǎn)運到蘭州，在當時交通運輸條件十分落后的情況下，全靠人拉車馱，是最先體現(xiàn)甘肅人“人一之，我十之;人十之，我百之”的甘肅精神的。
運輸時間長，投入勞力大，花費銀子多，是橋料轉(zhuǎn)運的一大特點。
[6]而楊興茂《清末創(chuàng)建黃河鐵橋史事述評》一文則更為細致的從天津轉(zhuǎn)運、鄭州轉(zhuǎn)運、西安轉(zhuǎn)運三個階段呈現(xiàn)了各地橋料轉(zhuǎn)運的問題和過程，如貨幣的兌換(市面流通的是龍圓和鷹圓，但津京一帶有關(guān)貨運的海關(guān)稅司和火車站票房都使用的是道勝銀行銀票)、橋料的海關(guān)進口和稅子口稅，沿途內(nèi)地厘稅，概免重征，此外還繳納了從天津到河南的火車貨捐稅銀、由于橋料比較笨重只能由洋工匠逐個拆卸、由西安到蘭州時有車夫私搭客貨的情形。
另外關(guān)于黃河鐵橋何時改名中山橋，也是一個值得考究的問題。
李艷在其《清末民初甘肅的城市近代化》一文中，引用李清凌《甘肅經(jīng)濟史》(蘭州大學出版社，1996年)中的說法，認為在“1942年，為紀念孫中山先生，更名為中山橋”。
此說在相關(guān)論著中經(jīng)常見到，而未找到這種觀點的材料支撐，多為相互引用。
而早在2002年，陳樂道即發(fā)表《“中山橋”名始于何時》一文，根據(jù)藏于甘肅省檔案館內(nèi)拍攝于民國十七年(1928)的一幀題為《蘭州饑民在中山橋乞食狀況》舊照片對流行已久的民國三十一年(1942)改名說提出質(zhì)疑。
通過對此照片題款鈐印的考究，認為“可確定“中山橋”名稱的出現(xiàn)當不晚于1928年”。
至于確切改名時間尚需相關(guān)史料的挖掘，方有定論。[7]
此外尚有學者注意到蘭州黃河鐵橋牌廈的相關(guān)問題，王祿明《蘭州黃河鐵橋牌廈的修建及拆除》簡要介紹了黃河鐵橋隨著鐵橋交通的實用功能逐漸消退，而作為歷史遺產(chǎn)的文物功能逐漸上升，更多的休閑娛樂功能，成為蘭州的必去之地。
[8]西迪《平抑歷史的躁動——從黃河鐵橋牌廈的復建談起》則對當時國富民貧情形下斥巨資興建牌廈提出反思，用銀450兩，而當時鐵橋上一個一名巡兵一個月的工錢僅為3兩銀子，建牌廈的錢比他12年的工錢總和還會多。
認為復建牌廈勞民傷財，蘊藏的文化意義極為有限，新建不如保護已有的文物。[9]
(三)從所用資料來看，現(xiàn)有研究主要運用的是甘肅省檔案館所藏檔案，比較單一，缺乏沿途運輸橋料各省及對外關(guān)系方面的資料。
關(guān)于蘭州黃河鐵橋檔案，有多篇文章給予介紹，方榮《蘭州黃河鐵橋檔案》(《中國檔案》1996年第10期)、姜洪源《一座百年鐵橋和一部檔案》(《山西檔案》2009年第5期)、宛志亮《蘭州黃河鐵橋檔案》(《檔案》2002年第2期)等。
其介紹雖有出入，但由此我們可知其概況。
蘭州黃河鐵橋檔案由“籌建案”、“運輸案”、“施工案”、“外事案”、“褒獎案”等7部分組成，共45卷、571件、2561頁，始于清光緒三十二年五月十四日(1906年7月5日)，訖于清宣統(tǒng)三年六月十四日(1911年7月9日)。
現(xiàn)有研究也多根據(jù)檔案編排的順序來安排寫作內(nèi)容，顯得比較單調(diào)。
這批檔案無論從主體內(nèi)容、時間性、形式與風格、系統(tǒng)性、稀有性上都很有價值和特色。
這一全宗檔案，是我國現(xiàn)存清代檔案的一部分，它不但有在德國采購橋料，萬里海運，天津海關(guān)進口，數(shù)千里鐵路運輸和民間運力轉(zhuǎn)運130萬斤橋料的長途跋涉，而且有清廷御批立項、中央機構(gòu)核銷經(jīng)費等，呈現(xiàn)出了中外文檔案文獻交相輝映的地域性特征。
對于近代中西橋梁交通史和中西科技文化交流史的研究，具有獨特的價值。
2003年5月，蘭州黃河鐵橋檔案以其獨特的價值，被列入首批《中國檔案文獻遺產(chǎn)》名錄。
(四)從與黃河鐵橋的相關(guān)聯(lián)的具體的個人來切入，就個人在黃河鐵橋籌議、建設中的態(tài)度作用作分析。
現(xiàn)有研究主要是升允、彭英甲、傅秉鑒等人與黃河鐵橋修建的關(guān)系。
對于與之相關(guān)的外國人雖然肯定其作用和貢獻，但囿于相關(guān)資料的缺乏則多是一筆帶過，研究相對缺乏。
光緒三十四(1908)年正月，陜甘總督升允奏“蘭州城北濱臨黃河，擬造鐵橋以資利濟，所有橋價運費等項，概由統(tǒng)捐溢收項下?lián)苡米髡_銷”[10]。
早在光緒三十二年(1906)九月十一日便由甘肅洋務總局總辦、蘭州道彭英甲等與德商泰來洋行喀佑斯訂立修建蘭州黃河鐵橋合同，“議定價天津行平化寶銀十六萬五千兩，保險八十年”，由蘭州道彭英甲一手經(jīng)理并派藩、臬兩司會同照料。[11]
黃河鐵橋由美國人設計，德國人負責建造，“承修者，為美工程司滿寶本、德人德羅、華工劉永起”[12]295，其中滿寶本為施工技術(shù)負責人，德羅負責收管材料統(tǒng)計施工進度等，工地現(xiàn)場技術(shù)負責人是天津人劉永起，還有從天津、上海等地招來的技術(shù)工人10余人，蘭州當?shù)毓陀玫蔫F、木、泥工匠60余人及小工百余人參與施工。
現(xiàn)有研究主要圍繞主辦者展開，姜洪源《一座百年鐵橋和一部檔案》一文認為鐵橋的建成，首先要歸功于陜甘總督升允和時任蘭州道兼洋務總局總辦的彭英甲，這兩位都是講新政、習洋務，有強烈的民族意識、開放意識和在西北僻地開通風氣的人物。
并且特別強調(diào)建設黃河鐵橋是第一例由甘肅人自主、自愿與西方人進行純經(jīng)濟、技術(shù)的合作。
[13]可是由此觀察升允與彭英甲在清末立憲及辛亥革命時期的表現(xiàn)，不僅令人心生疑惑，如果說通過黃河鐵橋的修建能夠得出以上觀點，反差怎會如此之大，由開放轉(zhuǎn)向保守，抑或當時這一批人僅僅是對西方的器物感興趣，而對政治制度、觀念并不贊成，在研究這一時期人物時是應當為我們所注意的。
魏某舉《代理蘭州府傅秉鑒與黃河鐵橋》一文，對鐵橋建設中富有爭議的人物傅秉鑒與黃河鐵橋的關(guān)系做了新的闡釋。
傅秉鑒時任代理蘭州知府，于光緒三十二年五月向陜甘總督升允上“請考究喀佑斯包修黃河鐵橋條陳”，從考驗水力、考驗冰力、預算物料、保險作法四個方面考慮，希望將提到的問題列入合同，“一一訂明，以免日后轇轕”[12]4。
有文章認為這份條陳雖有合理的成分，但從中也能看出傅秉鑒有猜疑、拖延和遲滯的消極意向，據(jù)此認為傅是守舊派的典型人物。
魏文依據(jù)相關(guān)檔案資料，從傅所上條陳的內(nèi)容及各方對此的反應，最終傅的建議在黃河鐵橋合同中得到了體現(xiàn)，指出其所上條陳“具有專業(yè)學識，進行了縝密推理”，因而對于鐵橋設計具有重要參考價值，進而認為傅秉鑒“慮事周慎，具有科學頭腦和真知灼見，善于分析和敢于提出問題”。
由此，對傅秉鑒做出高度評價，認為他“心懷坦蕩直陳己見”，對黃河鐵橋的安全建設“功不可沒”。[14]
另有文章關(guān)注比利時人林輔臣父子參與清末甘肅實業(yè)，莫里循當時即“不無驚訝地發(fā)現(xiàn)蘭州受比利時的影響很大”，而這主要是歸因于在甘肅高等學堂教法語的一位比利時傳教士，另一位則是曾任肅州稅務官的林輔臣。[15]對于林輔臣父子的介紹詳見鄧明《晚清比利時父子的中國親緣》[16]一文，可知林輔臣父子與黃河鐵橋的籌建工作亦有相當大的關(guān)系。
二
綜上，我們看到有關(guān)蘭州黃河鐵橋的研究已取得較大的成果，但仍有可資努力地空間，值得研究者繼續(xù)拓展。
在現(xiàn)有研究成果基礎上，避免簡單的重復研究、資料堆積，在深度和廣度上有所拓展。
第一、一方面在現(xiàn)有檔案資料基礎上，深入挖掘檔案資料中的相關(guān)問題，使檔案資料的作用發(fā)揮到最大。
如橋料運輸過程中涉及到的關(guān)稅、內(nèi)地厘稅問題，此外黃河鐵橋籌建檔案中頻繁出現(xiàn)的統(tǒng)捐局卡，對于其的研究也亟待展開。
第二、要在利用好現(xiàn)有資料的基礎上不斷挖掘新材料，與建橋有關(guān)的外國人如比利時人林輔臣林阿德父子、美國人滿寶本、德國人德羅等的回憶錄、日記等相關(guān)資料。
據(jù)報道林輔臣的后裔安妮將收集到的材料和在中國、蘭州、天津等地的所見所聞，編寫成了兩部書，分別是《林大人》和《張子因》。
《林大人》一書介紹了林輔臣在中國蘭州、酒泉、天津、漢口等地的足跡，以及對甘肅近現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展所做的努力，其中不乏大量的史實材料。
而《張子因》一書，就講述了安妮的奶奶，當時居住在暢家巷的蘭州姑娘，以及林家家族的繁衍和傳承。
[17]另外清末民國有大量的外國人到西北游歷，如莫里循、馬達漢等，也留下了大量資料，需要系統(tǒng)的搜集梳理以展開研究。
第三、對于蘭州黃河鐵橋建成后在蘭州乃至西北政治、經(jīng)濟、軍事以及社會生活中的作用，至今尚未見到專門的論述，大多是涉及時泛泛而談，缺乏真正深入而細致的學術(shù)研究，論從史出。
第四、就研究人員來說，多為甘肅省檔案館的研究人員，最主要的原因當然是占有最充實的檔案資料，整理運用相對較方便，而除此之外少有人涉及，因而也導致現(xiàn)有研究嚴重同質(zhì)化，缺乏新理路。
應注重多學科的交叉研究，如已有研究者從工業(yè)遺產(chǎn)角度對黃河鐵橋進行研究，融合社會學、經(jīng)濟學、城市史學及建筑美學等學科知識，剖析其內(nèi)在價值構(gòu)成。[18]
第五、作為一座橋梁，對于其本身設計、結(jié)構(gòu)、施工、用料等的研究還比較欠缺，同時作為由西方人設計的橋梁與同時期中西橋梁和建筑藝術(shù)進行比較研究也是一個亟待開展的工作，當然這需要更多的橋梁及建筑相關(guān)領(lǐng)域的知識，跨學科研究顯得更為必需。
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專家檢索研究【3】
摘 要：隨著知識經(jīng)濟時代的到來，知識對組織的生存和發(fā)展具有決定性作用。
在組織中掌握一定技能、知識的專家更是活躍在各項科研、生產(chǎn)活動的前沿成為創(chuàng)造新知識的核心資源。
而對專家知識的管理能力成為影響組織競爭力的重要因素，因此專家檢索問題開始為研究者所重視，特別是從2005年TREC設立專家檢索子任務開始，有關(guān)專家檢索的研究受到了廣泛的關(guān)注與熱捧。
從專家檢索定義、專家描述、查詢主題與專家關(guān)系建模三個方面對專家檢索的相關(guān)研究進行介紹和分析。
關(guān)鍵詞：專家檢索 信息檢索 專家專長
1 引言
進入21世紀，人類社會正在由信息社會邁向知識社會，在這一過程中知識成為決定組織競爭力的關(guān)鍵因素。
組織中的知識不僅是指像文檔、報告等形式的顯性知識，還包括在日常組織活動中產(chǎn)生并存儲在組織內(nèi)專家頭腦中的隱形知識。
正是這些活躍在科研、生產(chǎn)活動一線，掌握一定知識與創(chuàng)新能力的專家成為了組織運用、創(chuàng)新知識的主要力量。
如何發(fā)掘并有效管理組織內(nèi)部的專家，日益為組織的管理者所重視并逐步發(fā)展成為一門近年來的熱點研究主題。
與傳統(tǒng)信息檢索不同，專家檢索作為實體檢索的一個特例要求返回的是具有與查詢主題相關(guān)知識的專家列表而不是相關(guān)文檔。
按照TREC對專家檢索子任務的定義，專家檢索的任務是在給定語料集上查找與給定查詢主題相關(guān)的知識的專家列表。
其中涉及三個要素：查詢主題、語料集和專家知識。
與前兩者不同，專家知識在研究中并不是直接給出而是隱藏在語料中分散的專家證據(jù)中需要使用一定的方法才能得到。
所以本文將專家檢索任務分解為兩個子任務：(1)專家知識表示子任務。
從語料中識別出與專家有關(guān)的專家證據(jù)以描述專家掌握知識。
(2)專家排序子任務。
通過專家知識與查詢主題間關(guān)聯(lián)強度的度量，實現(xiàn)專家排序。
我們將以此為線索展開對專家檢索研究的討論，組織如下：第二節(jié)介紹專家知識表示相關(guān)研究方法，第三節(jié)介紹專家排序評價相關(guān)研究方法，第四節(jié)對本文工作進行簡要總結(jié)。
2 專家知識表示相關(guān)研究方法
專家知識表示研究的核心問題是確定哪些語料與專家有關(guān)及其關(guān)聯(lián)性的評價。
早期的研究都是基于傳統(tǒng)IR方法，首先檢索出與專家有關(guān)的文檔然后將其做為專家證據(jù)以描述專家知識。
比如在由Maybury等人構(gòu)建的ExpertFinder系統(tǒng)中利用查詢詞與專家在文檔上下文中的共現(xiàn)次數(shù)作為專家證據(jù)。
這種方法基于如下假設，凡是文檔中被提及的專家都掌握該文檔的知識。
但該假設在實際中很難滿足，比如在現(xiàn)實中除了專家涉及文檔中的知識外，專家在文檔中被提及的情況還有其它有多種可能，比如在學術(shù)論文中某專家可能是作為致謝對象而被提及，或者在郵件中某人可能因為負責管理工作而成為許多郵件抄送對象。
因此，并不能簡單地認為只要專家被提及那么該專家就一定掌握該文檔中的知識。
針對這些問題，研究者從不同的角度提出了各自的解決方法，本文將其中主要的幾種方法歸納如下。
2.1 基于窗口的方法
Fu等人放棄了傳統(tǒng)方法中基于文檔上下文判斷專家與查詢共現(xiàn)的方法，采用基于共現(xiàn)窗口的方法來計算專家與查詢詞親密度以評價文檔與專家間的關(guān)系。
其基本思想是在文檔上下文中，如果專家出現(xiàn)的位置與查詢詞間距離越短那么兩者相關(guān)的可能性也越大。
這種思想被隨后參加TREC會議專家檢索任務的團隊廣泛接受，大多數(shù)團隊提交的系統(tǒng)在計算共現(xiàn)關(guān)系時都是基于這種方法或?qū)⑵渑c自身方法相結(jié)合。
根據(jù)Song等人所做的研究表明，在選擇窗口大小時，較小的窗口有助于提高專家檢索結(jié)果的準確率但同時也會降低結(jié)果的查詢率。
之后的研究中Zhu等人采取多中不同窗口尺寸計算專家與查詢詞的親密度，并對不同的窗口尺寸指派不同的權(quán)重以提高檢索結(jié)果的性能。
同時該方法還常被與其它方法結(jié)合使用，比如Guan等人將其與基于文檔結(jié)構(gòu)的方法相結(jié)合用于評價專家與文檔間的關(guān)系。
2.2 基于文檔結(jié)構(gòu)的方法
任何一種類型的文檔都有其固定的格式，比如郵件的格式包括：收件人、主題、正文等部分。
專家出現(xiàn)是格式中不同的位置，在一定程度上表明了他與該文檔的關(guān)系。
Zhao等人通過分析專家出現(xiàn)在郵件格式中的不同位置，在使用該文檔做為專家證據(jù)時為不同專家指派不同的權(quán)重。
Vechtomova等人利用郵件的主題屬性，通過忽略主題中的格式前綴如Re、fwd等，將屬于同一主題的郵件合并成單個文件，以更準確地推斷專家在該主題中所扮演的角色。
Yao等人利用郵件中的格式信息，結(jié)合上下文中的語義信息推斷專家在文檔中的角色從而評估專家與文檔間聯(lián)系。
3 專家排序相關(guān)研究方法
專家排序的基礎是對專家知識與查詢主題間關(guān)聯(lián)性的評價，如果兩者關(guān)聯(lián)性越強說明該候選專家越有可能是查詢主題下的專家，其在排序中的位置也越靠前。
但在目前的研究中還沒有一種通用的評價方法，下面分別介紹幾種比較常見的方法。
3.1 概率語言模型
3.2 基于圖的方法
該方法是借鑒社會網(wǎng)絡分析的思想，通過組織內(nèi)、外數(shù)據(jù)分析文檔與文檔、文檔與專家、專家與專家間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，構(gòu)建其一個以專家、文檔為節(jié)點，專家、文檔間關(guān)聯(lián)關(guān)系為邊的圖模型。
之后利用社會網(wǎng)絡分析方法對圖中的節(jié)點關(guān)系進行分析，以確定專家在網(wǎng)絡中圖中的重要性并對其進行排序。
這方面的研究中大多是基于Serdyukov等人提出的相關(guān)性傳遞模型，并通過利用HITS或者PageRank算法計算每個候選專家的得分。
相關(guān)性傳遞模型的思想是源于查詢擴展技術(shù)，用戶的檢索行為通常不會在第一次查詢之后結(jié)束而是會利用其結(jié)果繼續(xù)進行查詢操作，直到獲得認為滿意的專家。
這一查詢過程可形象的理解為是查詢用戶不斷在專家與文檔間的游走過程，因此該模型也被稱為隨機游走模型。
如McLeanA等人利用圖的結(jié)構(gòu)在項目小組成員之間傳遞專家證據(jù)來識別項目中的專家成員。
Campbel等人利用郵件的收、發(fā)件人屬性構(gòu)建專家間的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡，并通過HITS算法來分析專家在網(wǎng)絡中的權(quán)威性;Amored等人對Campbel等人的方法進行了一些改進，先用HITS算法識別專家社區(qū)再進一步在專家社區(qū)中識別專家;Jie人等利用學術(shù)網(wǎng)絡來表現(xiàn)候選專家之間的合著關(guān)系，并據(jù)此識別出潛在的專家及其個人詳細信息。
3.3 投票模型
Macdonald等人借鑒數(shù)據(jù)融合技術(shù)的思想提出了投票模型，將對專家的排序問題轉(zhuǎn)化為文檔對專家的投票問題。
首先通過IR方法檢索出與查詢主題相關(guān)文檔的有序列表，之后遍歷文檔列表并將每個文檔都視為對專家的一次投票，遍歷結(jié)束以后按照票數(shù)的高低對專家進行排序。
目前對投票模型的研究工作主要是圍繞投票形式和數(shù)據(jù)融合技術(shù)展開。
關(guān)于投票形式的研究，畢文靜等人將其歸結(jié)以下三種：(1)專家獲得的總票數(shù);(2)專家支持文檔在給定查詢下的得分。
(3)專家支持文檔在給定查詢下的得分排名。
關(guān)于數(shù)據(jù)融合技術(shù)的研究，比較有影響的是expCombMNZ技術(shù)。
在遍歷支持文檔列表時，expCombMNZ技術(shù)會計算專家在該支持文檔上的得分。
在遍歷結(jié)束以后將每位專家的得分總和乘以他的支持文檔數(shù)，并以此作為對專家進行排序的依據(jù)。
4 結(jié)束語
本文對當前專家檢索領(lǐng)域研究中的相關(guān)工作進行了梳理與總結(jié)，按照研究問題的不同將其劃分為兩類，即專家知識表示相關(guān)研究和專家排序相關(guān)研究，然后在兩類研究中又分別選取了其中比較有代表性的研究方法進行了較詳細的介紹。
從其發(fā)展過程來看，2005年至2008年的TREC專家檢索任務對專家檢索的研究起到了極大的促進作用，如本文中所介紹的很多方法都是源于參與專家檢索任務的團隊的研究。
TREC專家檢索任務之后，專家檢索的研究表現(xiàn)出兩個明顯的特點：檢索的類型從專家擴展到各種實體;檢索數(shù)據(jù)的來源從僅限于組織內(nèi)擴展到將組織內(nèi)、外數(shù)據(jù)相結(jié)合，特別是源于互聯(lián)中的數(shù)據(jù)。
同時，各種不同的研究方法相互滲透，從實際試驗效果來看那些能充分挖掘數(shù)據(jù)特點，合理利用多種不同方法對其進行分析的研究要優(yōu)于盡使用單一方法的研究。
此外，在多源異構(gòu)數(shù)據(jù)的使用與整合、語義分類詞表及本體的引入、社會網(wǎng)絡對專家專長的影響、專家專長的演化等方面，仍有待于進一步的深入研究。
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