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農(nóng)村社會生態(tài)文明論文
農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)里的組成部分之一i，我們不能忽略，下面一起來看農(nóng)村生態(tài)文明論文
農(nóng)村生態(tài)文明論文【1】
一、社會生態(tài)系統(tǒng)理論
社會生態(tài)系統(tǒng)理論受達爾文進化論思想的影響，把人類成長的生活環(huán)境(如家庭、社區(qū)等)看成類似生物周圍的生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)人的社會生活環(huán)境對于
分析和理解人類行為的重要性，特別強調(diào)人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對人類行為發(fā)生的影響。
該理論的基本假設(shè)是：每個人自生來就有與環(huán)境系統(tǒng)互動的能力，人與環(huán)境的關(guān)系是互惠的，個人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個人，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中。
個人的問題是生活過程中的問題，對個人問題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來進行。
最早提出社會生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學(xué)家布朗芬布倫納。
他用公式D=f(PE)闡明人的發(fā)展是人與環(huán)境的復(fù)合函數(shù)關(guān)系，指出D(Develop-ment)即發(fā)展，P(People)即人，E(Environment)即環(huán)境，認為人的發(fā)展就
是人與環(huán)境交互作用的結(jié)果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。
這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。
微觀系統(tǒng)是指影響個人的生理因素和人格特質(zhì)因素，中觀系統(tǒng)是指家庭、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會系統(tǒng)。
三個系統(tǒng)之間相互影響、相互作用、相互制約。
其中個體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大，同時，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化、制度的影響和制約。
同樣微觀系統(tǒng)對中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。
微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構(gòu)成一個大的社會生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個體或群體，有學(xué)者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。
滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當(dāng)?shù)臅r刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個人。
不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個人的發(fā)展。
依此，農(nóng)村女性文化貧困，并非完全是經(jīng)濟原因所致，更主要是長期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致。
生態(tài)系統(tǒng)理論主張?zhí)峁┒鄬用�、多元化的全人服�?wù)，為研究農(nóng)村女性反文化貧困對策措施提供了較為廣闊的框架，本文在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下，從
滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素，探討農(nóng)村女性陷入文化貧困的成因，思考農(nóng)村女性反文化貧困對策建議。
二、農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定及成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析
(一)農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定
聯(lián)合國開發(fā)署在《1997年人類發(fā)展報告》中正式提出“文化貧困(human poverty)概念。
報告指出，貧困不僅僅是收入低微、經(jīng)濟貧困，更深刻的是人們在壽命、健康、居住、知識、參與、個人安全和環(huán)境等方面的基本條件得不到滿足，即知
識缺乏、參與不足、能力低下、素質(zhì)不高、權(quán)利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困。
世界銀行研究報告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓、寒冷、無助，遠離政治生活、絕望、沒有尊嚴同樣也是貧困。
2000年聯(lián)合國開發(fā)署進一步指出，文化貧困是指人們生活中最基本的發(fā)展能力的喪失，包括文盲、營養(yǎng)不良、預(yù)期壽命不足、母親健康惡化、
可控疾病感染，其間接衡量指標(biāo)包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施(能源、衛(wèi)生、教育、通信、飲用水)的途徑。
我國著名社會學(xué)家陸學(xué)藝指出，文化貧困是指一些國家或地區(qū)文化滯后于時代發(fā)展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。
學(xué)者秦存強等人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感。
他們目光短淺，沒有遠見卓識。
他們視野狹窄，不能在廣泛的社會文化背景中去認識他們的困難。
中國農(nóng)村實事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國農(nóng)村女性文化貧困是相對于農(nóng)村男性群體的事實存在。
而且從本質(zhì)上看，農(nóng)村女性貧困并非是單純的物質(zhì)貧困和經(jīng)濟貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài)。
農(nóng)村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個人在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當(dāng)代經(jīng)濟社會發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。
作為占農(nóng)村人口一半以上的農(nóng)村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內(nèi)部形成代際惡性傳遞，對其后代產(chǎn)生難以克服的消極影響，而且嚴重延緩了農(nóng)村的發(fā)展進程，制約著城鎮(zhèn)化的進程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。
文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質(zhì)貧困和經(jīng)濟貧困，提升農(nóng)村女性個人的文化素質(zhì)，進而全面推進城市化進程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。
(二)農(nóng)村女性文化貧困成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析
1.個體微觀系統(tǒng)自卑心理、依賴心理導(dǎo)致其主體意識缺失、社會參與不足等文化貧困。
個體微觀系統(tǒng)是指個體生理的、心理的以及社會的系統(tǒng)，三者之間相互作用，影響或決定個體的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
在分析農(nóng)村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個要素及其之間的相互關(guān)系。
在許多女權(quán)主義者看來，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢地位的癥結(jié)。
因為從生理因素上看，女性較之男性，肌肉生長較為細膩，骨骼較小，力氣不足。
由此限制農(nóng)村女性多數(shù)只能留守農(nóng)村，導(dǎo)致農(nóng)村女性不僅經(jīng)濟收入十分有限，而且生活范圍、生活內(nèi)容也十分狹窄和單一，進而致使其形成消極的自我評價，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴重等心理偏差。
在這樣的心理系統(tǒng)和生理系統(tǒng)的互相影響下，逐漸走向自閉，拒絕社會交往，進而逐漸被限制在農(nóng)村社會公共領(lǐng)域之外，而農(nóng)村女性這種參與
公共生活不足的狀態(tài)又導(dǎo)致其對自身的社會價值認識不足，加重了其自卑心理。
此外，農(nóng)村女性自我認知生理性別意識的弱者定位，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性，她們?nèi)狈ψ灾�、自立意識，缺乏獨立開辟事業(yè)的精神。
而沒有屬于自己的獨立事業(yè)又會導(dǎo)致其經(jīng)濟收入的有限和不足。
這種物質(zhì)貧困、經(jīng)濟貧困致使其產(chǎn)生強烈的宿命感、無助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識、社會參與不足等文化貧困境地。
2.中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負向影響，造成農(nóng)村女性知識和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。
家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對農(nóng)村女性生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。
由于傳統(tǒng)因素的影響，中國農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象的結(jié)果是農(nóng)村女性婚前、婚后都很難獲得對家庭的土地、財產(chǎn)的支配權(quán)力，接受教育權(quán)也極易被剝奪。
家庭因素對農(nóng)村女性的影響主要表現(xiàn)在：
(1)農(nóng)村女性的受教育機會明顯少于男性。
農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導(dǎo)致對女性充滿了偏見和禁忌，使農(nóng)村女性的受教育機會明顯少于男性，對農(nóng)村女性文化貧困造成了深刻影響。
中國從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動的女性人口中，大多數(shù)是文盲或半文盲。
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“文盲和僅有小學(xué)文化程度的農(nóng)村婦女占農(nóng)村婦女總數(shù)的60.9%，遠遠高于城鎮(zhèn)婦女22.7%的水平。
農(nóng)村婦女中文盲、小學(xué)、初中文化比例分別為67.7%、67.0%、51.2%，均高于農(nóng)村男性相應(yīng)的32.3%、33.0%、48.8%的水平。
高中(中專)和大專以上學(xué)歷中，農(nóng)村女性所占比例分別為38.8%、27.3%，遠低于農(nóng)村男性61.2%和72.7%的水平。
農(nóng)村教育的男女差異，造成農(nóng)村女性知識和能力的欠缺，是導(dǎo)致農(nóng)村女性易于陷入文化貧困的主要原因。
(2)在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農(nóng)村財產(chǎn)僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對女性的經(jīng)濟狀況與地位產(chǎn)生直接而深刻的影響。
如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進而剝奪其土地分配權(quán)。
同時，從夫居的家庭體制導(dǎo)致了女性社會網(wǎng)絡(luò)資源的流失和弱化，農(nóng)村女性一旦陷入困境，可獲得的社會支持十分有限。
3.宏觀系統(tǒng)社會資源不足、文化消費有限，體制結(jié)構(gòu)不合理使農(nóng)村女性處于“失權(quán)文化貧困狀態(tài)。
在探討農(nóng)村女性文化貧困問題過程中，應(yīng)在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析。
縱觀農(nóng)村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問題表現(xiàn)在：
(1)農(nóng)村女性可參與分配的社會資源缺乏。
社會制度決定了社會資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體(如社會性別群體)和個人之間的不平等分配，從而導(dǎo)致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個人處于貧困狀態(tài)。
農(nóng)村女性參與社會資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質(zhì)資源、受教育培訓(xùn)資源以及社會參與資源不足等方面。
這些都表明農(nóng)村女性在現(xiàn)實社會中無法與男性一樣享有社會資源和占有發(fā)展機會。
(2)農(nóng)村女性可消費的文化資源有限。
目前大部分農(nóng)村的文化設(shè)施比較落后，一些貧困地區(qū)沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視，沒有廣播影劇院等文化設(shè)施。
更沒有針對農(nóng)村女性特點的農(nóng)業(yè)科技教育體系來對主要從事農(nóng)業(yè)勞動的婦女進行全面、系統(tǒng)、有效的農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。
這些都嚴重影響了農(nóng)村女性文化、科技技能的獲得。
農(nóng)村貧乏的文化基礎(chǔ)設(shè)施和文化氛圍造成了農(nóng)村女性的文化貧困。
(3)二元分割的體制限制了農(nóng)村女性的發(fā)展。
城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是指“在同一國家由于種種原因而導(dǎo)致城鄉(xiāng)長期分設(shè)、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征。
由于二元結(jié)構(gòu)制的存在，尤其是現(xiàn)代戶籍制度的限制，使大多數(shù)農(nóng)村女性無法隨丈夫一起進城，不得不留守農(nóng)村，長期生活在相對閉塞的文
化環(huán)境中，沒有機會接受現(xiàn)代文明和先進思想，消磨了農(nóng)村女性的主體意識和進取精神，致使農(nóng)村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。
同時，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門針對農(nóng)村婦女發(fā)展的扶持政策相對較少，農(nóng)村婦女難以得到必要的資金、技術(shù)、信息、基礎(chǔ)設(shè)施等資源，這些都形成了強大的阻止農(nóng)村女性發(fā)展的制度性障礙。
加上社會性別歧視的存在，限制了農(nóng)村女性個體的發(fā)展，使之在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方
面處于落后于當(dāng)代經(jīng)濟社會總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài)。
三、社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農(nóng)村女性反文化貧困治理途徑
(一)微觀層面：
在個體與社會的良性互動中，激發(fā)農(nóng)村女性文化自覺，培養(yǎng)其主體意識社會生態(tài)系統(tǒng)理論強調(diào)人的問題來自個人與環(huán)境之間交流的失衡，強調(diào)從服務(wù)對象的生態(tài)環(huán)境探尋問題產(chǎn)生的原因。
基于社會生態(tài)系統(tǒng)理論，認為人的價值理念源于生活內(nèi)容的基本觀點，要改變農(nóng)村女性主體意識缺失狀態(tài)，全社會應(yīng)共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識提升提供一個良好的社會氛圍。
應(yīng)通過宏觀調(diào)控手段為提升女性主體意識提供良好的外部環(huán)境，切實解決事實上的男女不平等問題，使女性從實實在在的主人地位上產(chǎn)生主體價值。
制定相應(yīng)的保護政策，使女性與男性平等地開展競爭。
通過各種社會化途徑幫助農(nóng)村女性進行角色塑造，從而成為主體價值發(fā)展的導(dǎo)向與支撐。
女性的主體意識是女性對自身價值認可與追求的理性起點和支撐，是激活女性追求獨立、自主，發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動力。
女性的解放和發(fā)展關(guān)鍵在于女性主體意識的自我覺醒，即女性的文化自覺。
“文化自覺與“文化貧困呈正相關(guān)關(guān)系，即擁有文化自覺意識會使文化主體對自身文化狀況有一個清醒的認識，能夠了解自身的文化處境，進而促使其主動獲取和接受先進文化。
反之，文化主體文化自覺意識缺乏或不足，會極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。
由于歷史以及現(xiàn)實等多種因素的制約，加之社會性別因素的影響，導(dǎo)致農(nóng)村女性長期以來習(xí)慣于“別人的附庸這一畸形社會角色。
改變這種狀況的關(guān)鍵對策就是要不斷提高女性自身的認識和評價水平，集個人、家庭和社會三方面的力量，積極宣傳健康、文明、進步的女性性別
意識，努力實現(xiàn)農(nóng)村女性自身觀念的轉(zhuǎn)變，通過文化和教育的影響，培養(yǎng)反文化貧困主體的自我覺察、自我反思和自我審視的能力，使她們從傳統(tǒng)角色
模式中解放出來，樹立良好的現(xiàn)代性別意識，使其從內(nèi)心深處產(chǎn)生改變其命運的自覺愿望，克服自卑心理和依賴心理，進而真正幫助其從根本上實現(xiàn)文化脫貧。
(二)中觀層面：
改變家庭傳統(tǒng)觀念，倡導(dǎo)男女平等，發(fā)展農(nóng)村教育社會生態(tài)系統(tǒng)理論鼓勵弱勢群體多元化社會支持體系的構(gòu)建。
應(yīng)建立“家庭———社會聯(lián)動互動體系。
研究與事實表明，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念是影響農(nóng)村女性智力開發(fā)的主要障礙。
家庭生活和政治公共領(lǐng)域的決策之間存在著緊密的聯(lián)系。
多數(shù)農(nóng)村家庭血緣的邏輯依然是，只有男性后代才能綿延宗族，而女孩是外姓人，“嫁出去的女人潑出去的水。
受傳統(tǒng)父權(quán)制思想的影響，農(nóng)村女孩從小就受家庭的歧視，受教育權(quán)力被剝奪，導(dǎo)致女性受水平普遍較低。
按照生態(tài)系統(tǒng)理論，實現(xiàn)農(nóng)村女性文化脫貧，需要政府主導(dǎo)下全社會的共同參與和努力。
1.在全社會大力倡導(dǎo)男女平等，消除性別歧視。
在全社會層面開展男女平等，消除性別歧視教育，使男女平等思想深入每個家庭，讓“男女平等理念從村民生活層面深入村民意識。
在全社會營造一種尊重女性的氛圍，向農(nóng)村女性和男性宣傳社會性別意識，喚起農(nóng)村家庭性別平等意識。
同時，在社會性別意識推廣的過程中，還需要電視、廣播等媒介積極介入，形成倡導(dǎo)性別平等的良好社會氛圍。
2.發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，消除文化貧困根源。
保障農(nóng)村女性實現(xiàn)文化脫貧的關(guān)鍵因素之一就是大力發(fā)展農(nóng)村教育。
鑒于中國農(nóng)村地區(qū)教育資源不均衡，教育分布不合理以及男女參與學(xué)習(xí)的性別差異等因素，應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育，重點工作：一是發(fā)展女童
教育，消除“重男輕女傳統(tǒng)思想的影響，并通過法律保障以及制度安排確保農(nóng)村女童教育機會得到真正的實現(xiàn)。
二是發(fā)展多樣的農(nóng)村社區(qū)文化，通過潛移默化使其受到文化的熏陶。
三要加強農(nóng)村女性的職業(yè)技能培訓(xùn)，提升其獲取經(jīng)濟收入的本領(lǐng)。
3.通過政策法規(guī)減少父權(quán)制家庭制度對農(nóng)村女性應(yīng)有權(quán)力的剝奪。
對于無法可依的家庭問題，國家有義務(wù)在保證社會性別平等和婦女權(quán)利不受損害原則下出臺相應(yīng)的政策法規(guī)以減少父權(quán)制家庭制度對女性實現(xiàn)功能性活動自由的困擾。
堅持有法必依的原則，特別是在關(guān)于土地分配與補償?shù)膯栴}上，國家應(yīng)采取積極措施回應(yīng)女性在村民自治過程中的利益受損問題。
切實維護農(nóng)村女性合法權(quán)益。
同時要妥善處理好如農(nóng)村女性土地承包權(quán)被剝奪、財產(chǎn)權(quán)受侵害等問題。
農(nóng)村生態(tài)文明論文【2】
一、隔代撫養(yǎng)留守兒童社會生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)容及特征
(一)隔代撫養(yǎng)留守兒童社會生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)容
社會生態(tài)系統(tǒng)理論是社會學(xué)以及社會工作吸收了生物學(xué)、生態(tài)學(xué)后形成的一套分析人類行為與社會環(huán)境互動關(guān)系與指導(dǎo)社會工作實踐的基礎(chǔ)理論。
該理論在質(zhì)疑和拋棄了不良社會行為的“個人歸因模式后，轉(zhuǎn)而在更為系統(tǒng)、更為廣闊的社會環(huán)境中尋找“病態(tài)行為產(chǎn)生的原因以及助人方式。
在社會生態(tài)系統(tǒng)理論的形成過程中，查爾斯•扎斯特羅(CharlesH.Zastrow)與布朗芬布倫納(Bronfenbren-ner)作出了巨大貢獻，二者都把人類行為的主體與包繞于其的社會環(huán)境劃分為不同層次。
扎斯特羅按照個人—周圍群體—社會設(shè)置順序，把社會生態(tài)系統(tǒng)分為微觀、中觀和宏觀三個層次。
而布朗芬布倫納則在此基礎(chǔ)上，把宏觀系統(tǒng)進一步分解為外部和宏觀兩個系統(tǒng)(這種說法是一種大約的區(qū)分)。
根據(jù)他們對社會生態(tài)系統(tǒng)的描述，結(jié)合莫拉萊斯(ArmandoT.Morales)與謝弗(BradfordW.Sheafor)對社會生態(tài)系統(tǒng)的分析與我國隔代撫養(yǎng)留守
兒童問題實際，為方便分析，文章把隔代撫養(yǎng)留守兒童的生態(tài)系統(tǒng)分為以下幾個層次：個人系統(tǒng)。
主要包括農(nóng)村隔代撫養(yǎng)留守兒童的生理、心理系統(tǒng)及特點。
家庭系統(tǒng)。
隔代撫養(yǎng)留守兒童所處的“祖代—孫代家庭形式以及家庭關(guān)系模式。
實踐操作系統(tǒng)。
指除家庭成員外，隔代撫養(yǎng)留守兒童日常在生活實踐中能夠直接產(chǎn)生互動的同齡群體、班級、老師等社會因素。
外部環(huán)境系統(tǒng)。
指包繞于隔代留守家庭的社區(qū)、學(xué)校、教育或其他公共機構(gòu)等可以為隔代撫養(yǎng)留守兒童提供服務(wù)的社會設(shè)置。
文化系統(tǒng)。
指流行于我國農(nóng)村的價值觀、信仰以及其他社會認定的社會準(zhǔn)則。
歷史系統(tǒng)。
兒童價值的歷史認識及變化，隔代撫養(yǎng)留守兒童的生活經(jīng)歷，主要是父母離開的生活事件特征以及他們對事件的認知。
由內(nèi)及外、由微觀到宏觀，是影響隔代撫養(yǎng)留守兒童社會心理因素的不同層次系統(tǒng)，當(dāng)然每個層次都不會獨立發(fā)生作用，總是處于相互作用、相互影響的情境中。
即微觀系統(tǒng)中的個人行為涵聚著生理、心理以及社會因素，是這些因素的個體表現(xiàn)方式，系統(tǒng)之間存在著開放式的互動關(guān)系。
反而言之，對某一群體或個人的社會生態(tài)特征進行分析，也能夠關(guān)照到這些特征最終會給群體或個人施加何種影響。
查爾斯•扎斯特羅認為，了解每一系統(tǒng)的正常成長標(biāo)識(Nor-malDevelopmentalMilestones)是至關(guān)重要的，這個標(biāo)識就是個人成長狀況的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即符合社會期待的個人心理、生理、社會功能的行為方式。
因此，和諧的社會生態(tài)系統(tǒng)的特征總是與正常的成長標(biāo)識緊密聯(lián)系在一起，而社會生態(tài)系統(tǒng)中的缺陷也會較多地導(dǎo)致群體或個人行為對社會期待的偏離。
由以上分析可以看出，厘清隔代撫養(yǎng)留守兒童的社會生態(tài)系統(tǒng)特征，可以在某種程度上為預(yù)知他們可能出現(xiàn)的問題提供可鑒材料，也可以在預(yù)防、矯正他們偏離社會行為時做到有跡可循。
(二)隔代撫養(yǎng)留守兒童社會生態(tài)系統(tǒng)特征
1.個人系統(tǒng)特征
當(dāng)前研究成果大多數(shù)認為留守兒童在心理發(fā)展上與普通兒童存在差距，但是筆者通過與兩種兒童直接談話與問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)隔代撫養(yǎng)留守兒童與一般
留守兒童以及非留守兒童在生活認知、言語表達上并沒有表現(xiàn)出較大差距。
與同年齡段兒童相比，隔代撫養(yǎng)留守兒童比較突出的心理特征主要表現(xiàn)為個人自主能力較強，自尊水平較高。
生活中的小事大多是自己做主，并且能夠堅持自己的意見，應(yīng)對來自家庭、學(xué)校的壓力事件表現(xiàn)得更有信心。
生活能力上呈現(xiàn)性別差異與年齡上的兩極分化，即女性生活能力相比男性稍弱，吃飯、洗衣等生活問題對祖父母依賴較大，初中兒童生活能力很強而小學(xué)兒童很弱。
從學(xué)習(xí)能力上看，隔代撫養(yǎng)留守兒童學(xué)習(xí)自主性稍有欠缺，但學(xué)業(yè)成績與普通兒童差異不大。
2.家庭系統(tǒng)特征
在家庭結(jié)構(gòu)上，隔代撫養(yǎng)留守兒童在日常生活空間直接與祖父母產(chǎn)生互動，而祖孫代際之間年齡差距過大，生活歷程與信息接受程度大不相同，使得二者在互動中出現(xiàn)諸多困難。
在筆者所調(diào)查的隔代留守家庭中，祖父母具有初中以上學(xué)歷的不足10%，絕大部分是小學(xué)及以下文化水平。
在與祖父母的互動中，生活上高度依賴而情感互動又極不充分。
與父母親生活距離的拉大，造成親子之間的情感互動相對匱乏，情感互動的形式多為電話溝通，父母對子女的教育多來自于“言傳而非“身教，較多的互動產(chǎn)生于父母對子女較為寬松的經(jīng)濟支持。
值得一提的是擴展性家庭成員，比如叔伯、姑姨等在家庭系統(tǒng)中的作用相比普通家庭更加明顯，在生產(chǎn)幫助、節(jié)日團聚以及日常探望中與隔代留守家庭的互動更加頻繁。
隔代撫養(yǎng)留守兒童與一般留守兒童、非留守兒童的最大區(qū)別，就是他們的家庭系統(tǒng)所表現(xiàn)出來的特征，父母對
子代負有的撫養(yǎng)、監(jiān)管、教育與情感功能，絕大部分都轉(zhuǎn)嫁給了祖代，但除撫養(yǎng)功能尚可替代外，祖代對監(jiān)管與教育功能的承擔(dān)實屬力所不逮，而父母與子女間的情感互動不是其他情感方式所能代替的。
3.實踐操作系統(tǒng)
實踐操作系統(tǒng)是隔代撫養(yǎng)留守兒童社會互動發(fā)生強度與頻率最高的生態(tài)系統(tǒng)。
同齡群體由于學(xué)習(xí)經(jīng)歷、心理發(fā)展水平相近，彼此間更加容易交流，因而具有其他人群無法替代的獨特作用。
分析隔代撫養(yǎng)留守兒童與同齡群體的關(guān)系，主要考察以下兩個方面的內(nèi)容：第一，隔代撫養(yǎng)留守兒童能否主動適應(yīng)并融入同齡群體。
第二，同齡群體會不會對隔代撫養(yǎng)留守兒童進行“標(biāo)簽化，對他們的接納程度不夠。
經(jīng)過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)隔代撫養(yǎng)留守兒童對同齡群體的融入與其他類型兒童沒有區(qū)別，同齡群體也沒有對隔代撫養(yǎng)留守兒童“標(biāo)簽化的傾向，接納程度主要依賴于兒童的個性表現(xiàn)。
但是，隔代撫養(yǎng)留守兒童在同伴關(guān)系中具有“自我標(biāo)簽化傾向，即更容易接納那些隔代撫養(yǎng)留守兒童成為自己最好的朋友，尤其是小學(xué)階段，這種特征更加明顯。
以上分析同樣適用于兒童與班級的關(guān)系，班級不僅是學(xué)習(xí)組織，更具備自我管理的功能，有班干部、課代表、組長至普通學(xué)生的層級結(jié)構(gòu)，隔代撫養(yǎng)留守兒童能不能具有在層級上端扮演角色的資格以及會不會受到這種層級結(jié)構(gòu)的排斥，都對他們的行為產(chǎn)生較大的影響。
師生關(guān)系是學(xué)習(xí)生活中最為重要的社會關(guān)系，建立良好的師生關(guān)系，是兒童社會化的重要內(nèi)容，也是學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。
在隔代撫養(yǎng)留守兒童與老師的雙向關(guān)系中，老師不會對他們在情感與心理上具有排斥感，相反，都對這些兒童進行了格外的關(guān)照。
調(diào)查中老師普遍認為，如果拋開個體，整體來看隔代撫養(yǎng)留守兒童在學(xué)習(xí)上還是與普通兒童存在差距的，但老師將此歸因為缺乏了父母對學(xué)習(xí)的監(jiān)督而祖父母自身知識水平較低，無法對兒童在學(xué)習(xí)上提供幫助。
在兒童對老師的認知、情感與行為的聯(lián)系中，總體來看老師充當(dāng)了學(xué)習(xí)“監(jiān)督者的角色，小學(xué)階段師生之間的情感聯(lián)系較多，容易形成“依賴型與“親密型師
生關(guān)系，而初中階段，由于學(xué)業(yè)加重而兒童自主性增強，兒童對老師的情感互動明顯減少。
4.外部環(huán)境系統(tǒng)
外部系統(tǒng)是延伸于實踐操作系統(tǒng)之外的正式的或非正式的社會組織，它們一般不會直接影響隔代撫養(yǎng)留守兒童，但它們卻會對兒童的家庭系統(tǒng)以及實踐操作系統(tǒng)施加影響，從而影響他們的行為方式。
在正式設(shè)置中，社區(qū)是距離隔代撫養(yǎng)留守兒童最近的社會設(shè)置，但遺憾的是，農(nóng)村社區(qū)基本沒有對這些兒童額外照顧。
在訪問社區(qū)(村)干部時，他們解釋的原因是隔代留守家庭數(shù)量較多，社區(qū)(村)收入較少且村里也沒有人手對他們進行照顧，更為重要的是，上級政府既沒
有針對這種家庭的相關(guān)政策，也沒有額外的財政投入。
在中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第三次全體會議報告中，黨中央明確提出要健全農(nóng)村留守兒童、婦女、老人關(guān)愛服務(wù)體系，但是，相應(yīng)的具體配套政策
與措施從中央到地方還沒有出臺，政府對隔代撫養(yǎng)留守兒童的關(guān)愛大多是通過團委、婦聯(lián)等組織進行。
比如山東中部某縣，婦聯(lián)對各級學(xué)校提出必須建立“留守兒童工作站，工作站要配有專門的心理咨詢老師。
但是，幾乎沒有學(xué)生主動到工作站尋求幫助，原因可能是學(xué)生對心理問題的忽略和認識不足，有時感覺到心理上有問題也羞于表露。
很大程度上，對隔代撫養(yǎng)留守兒童的關(guān)注成了一種儀式性活動，即每到六一兒童節(jié)期間，婦聯(lián)或團委都會為留守兒童提供籃球、羽毛球等體育用品以及圖書、文具等學(xué)習(xí)用具。
教育行政機關(guān)也有專門的文件要求學(xué)校對留守兒童包括隔代撫養(yǎng)留守兒童提供力所可行的照顧。
應(yīng)該看到，隔代撫養(yǎng)留守兒童的問題引起了整個社會的高度關(guān)注，但是基本上還處于提出問題階段，解決問題的措施仍然處于“零敲碎打狀態(tài)，當(dāng)前的
關(guān)愛行動還不能為隔代撫養(yǎng)留守兒童提供實質(zhì)性的幫助且覆蓋面較小。
學(xué)校層面基本是在教育行政機關(guān)或者婦聯(lián)、團委等組織的政策框架內(nèi)自主進行活動。
在隔代撫養(yǎng)留守兒童較多的地區(qū)，很多學(xué)校都針對性地開展了一些活動。
大部分學(xué)校都是針對隔代撫養(yǎng)留守兒童的祖代進行關(guān)于兒童心理發(fā)展、安全防護等知識的培訓(xùn)。
一些非正式組織已經(jīng)開始對留守兒童開展社會工作，但是專門針對隔代撫養(yǎng)留守兒童的社會工作開展不夠。
相對來說，我國兒童社會工作的專業(yè)從業(yè)人員匱乏。
據(jù)《京華時報》的報道，截至2004年，我國擁有資質(zhì)的兒童社會工作者僅486人，占社會工作者總數(shù)的0.3%。
而美國2004年服務(wù)兒童的專業(yè)社會工作者就有27萬人，占社會工作者總數(shù)的48.6%。
針對性的社會工作主要來源于高校的志愿行動，很多高校將“關(guān)愛隔代撫養(yǎng)留守兒童作為暑期社會實踐活動的主題，尤其是開設(shè)了社會工作專業(yè)的高校。
5.文化系統(tǒng)
根據(jù)費孝通先生對社會關(guān)系的描述，家庭在我國傳統(tǒng)社會關(guān)系中處于絕對核心的地位，而家庭的結(jié)構(gòu)在于“兩人間的關(guān)系靠了第三者的存在而得到固定，
即父母與孩子構(gòu)成了穩(wěn)定的家庭三角，而父母與子女之間的延綿符合“撫養(yǎng)—贍養(yǎng)的“反饋模式，父母對孩子的撫養(yǎng)是婚姻與家庭的基本功能，這與西方單向的撫養(yǎng)模式大有區(qū)別。
可見，在傳統(tǒng)文化中，父母對子女的撫養(yǎng)是一種絕對責(zé)任，但是祖父母對孫子女不是傳統(tǒng)上的應(yīng)有責(zé)任，何況我國一直就有“隔代親的俗話，因此，對孫
子女的監(jiān)護，(外)祖父母處于比較尷尬的角色，太嚴了會引起孫子女的強烈不滿，太松了則很難對他們產(chǎn)生應(yīng)有的約束力，由“含飴弄孫到全面監(jiān)管，無論是(外)祖父母還是孫子女，都難以接受這種角色的轉(zhuǎn)變。
6.歷史系統(tǒng)
子女的價值認識在我國實行獨生子女政策前后截然不同。
在這一制度實行之前，“多子多福不僅僅是一種理念而且也在實踐中表現(xiàn)得淋漓盡致，以至于在20世紀(jì)80年代前我國的生育水平居高不下，致使在單個孩子身上，父母難以付出更多的精力與經(jīng)濟投資。
但在1979年開始實行獨生子女政策后，家庭中孩子的數(shù)量急劇減少，孩子對于父母的意義則急劇上升，孩子成了整個家庭的唯一重心，這造成了家庭
不僅更加注重孩子的質(zhì)量，也更注重孩子在成長中的安全，也在某種程度上導(dǎo)致了隔代留守家庭中的祖代對孩子的心理、情感上的忽略。
對隔代撫養(yǎng)留守兒童自身來說，他們自己所經(jīng)歷的事件也是對他們行為產(chǎn)生影響的重要因素，最重大的生活事件莫過于父母的離開。
不同年齡段兒童對父母離開的認知不同，對于低年齡段的隔代撫養(yǎng)留守兒童來說，很容易產(chǎn)生被父母“拋棄的感覺，但是對于高年齡段的隔代撫養(yǎng)留守兒
童，雖然在心理上難以承受，但是由于能夠理解父母外出打工對于個人以及家庭所具有的重要意義，父母外出對他們的心理影響就顯得不是非常強烈。
當(dāng)然，把歷史系統(tǒng)置于社會生態(tài)系統(tǒng)的最高端，這是因為其他系統(tǒng)都受到歷史系統(tǒng)的影響，無論是微觀系統(tǒng)還是其他宏觀社會系統(tǒng)，呈現(xiàn)的特征不僅僅是當(dāng)前各種
社會因素復(fù)雜交匯的結(jié)果，也是這些系統(tǒng)歷史發(fā)展的必然。
舉例來說，當(dāng)前的城鄉(xiāng)二元戶籍制度，雖然相比計劃體制下有所松動，但是，戶籍制度自身的發(fā)展也一直深受歷史條件的制約。
二、進一步的討論
通過對隔代撫養(yǎng)留守兒童社會生態(tài)系統(tǒng)的分析，不難發(fā)現(xiàn)各個系統(tǒng)之間的相互關(guān)系。
從歷史系統(tǒng)來看，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展水平與原有戶籍制度使得他們的父母不斷走進城市而又很難融入城市，但孩子價值的與時俱增造成(外)祖父母對兒童過多的
保護甚至溺愛，這些又和傳統(tǒng)價值中祖父母的角色相互疊加，致使祖父母與孫代角色的認知與承擔(dān)之間產(chǎn)生矛盾。
外部環(huán)境在一定程度上也是歷史與文化的產(chǎn)物，長時期以“經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展模式導(dǎo)致了黨和政府對社會建設(shè)的忽略，當(dāng)社會問題出現(xiàn)以后，針對社會問題
的制度與實踐措施都有一定的滯后性，這也壓縮了非正式組織在幫扶隔代撫養(yǎng)留守兒童中的活動空間。
至于微觀系統(tǒng)，包括個人系統(tǒng)、家庭系統(tǒng)以至實踐操作系統(tǒng)無不深受以上宏觀系統(tǒng)的制約，但是微觀系統(tǒng)畢竟是隔代撫養(yǎng)留守兒童可以直接面對的社會互動
系統(tǒng)，除了受到系統(tǒng)的制約之外，隔代撫養(yǎng)留守兒童也會主動性、創(chuàng)造性地建構(gòu)自己的社會生活空間，反過來對微觀系統(tǒng)產(chǎn)生一定的影響，比如兒童可以策略
性地與祖父母、老師以及同學(xué)進行社會互動，從而改變他們的監(jiān)管、教養(yǎng)或相處方式。
問題的分析是為解決問題服務(wù)的，通過對隔代撫養(yǎng)留守兒童的社會生態(tài)系統(tǒng)特征分析，可以看出在幫扶隔代撫養(yǎng)留守兒童時應(yīng)該注意以下幾點。
1.歷史與文化系統(tǒng)本身具有緩慢演進的特征，而且這種演進是建立在與其他層次社會系統(tǒng)不斷互動的基礎(chǔ)之上，因此歷史與文化系統(tǒng)在整個社會生態(tài)系
統(tǒng)的能動性不足，通過改變歷史與文化系統(tǒng)對兒童進行幫扶屬于“遠水不解近渴。
但是，個人歷史系統(tǒng)雖然無法改變，仍然可以為幫助隔代撫養(yǎng)留守兒童提供可鑒之處，即在工作中要格外留意父母外出時兒童所處的年齡階段，因為年齡階段不同，生活事件對兒童心理的影響也不同。
2.外部環(huán)境系統(tǒng)對幫扶隔代撫養(yǎng)留守兒童起著巨大作用。
首先，外部環(huán)境中的正式社會組織可以為幫扶提供政策性框架，甚至有組織可以做到親力親為，提供具體的幫扶行動計劃，吸引社會力量積極參與。
其次，要加強社區(qū)建設(shè)，將社區(qū)管理當(dāng)做社會管理的重要內(nèi)容，發(fā)揮社區(qū)在民生問題中的基礎(chǔ)性作用。
再次，學(xué)�？梢栽诟舸鷵狃B(yǎng)留守兒童幫扶中大有可為。
學(xué)校在正常的教學(xué)活動之外，應(yīng)加強留守兒童包括隔代撫養(yǎng)留守兒童的生活、學(xué)習(xí)、心理發(fā)展的監(jiān)控，并為培養(yǎng)健康的班級文化、同齡群體營造良好的校園氛圍。
3.實踐操作系統(tǒng)中，應(yīng)充分發(fā)揮老師的作用，注意與兒童尤其是低年齡階段隔代撫養(yǎng)留守兒童建立“親密型的師生關(guān)系，為兒童提供良好的情感支持。
個人與家庭系統(tǒng)的特點是祖代在監(jiān)管中的力不從心，以及絕大多數(shù)隔代撫養(yǎng)留守兒童都處于自我概念形成并成熟時期，家庭中情感互動不足，因此，要對祖代進行兒童發(fā)展特點的一般知識教育。
祖代與隔代撫養(yǎng)留守兒童父母經(jīng)常性溝通，讓他們及時了解兒童學(xué)習(xí)、生活狀況，對兒童出現(xiàn)的問題及時解決。
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