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中國(guó)古代論文選
中國(guó)古代論文選筆記
第一講 先 秦
1.孔子文藝思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)有哪些積極的影響?
答：孔子所代表的儒家的文藝觀，大體表現(xiàn)在以“詩(shī)教”為核心的的文藝觀及其對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的批評(píng)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、審述了文藝與道德的關(guān)系，重視詩(shī)的教化作用。
二、涉略了文藝與政治、外交活動(dòng)的關(guān)系。
三、確立文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，提倡一種“中和之美”。
四、從“詩(shī)教”的角度出發(fā)對(duì)文學(xué)作品的社會(huì)作用給了很高的評(píng)價(jià)，提出了“興觀群怨”說(shuō)。
五、主張文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一。
六、反對(duì)鄭聲，提倡雅樂(lè)。
這六個(gè)方面對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
特別是其“興觀群怨”說(shuō)論及文學(xué)的社會(huì)作用更是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要特征。
“興觀群怨”的核心是“怨”，指出文學(xué)作品的干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用。
中國(guó)后世的現(xiàn)實(shí)主義作品都體現(xiàn)出這一作用，后世的現(xiàn)實(shí)主義作家也大都懷著這樣的觀點(diǎn)去創(chuàng)作的。
2.試分析孔子文藝思想的審美特征?
答：孔子在論及文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)提出“思無(wú)邪”說(shuō)，從藝術(shù)方面看是提倡一種“中和”之美，從音樂(lè)上說(shuō)，中和是一種中正平和的樂(lè)曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂(lè)的主要美學(xué)特征。
就文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，它要求從思想到文學(xué)語(yǔ)言都不能過(guò)于激烈。
應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過(guò)于直露，正所謂文質(zhì)彬彬，然后君子，要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一，在對(duì)音樂(lè)的論述中提出反對(duì)鄭聲，提倡雅樂(lè)。
這種崇尚雅正的思想是儒家文論的基本觀點(diǎn)。
3.試從詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)理論兩方面簡(jiǎn)述孔子“詩(shī)可以怨”所形成的悠久傳統(tǒng)?
答：孔子從“詩(shī)教”的觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品的社會(huì)作用給了很高的估價(jià)，提出“興、觀、群、怨”說(shuō)。
其核心在于“詩(shī)可以怨”，“怨”是就文學(xué)作品的干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用而言的，主要是指對(duì)現(xiàn)實(shí)不良政治的批判，這一思想對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響并形成了悠久傳統(tǒng)。
就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，后世的許多文學(xué)作品特別是現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌幾乎無(wú)不本著干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批評(píng)社會(huì)的宗旨去創(chuàng)作的。
在詩(shī)學(xué)理論上孔子的“詩(shī)可以怨”的觀點(diǎn)對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大的影響，為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論批評(píng)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、干預(yù)社會(huì)提供了理論依據(jù)。
4.試析孔子“興觀群怨”的具體所指：
答《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》記載道，子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”這里孔子對(duì)文學(xué)作品的美學(xué)作用，認(rèn)識(shí)作用，教育作用等乃至知識(shí)學(xué)習(xí)方面都作了充分肯定。
興，朱熹解釋為“感受意志”，指詩(shī)歌的生動(dòng)具體的藝術(shù)形象可以激發(fā)人精神之興奮。
從詠誦、鑒賞詩(shī)歌中可以獲得一種美的享受，這是從欣賞的角度來(lái)說(shuō)的。
他又解釋為“托物興辭”這是從文學(xué)的創(chuàng)作特征角度對(duì)“詩(shī)可以興”的美學(xué)作用的說(shuō)明。
“觀”是就文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)作用而言的，而孔子說(shuō)“觀”比較側(cè)重在詩(shī)歌所反映的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想傾向與感情心態(tài)。
“群”是就文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用而言的。
孔子認(rèn)為文學(xué)作品可以使人們交流感情達(dá)到和諧，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。
“怨”是就文學(xué)作品的干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用而言的。
《詩(shī)經(jīng)》的怨主要是指對(duì)現(xiàn)實(shí)不良政治的批判。
5.作為文學(xué)批評(píng)方法，孟子“以意逆志”以及“知人論世”與先秦“賦詩(shī)言志”對(duì)于《詩(shī)》的閱讀、理解有何不同?
答：先秦“賦詩(shī)言志”所采用的是斷章取義的辦法，不考慮詩(shī)的本來(lái)意思，僅從字面上推斷截取，往往與本意相差甚遠(yuǎn)。
而孟子的“以意逆志”以及“知人論世”說(shuō)是比較科學(xué)的批評(píng)方法。
主張要結(jié)合作品的實(shí)際深入了解詩(shī)人的生平、思想、作品的時(shí)代背景，在此基礎(chǔ)上去閱讀欣賞理解文學(xué)作品。
比較接近于還詩(shī)以本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。
后世大量的詩(shī)話(huà)、詞話(huà)大抵都是在此原則下展開(kāi)文學(xué)評(píng)論和批評(píng)的。
6.試述《莊子》崇尚自然的文藝美學(xué)思想在文學(xué)史上產(chǎn)生哪些積極的影響?
答：(1)崇尚自然，反對(duì)人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原則的建立。
(2)對(duì)外在的形、象、言的否定，對(duì)內(nèi)在的情、道、意的重視，導(dǎo)致：a.“意在言外”的創(chuàng)作規(guī)范。
b.為意境的產(chǎn)生奠定基礎(chǔ)。
7.淺述《莊子》對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論的重要貢獻(xiàn)。
答：《莊子》崇尚自然，反對(duì)人為，是其文藝美學(xué)思想的核心，形成了崇尚自然反對(duì)人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原則，主張藝術(shù)雖也是人工創(chuàng)造，但因其主體精神與自然同化，因而也必須絕無(wú)人工痕跡，從而達(dá)到天生化成的境界。
這是《莊子》對(duì)后代文學(xué)藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)造影響的主要方面。
正是在這一原則下，《莊子》認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)，要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一，這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛，而創(chuàng)作者不再感到主體的存在便進(jìn)入了“物化”境界，也叫做“以天合天”，主體的自然和客體的自然合而為一。
這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了。
“虛靜”“物化”的創(chuàng)作論對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，是《莊子》對(duì)中國(guó)后代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論的重要貢獻(xiàn)。
8.試談《莊子》言意關(guān)系論對(duì)于詩(shī)歌意境論的啟迪。
答：《莊子》強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性，指出它不可能把人的復(fù)雜的思維、內(nèi)容充分體現(xiàn)出來(lái)，這種對(duì)言意關(guān)系的看法是與他整個(gè)哲學(xué)思想體系相聯(lián)系的，對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。
文學(xué)作品要求含蓄，有回味，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作往往是以少總多，追求“味外之旨”。
《莊子》的“得意忘言”說(shuō)恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言意關(guān)系的奧秘。
此對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響。
它在魏晉以后，被直接引入文學(xué)理論形成了中國(guó)古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。
第二講 兩漢文論
1、司馬遷文學(xué)理論批評(píng)觀對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有哪些積極意義?
答：①他的“怨刺”和“直諫”精神是中國(guó)古代文學(xué)思想的優(yōu)良傳統(tǒng);
�、谒�“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)是對(duì)歷史上許多進(jìn)步作家真實(shí)情況的總結(jié)，也是對(duì)自身創(chuàng)作的真實(shí)體會(huì)，對(duì)后代受迫害下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的作家是有力的鼓舞和激勵(lì);
�、鬯�“實(shí)錄”精神不僅影響我國(guó)古代史學(xué)著作的創(chuàng)作，而且深刻地影響了許多作家的文學(xué)創(chuàng)作，影響我國(guó)古代文學(xué)思想的發(fā)展，成為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的一個(gè)原則。
2、簡(jiǎn)述司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的內(nèi)涵和影響。
答：司馬遷在《報(bào)任少卿書(shū)》中根據(jù)歷史偉人的事跡，概括出“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。
認(rèn)為真正偉大的作品，大抵是作家在遭到統(tǒng)治勢(shì)力迫害后，為了堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想和政治主張，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，即是“發(fā)憤著書(shū)”的產(chǎn)物。
“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)是在總結(jié)歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它對(duì)后來(lái)韓愈的“不平則鳴”說(shuō)、歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”說(shuō)都產(chǎn)生過(guò)重要影響。
3、司馬遷史學(xué)的“實(shí)錄”精神與文學(xué)的真實(shí)性有何異同?它對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作有何積極影響?
答：“實(shí)錄”是司馬遷寫(xiě)作《史記》的創(chuàng)作原則。
《史記》的許多篇章都體現(xiàn)了他的“實(shí)錄”精神，他受到漢武帝的殘酷打擊和迫害，因而“發(fā)憤著書(shū)”，但這并不影響他的公正和“實(shí)錄”精神。
例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述漢武帝的事跡，既記述他的功績(jī)也不避諱他的殘忍和好大喜功以及求仙訪道、追求長(zhǎng)生不老等可笑事實(shí)。
對(duì)漢高祖，也是既寫(xiě)了劉邦的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用，他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無(wú)賴(lài)的流氓嘴臉。
一本“不虛美，不隱惡”的“實(shí)錄”的精神。
“實(shí)錄”是司馬遷寫(xiě)作《史記》的創(chuàng)作原則，同時(shí)這一原則也深刻地影響到文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)思想的發(fā)展，后來(lái)很多文學(xué)家皆以實(shí)錄精神來(lái)衡量創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品要反映真實(shí)，表達(dá)真情實(shí)感，這是它們的相同之處。
但文學(xué)作品的真實(shí)性仍有別于史學(xué)的真實(shí)性。
文學(xué)的真實(shí)是強(qiáng)調(diào)塑造典型，是集中了許多共性的東西的真實(shí)，而史學(xué)的真實(shí)是具體的真實(shí)，是要嚴(yán)格遵守歷史事實(shí)的。
這種“實(shí)錄”精神，不僅對(duì)后世的史學(xué)著作產(chǎn)生過(guò)巨大影響，更對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，后世的許多真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文學(xué)作品，可以說(shuō)都是受到過(guò)這種“實(shí)錄”精神的影響。
而許多現(xiàn)實(shí)主義作家、詩(shī)人也都以“實(shí)錄”指導(dǎo)自己的創(chuàng)作。
文論家也經(jīng)常以“實(shí)錄”來(lái)批評(píng)文學(xué)作品，使之成為文學(xué)理論批評(píng)原則。
4、簡(jiǎn)述《毛詩(shī)大序》對(duì)詩(shī)歌抒情的認(rèn)識(shí)與規(guī)范以及在后代文學(xué)史上所產(chǎn)生的積極與消極的影響。
答：《毛詩(shī)大序》認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，即認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要從感情抒發(fā)出發(fā)，但不能超越禮義的規(guī)范。
在揭露和批評(píng)現(xiàn)實(shí)黑暗的方面又必須“主文而譎諫”，即要用委婉的文辭來(lái)表達(dá)諫勸的意思。
“發(fā)乎情”，承認(rèn)詩(shī)歌創(chuàng)作的感情因素，這無(wú)疑是正確的，但“止乎禮義”又限制了詩(shī)歌感情的抒發(fā)，明顯地反映了儒家文藝思想的保守性，使抒情受到“禮義”的約束和格式，影響到了詩(shī)歌的發(fā)展，這一觀點(diǎn)對(duì)后世影響很大，幾乎成了儒家傳統(tǒng)詩(shī)教規(guī)范詩(shī)歌創(chuàng)作的一個(gè)教條。
“情志”說(shuō)肯定了詩(shī)歌抒情言志的特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作重視抒情的傳統(tǒng)和文學(xué)批評(píng)的重視情志統(tǒng)一的傳統(tǒng)的形成有促進(jìn)作用。
5、簡(jiǎn)述《毛詩(shī)大序》“諷諫”說(shuō)的內(nèi)涵及其所論述的文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系的意義。
答：《毛詩(shī)大序》認(rèn)為，詩(shī)歌(文學(xué))是現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)狀況的反映。
如：“治世之音安以樂(lè)，其政和。
亂世之音怨以怒，其政乖。
亡國(guó)之音哀以思，其民困”，它認(rèn)為，社會(huì)政治狀況不同，所產(chǎn)生的詩(shī)歌便又不同的內(nèi)容情感和風(fēng)格特點(diǎn)，那么從這不同就可以了解當(dāng)時(shí)的政治。
它還提出“變風(fēng)”、“變雅”，認(rèn)為這是“王道衰，禮義廢，正教失，國(guó)異政，家殊俗”衰敗的政治社會(huì)環(huán)境的在文藝上反映。
在文學(xué)的社會(huì)作用上，《毛詩(shī)大序》提出了諷諫說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。”這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實(shí)的意義和作用。
老百姓可以用用文藝的形式對(duì)上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，且“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”，這包含著一定的民主因素。
《毛詩(shī)大序》認(rèn)為文學(xué)特別是詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)該有批評(píng)現(xiàn)實(shí)的功能和作用，肯定了詩(shī)歌的諷刺作用，為后來(lái)進(jìn)步文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)，揭露黑暗提供了理論依據(jù)
6、《毛詩(shī)大序》的“詩(shī)有六義”說(shuō)的內(nèi)涵及意義。
答：《毛詩(shī)大序》曰：“故詩(shī)有六義焉，一曰風(fēng)、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌。”《毛詩(shī)大序》在解釋風(fēng)、雅的意義的時(shí)候接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性的典型性的特征。
“以一國(guó)之事，系一人之本，謂之風(fēng);言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅”，是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作有以具體的個(gè)別來(lái)表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。
7、王充“疾虛妄”精神對(duì)于其文學(xué)觀念有什么影響?
答：王充提倡真實(shí)，反對(duì)“虛妄”,他自述寫(xiě)作《論衡》的主旨是“疾虛妄”。
(《論衡·佚文》)。
所謂“疾虛妄”就是要求一切文章和著作內(nèi)容必須是真實(shí)的，反對(duì)虛假妄誕的“奇怪之語(yǔ)”、“虛妄之文”，批判“好談?wù)撜咴鲆媸聦?shí)，為美盛之語(yǔ);用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳”(《論衡·對(duì)作》)。
王充著重探討了書(shū)籍文章中的“增益之辭”。
一方面，王充在解釋《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》等先秦儒家經(jīng)典和其它個(gè)別著作的“增益之辭”時(shí)，看到了文學(xué)創(chuàng)作中夸張、修飾的用心，認(rèn)為這是“妥增”，在一定程度上認(rèn)識(shí)到了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的辯證關(guān)系;但另一方面，王充又沒(méi)有把這種正確的理解貫穿于對(duì)所有書(shū)籍和文章的夸張描寫(xiě)之中，對(duì)浪漫主義創(chuàng)作、神話(huà)、傳說(shuō)等也予以否定和批判，認(rèn)為這是“妄增”，即說(shuō)假話(huà)，這就忽略了藝術(shù)真實(shí)可以想象、夸張、虛構(gòu)的特殊性，體現(xiàn)了他機(jī)械唯物主義的局限性的缺點(diǎn)。
8、試論王充的文學(xué)發(fā)展史觀。
答：王充之前和同時(shí)的文學(xué)家和批評(píng)家，多數(shù)思想保守，摹擬和復(fù)古成了時(shí)代風(fēng)尚;漢代又是個(gè)經(jīng)學(xué)章句大盛的時(shí)代，注經(jīng)的章句往往下筆千言，語(yǔ)言艱深古奧，嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)。
王充不滿(mǎn)這種狀況，他本著“疾虛妄”和“為世用”的精神,著重當(dāng)代,著重實(shí)際，在《自紀(jì)》等篇中提出了表達(dá)自己的某些文學(xué)觀的主張：主張獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)復(fù)古摹擬;主張言文合一，反對(duì)艱深古奧;在評(píng)價(jià)作者問(wèn)題上，他指出，歷史是不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步的，不能崇古賤今，向聲背實(shí)，認(rèn)為“古”一定比“今”好;后世超過(guò)前代，今人勝過(guò)古人，是理所當(dāng)然的事。
這些觀點(diǎn)已經(jīng)在一定程度上涉及到了文學(xué)的發(fā)展和演變，體現(xiàn)了王充進(jìn)步的文學(xué)發(fā)展觀。
同時(shí),他在自己的著作中,也本著“疾虛妄”和“為世用”的精神,看重當(dāng)代,看重實(shí)際,不盲目崇古信古,語(yǔ)言上他也擯棄古奧艱深的言辭，而采用當(dāng)時(shí)的口語(yǔ),這正是他對(duì)自己理論的實(shí)踐。
第三講 魏晉南北朝
1、試闡述《典論·論文》“文以氣為主”的內(nèi)涵及其在文論史上的重要意義。
(魏晉南北——曹丕)
答：《典論·論文》從研究作家的才能與文體特征關(guān)系出發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)作家個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以氣為主”的著名論斷，文章中的“氣”是由作家不同的個(gè)性所形成的，它是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。
提倡“文以氣為主”強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個(gè)性，要求文章創(chuàng)作必須有鮮明的個(gè)性。
“文以氣為主”說(shuō)所強(qiáng)調(diào)的作家不同的創(chuàng)作個(gè)性要在文章中充分體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
后世的文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)批評(píng)都十分重視作家的個(gè)性的體現(xiàn)可見(jiàn)，《典論·論文》確實(shí)是一篇具有重大轉(zhuǎn)折意義的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。
2、曹丕的“詩(shī)賦欲麗”作為文體論的觀點(diǎn)與以前的文論有何區(qū)別?
答：曹丕在《典論·論文》中指出“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”，“本”指文章的本質(zhì)，即指用語(yǔ)言文字來(lái)表現(xiàn)一定的思想或感情內(nèi)容，而“末”則指文章的具體表現(xiàn)形態(tài)，包括內(nèi)容特點(diǎn)和形式特點(diǎn)兩方面的意義。
就文學(xué)的具體表現(xiàn)形式而言，曹丕提出“詩(shī)賦欲麗”的觀點(diǎn)。
這與前代的文論有很大區(qū)別：以前的文論更多的是從文學(xué)的言志功能、社會(huì)功能、特別是教化的作用。
從“詩(shī)言志”到孔子的“興觀群怨”說(shuō)，再到司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)都體現(xiàn)著這一點(diǎn)。
而曹丕的“詩(shī)賦欲麗”的主張，說(shuō)明他看到了文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征。
這種從藝術(shù)的角度出發(fā)的文體論的觀點(diǎn)，對(duì)于抒情文學(xué)的發(fā)展具有著特別深遠(yuǎn)的影響。
3、《典論·論文》批評(píng)了當(dāng)時(shí)文壇上哪些不良現(xiàn)象?
答：曹丕反對(duì)好古*今，批評(píng)當(dāng)時(shí)“貴遠(yuǎn)*近，向聲背實(shí)”的不良傾向，以及文人相輕的不良風(fēng)氣，主張客觀和實(shí)事求是的批評(píng)風(fēng)尚。
4、如何理解陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”的觀點(diǎn)?這一論斷對(duì)后世有什么影響?
答：陸機(jī)的《文賦》中提出一個(gè)重要問(wèn)題是各類(lèi)文體的特征及其藝術(shù)風(fēng)格，他把文體分為十類(lèi)并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)，他只講緣情而不講言志，實(shí)際上起到了使詩(shī)歌的抒情不受“止乎禮義”束縛的巨大作用。
從陸機(jī)對(duì)詩(shī)賦創(chuàng)作“緣情”“體物”的論述可以看出他對(duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情和形象有了極為深刻的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明他對(duì)文學(xué)藝術(shù)特征的了解已經(jīng)大大地深入了。
這一論斷對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)影響極大，使文學(xué)創(chuàng)作更加注重感情的抒發(fā)與形象的刻畫(huà)，對(duì)后世的許多文論家，特別是六朝的文學(xué)理論影響極深。
5、《文賦》是怎樣闡述藝術(shù)構(gòu)思的?
答：如何進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思是《文賦》探討的重要問(wèn)題。
《文賦》開(kāi)篇就說(shuō)“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”。
陸機(jī)著重強(qiáng)調(diào)玄覽虛靜的精神境界和知識(shí)學(xué)問(wèn)的豐富積累兩方面內(nèi)容，老莊虛靜的精神境界可以誘導(dǎo)作者進(jìn)入排除紛擾、全神貫注的創(chuàng)作狀態(tài);加之作者有胸羅萬(wàn)卷的學(xué)養(yǎng)儲(chǔ)備，構(gòu)思活動(dòng)就能夠順利展開(kāi)。
《文賦》生動(dòng)地描繪了“精騖入極，必游萬(wàn)仞”的構(gòu)思活動(dòng)情狀，這涉及到了從想象活動(dòng)的開(kāi)始到藝術(shù)形象的構(gòu)成及其語(yǔ)言文字的物質(zhì)化的全過(guò)程。
情與物在想象過(guò)程中的結(jié)合是藝術(shù)構(gòu)思的必然結(jié)果。
當(dāng)藝術(shù)意象在作家的思維過(guò)程中形成之后，就需要用語(yǔ)言文字作為物質(zhì)手段，使它具體地呈現(xiàn)出來(lái)。
為了尋找最精彩，最能充分地表現(xiàn)構(gòu)思中藝術(shù)意象的語(yǔ)言文字，就要“傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)”，上天入地，無(wú)所不至。
并且，它還應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)特的創(chuàng)造性。
在談藝術(shù)構(gòu)思時(shí)，陸機(jī)注意到了靈感的作用，他認(rèn)為靈感之獲非人力所能左右，而應(yīng)當(dāng)順乎自然。
6、在結(jié)構(gòu)和布局方面，《文賦》有什么主張和闡述?
答：強(qiáng)調(diào)必須恰如其分地安排好意和辭，即所謂“選義按部，考辭就班”。
務(wù)必使意和辭都能充分發(fā)揮其作用。
結(jié)構(gòu)應(yīng)根據(jù)內(nèi)容的需要，采取不同形式。
7、試評(píng)述陸機(jī)“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。
暨音聲之迭代，若五色之相宜”這段論述的內(nèi)涵和意義。
答：“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。
暨音聲之迭代，若五色之相宜”是陸機(jī)在藝術(shù)技巧方面提出的重要的原則。
“會(huì)意”指具體構(gòu)思，“遣言”指詞藻問(wèn)題，“音聲迭代”指語(yǔ)言音樂(lè)美，這主要是指詩(shī)賦等純文學(xué)而言的。
構(gòu)思巧妙、詞藻華美、抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美，這是六朝文學(xué)創(chuàng)作上非常講究的三個(gè)問(wèn)題，它既是時(shí)代特征在理論上的表現(xiàn)，又促進(jìn)了六朝文學(xué)創(chuàng)作在藝術(shù)上的發(fā)展。
8、剖析《文心雕龍·原道》篇關(guān)于“文”與“道”的論述。
答：劉勰在《文心雕龍·原道》篇中所說(shuō)的“文”的概念有廣義和狹義兩方面的含義。
廣義的文即指宇宙萬(wàn)物的表現(xiàn)形式，任何事物都有它的一定的外在表現(xiàn)形式這便是廣義的文，而任何事物又都有它內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這便是道，文是道的一種外化。
作為萬(wàn)物之靈的“文”乃是“五行之秀”“天地之心”，自然也就有內(nèi)在的道與外在的文，天地萬(wàn)物的道和廣義的文在人身上體現(xiàn)即為心和文。
《原道》篇正是從廣義的文和道關(guān)系來(lái)說(shuō)明狹義的人文之本質(zhì)。
8，劉勰的《文賦》對(duì)六朝文學(xué)理論批評(píng)有何影響?
《文賦》對(duì)六朝文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展影響極大，不僅《文心雕龍》是對(duì)他的全面繼承和發(fā)展，而且摯虞、李充的文體論，沈約等人的聲律論，蕭統(tǒng)《文選》中的文學(xué)觀念等，都是在陸機(jī)思想影響下，從某一方面的進(jìn)一步發(fā)展。
9、劉勰《文心雕龍·體性》篇中是如何論述文學(xué)創(chuàng)作的體裁風(fēng)格與作者才性和學(xué)養(yǎng)之間的關(guān)系?
答：劉勰提出“體性”概念，講的是文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系，每一篇文學(xué)作品都有自己特定的體裁和風(fēng)格，因此也就有了自己的“體”。
“性”是指作家的才能和個(gè)性，不同的作家才能有高低優(yōu)劣不同，個(gè)性特點(diǎn)也不一樣。
文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程如劉勰在《體性》篇中所說(shuō)：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。”所以文學(xué)作品的體與性之間有必然的內(nèi)在聯(lián)系。
文學(xué)作品的風(fēng)格直接體現(xiàn)作家的本性。
也就是才、氣、學(xué)、習(xí)的特點(diǎn)。
文學(xué)作品的多樣化，正是作家個(gè)性各不相同所形成的必然結(jié)果。
10、試評(píng)述劉勰在《文心雕龍·神思》篇中關(guān)于想象活動(dòng)、言意關(guān)系的論述。
答：《神思》篇列《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，重點(diǎn)論述的是藝術(shù)思維中的想象問(wèn)題。
他指出想象活動(dòng)的特點(diǎn)——“思接千載”、“ 視通萬(wàn)里”，并對(duì)它做了非常精彩形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括;更重要的是他提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。
更進(jìn)一步，他闡述“志氣”和“辭令”在想象活動(dòng)中的作用，即分別是“統(tǒng)其關(guān)鍵”和“管其機(jī)樞”，這實(shí)際上是想象活動(dòng)的始與終，或曰動(dòng)因和結(jié)果。
值得注意的是，劉勰還充分意識(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中思維和語(yǔ)言的并非完全相偕的非對(duì)應(yīng)關(guān)系，即所謂“方其搦管，氣倍于前;暨乎篇成，半折心始。
何則?意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。”這不僅是作家的才能所決定的，更是由語(yǔ)言的本性所決定的。
“意翻空”和“言征實(shí)”總是文學(xué)創(chuàng)作中一對(duì)永恒的矛盾。
《文心雕龍》的許多篇章都對(duì)這一問(wèn)題作了探討，因此可以說(shuō)，《神思》篇提出的“言”和“意”的關(guān)系是劉勰創(chuàng)作論的綱。
11、談?wù)劇段男牡颀?middot;神思》篇關(guān)于創(chuàng)作靈感的描述。
答：所謂靈感主要是指文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)中，由于思想和精神高度集中，情緒高漲狀況下而獲得的一種創(chuàng)作能力。
劉勰在《文心雕龍·神思》篇中對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的靈感活動(dòng)進(jìn)行了形象的描述。
劉勰闡述了靈感活動(dòng)和藝術(shù)想象特征和情狀。
他說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。
故寂然凝慮,思接千載,悄然動(dòng)容,視通萬(wàn)里;吟詠之間,吐納珠玉之聲,眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色:其思理之致乎? ……夫神思方運(yùn)，萬(wàn)涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位,刻鏤無(wú)形;登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將于風(fēng)云而并驅(qū)矣。”這就是說(shuō),當(dāng)創(chuàng)作靈感來(lái)到時(shí)，“神與物游”，“ 萬(wàn)涂競(jìng)萌”，能夠“思接千載”、“視通萬(wàn)里”，即突破時(shí)空的限制，并伴隨著聲音與形象的感受。
這顯然是指靈感獲得之后想象活動(dòng)的情狀。
12、淺談《文心雕龍·風(fēng)骨》中的“風(fēng)骨”的理解。
答：“風(fēng)骨”是劉勰文學(xué)批評(píng)中的重要概念，對(duì)后世文學(xué)理論也產(chǎn)生了深淺的影響。
根據(jù)《風(fēng)骨》篇總的精神和廣義中“風(fēng)情而不雜”的要求精，風(fēng)固然是文意，但不是一般的文意或內(nèi)容，而當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情。
而骨固然以文辭為本，卻也不是一般的文辭，而是一種精神勁健的語(yǔ)言表達(dá)，從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但又不同于表達(dá)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容和形式上應(yīng)具的風(fēng)貌。
就此而論，風(fēng)骨這個(gè)概念體現(xiàn)了劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的審美本性的認(rèn)識(shí)。
(另一答案)劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論。
“風(fēng)骨”的內(nèi)涵，說(shuō)法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍?jiān)?middot;風(fēng)骨》篇中說(shuō)：“風(fēng)即文意，骨即文辭。”教材認(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情;而骨則當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)。
但仔細(xì)體會(huì)劉勰所論，并聯(lián)系到以前所學(xué)的知識(shí)對(duì)于“風(fēng)”的解釋?zhuān)?ldquo;風(fēng)”應(yīng)該是抒發(fā)情志的作品所具有的能化感人的藝術(shù)感染力，而 “骨”則應(yīng)該是指能確切表達(dá)情志的精要?jiǎng)沤�、剛正有力的文辭。
“風(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無(wú)“風(fēng)”則無(wú)“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨(dú)存在。
從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。
13、試評(píng)述鐘嶸的“自然英旨”說(shuō)(“直尋”說(shuō))。
答：詩(shī)歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，鐘嶸的根本主張是提倡自然英旨，強(qiáng)調(diào)感情真摯，主要是反對(duì)掉書(shū)袋派和聲律派，詩(shī)歌以抒情為主，一切妨礙抒情的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧鐘嶸都表示異議，在批評(píng)用典過(guò)多的問(wèn)題上，鐘嶸區(qū)分了詩(shī)之為體與其他應(yīng)用文體的差異。
他并不反對(duì)在應(yīng)用文寫(xiě)作上旁征博引，但詩(shī)是抒情文學(xué)，“觀”古今勝語(yǔ)多非補(bǔ)假，皆由直尋。
他要改革“雕繢滿(mǎn)眼”的不良詩(shī)風(fēng)，崇尚清新自然，在看待聲律問(wèn)題上，他認(rèn)為“各為精密，襞積細(xì)微”者，于“真美”有害，這會(huì)使作者棄木逐末，偏重形式而忽略了內(nèi)容。
然而鐘嶸對(duì)聲律探究也并非全盤(pán)否定，他主張“但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣”;另外，陸機(jī)“尚規(guī)矩，貴綺錯(cuò)，有傷直致之奇”，對(duì)陸機(jī)式的“文不制繁”，也是鐘嶸提出“直尋”的重要緣由。
14、試評(píng)鐘嶸《詩(shī)品》關(guān)于情感論的論述。
答：詩(shī)歌的本質(zhì)是表達(dá)人的感情，鐘嶸在《詩(shī)品序》中指出：詩(shī)歌既是人的“性情搖蕩”的產(chǎn)物，又可以反作用于人的“性靈”，使之受到陶冶感化。
它指出了造成詩(shī)人性情搖蕩的原因。
是由于外界事物對(duì)詩(shī)人的感發(fā)觸動(dòng)，即“物之感人”，這個(gè)“物”既包括了自然事物，更包括了社會(huì)生活內(nèi)容，對(duì)文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了正確的解釋。
鐘嶸的感情論主要是指社會(huì)生活所激發(fā)的人的感情，都具有進(jìn)步的積極的社會(huì)內(nèi)容。
他在《詩(shī)品》中特別強(qiáng)調(diào)要抒發(fā)“怨”情，其所強(qiáng)調(diào)的“怨”，是中國(guó)古代文藝思想發(fā)展史上的一個(gè)進(jìn)步傳統(tǒng)，其情感論既擺脫了儒家經(jīng)學(xué)框框的束縛，又沒(méi)有泛情主義的弊病，是十分可貴的。
15、試評(píng)述鐘嶸在《詩(shī)品序》中提出的“詩(shī)有三義”說(shuō)的內(nèi)涵。
答：“詩(shī)有三義”是鐘嶸在《詩(shī)品序》里提出來(lái)的：“故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。”“三義”具體所指是什么呢?文中接著說(shuō)：“文已盡而意有余，興也;因物喻志，比也;直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。”用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，鐘嶸的“興”，就是詩(shī)的語(yǔ)言要有言外之意，韻外之旨;“比”，就是寫(xiě)景敘事要寄托作者自己的情志;“賦”，就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述描寫(xiě)，但寫(xiě)物中也要用有寓意的語(yǔ)言。
并且要綜合運(yùn)用這“三義”，即如他所說(shuō)的，要“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”，才是“詩(shī)之至也”，才是最有“滋味”的作品。
中國(guó)古代論文選【2】
中國(guó)古代論文選筆記
第四講 隋唐五代
1、結(jié)合陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，說(shuō)明他的“興寄”和“風(fēng)骨”的內(nèi)涵。
答：陳子昂革新詩(shī)歌的主張是要求詩(shī)歌創(chuàng)作重視“興寄”和“風(fēng)骨”。
陳子昂的“興寄”說(shuō)是說(shuō)詩(shī)歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。
他自己的《感遇詩(shī)》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己壯志情懷和以物喻人，托物喻志，寄托自己對(duì)社會(huì)政治的主張和見(jiàn)解，是他對(duì)自己的“興寄”主張的最好的實(shí)踐和最明確的注解。
陳子昂的“風(fēng)骨”說(shuō)，繼承了前人的風(fēng)骨論。
他的風(fēng)骨內(nèi)涵，根據(jù)他在《修竹篇序》對(duì)齊梁詩(shī)歌“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”的批評(píng)，應(yīng)該就是指建安風(fēng)力。
即是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。
亦即是“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。
陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》可以說(shuō)正是具有這種風(fēng)格的作品。
總之，陳子昂的詩(shī)歌理論，加上他的創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)時(shí)紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，迎來(lái)了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱(chēng)的盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作高潮。
他的“興寄”、“風(fēng)骨”說(shuō)理論為后人繼承，成為他們反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器。
2、結(jié)合文學(xué)史的實(shí)際情況，談?wù)勀闳绾卫斫怅愖影涸凇杜c東方左史虬修竹篇序》中對(duì)齊梁詩(shī)歌的批評(píng)?
答：陳子昂登上詩(shī)壇后大力倡導(dǎo)革新，給人耳目一新之感，他的《與東方左史虬修竹篇序》就是陳子昂詩(shī)歌革新主張的一個(gè)綱領(lǐng)。
文中對(duì)六朝特別是齊梁文學(xué)提出了兩點(diǎn)尖銳的批評(píng)：一是“彩麗競(jìng)繁而興寄都絕”二是“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。
前者是說(shuō)齊梁文學(xué)只講究華麗的辭藻，而缺少深微的情志寄托，缺少詩(shī)人真實(shí)情感的抒發(fā)。
后者是說(shuō)晉宋之后的詩(shī)歌缺少漢魏詩(shī)歌有充實(shí)內(nèi)容的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。
缺少那種“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的風(fēng)骨強(qiáng)勁的作品。
這兩點(diǎn)批評(píng)，概括了六朝，特別是齊梁詩(shī)的弊端，擊中了要害。
3、簡(jiǎn)析陳子昂“興寄”和“風(fēng)骨”說(shuō)在詩(shī)學(xué)史上的意義。
答：陳子昂的詩(shī)歌理論，加上他的創(chuàng)作實(shí)踐，終于廓清了初唐半個(gè)時(shí)紀(jì)齊梁余風(fēng)的影響，迎來(lái)了以“風(fēng)骨”、“氣象”著稱(chēng)的盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作高潮。
他的“興寄”、“風(fēng)骨”說(shuō)理論為后人繼承，成為他們反對(duì)形式主義柔靡詩(shī)風(fēng)的理論武器。
4、簡(jiǎn)述皎然詩(shī)論中“意”與“境”的關(guān)系，并分析他的“取境”有易、難兩種情況的論述。
答：關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作中的“意”與“境”的關(guān)系問(wèn)題，皎然認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作，是詩(shī)人的情意受外界觸發(fā)而起，情意又要憑借境象描繪來(lái)抒發(fā)。
所謂“詩(shī)情緣境發(fā)”。
因此，“取境”就成了詩(shī)歌創(chuàng)作的品格高下，風(fēng)格類(lèi)別的關(guān)鍵。
他說(shuō)：“夫詩(shī)人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高;取境偏逸，則一首舉體便逸。”這樣重視“取境”的詩(shī)論，皎然是第一人。
皎然論詩(shī)歌創(chuàng)作的“取境”有易、難兩種情況，這是詩(shī)歌創(chuàng)造中存在的實(shí)際情形。
有時(shí)靈感開(kāi)通，就會(huì)“佳句縱橫”、“宛如神助”，創(chuàng)作順暢，就是“取境”之“易”的表現(xiàn)。
有時(shí)“取境”艱難：“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句”。
這是“取境”之“難”的情況。
前者，陸機(jī)等已有相關(guān)論述，后者卻少有人觸及，這是符合創(chuàng)作實(shí)情。
有時(shí)靈感不能暢開(kāi)，構(gòu)思當(dāng)然艱苦，只有繼之以苦思冥想，才能深入采掘，遴選意境。
他還認(rèn)為“取境”時(shí)“至難至險(xiǎn)”的作品：寫(xiě)成之后，如果又能不露鑿斧痕跡，“觀其氣貌，有似等閑，不思而得”，這才是文章“高手”。
5、如何理解皎然“兩重意以上，皆文外之旨”的詩(shī)論觀點(diǎn)。
答：皎然詩(shī)論關(guān)注到了這種意境作品完成之后，便具有了一種特殊的審美品格，即超越于表層文字和形象之外的多層的，乃至不盡的審美意味：“兩重意以上，皆文之旨”但見(jiàn)性情，不睹文字。
蓋詩(shī)道之極也。
情在言外，旨冥句子”這些論述實(shí)際上已經(jīng)揭示出了詩(shī)歌意境的本質(zhì)特征，即在意境契合的基礎(chǔ)上，具有起出表層文字、形象的審美包容，能激發(fā)讀者產(chǎn)生多層次乃至無(wú)窮無(wú)盡的審美情思。
當(dāng)然，皎然對(duì)這一問(wèn)題的表述還缺少清晰和完整的理論形態(tài)。
6、試比較韓愈的“氣盛言宜”說(shuō)和孟子“養(yǎng)氣”說(shuō)之異同。
答：韓愈在《答李翊書(shū)》中，提出了“氣盛言宜”之論。
他說(shuō)：“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜也”。
“氣盛”指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的“配義與道”而修養(yǎng)成的“浩然之氣”含義相同。
不同的是：孟子的“養(yǎng)氣”是為了“知言”，即考察他人的言論，并不是創(chuàng)作理論，而韓愈將養(yǎng)氣與作文統(tǒng)一起來(lái)，闡發(fā)的是創(chuàng)作的原理。
7、比較韓愈“不平則鳴”說(shuō)和司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)的異同。
答：韓愈在《送孟東野序》中提出了“不平則鳴”論。
從文中所例舉的歷史文人看，他所謂的“不平則鳴”是廣義的，包括抒發(fā)各種類(lèi)型的情態(tài)，但考察他所開(kāi)列的“善鳴”者，則絕大部分是在世時(shí)不得志的作者，如孔子、莊子、屈原、司馬遷、陳子昂、李白、杜甫等，直到最后推出臺(tái)的主角孟郊，更是一位郁郁不得施展才能的詩(shī)人。
從文學(xué)理論批評(píng)上看，就是認(rèn)為作家、詩(shī)人在不得志時(shí)，就會(huì)用創(chuàng)作的方法抒寫(xiě)自己的思想感情表達(dá)自己的內(nèi)心情志。
因此他的“不平則鳴”論從實(shí)質(zhì)上看，應(yīng)該說(shuō)是和司馬遷提出的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)一脈相承的。
但他也不是簡(jiǎn)單的繼承，而是對(duì)此理論作了更多的思考，在《荊潭唱和詩(shī)序》中，揭示了另一種現(xiàn)象;即少數(shù)文人一旦飛黃騰達(dá)，成為顯貴之后，就沒(méi)有時(shí)間。
實(shí)際上是沒(méi)有情緒創(chuàng)作了。
因此還是那些胸有塊磊不得志的人愛(ài)“鳴”，而且也善“鳴”。
這可以說(shuō)是發(fā)展了司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”思想。
8、如何準(zhǔn)確理解白居易在《與元九書(shū)》中提出的“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義”的理論?
答：白居易詩(shī)歌理論的核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝術(shù)而藝術(shù)。
他說(shuō)過(guò)：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也。”(《新樂(lè)府序》)他對(duì)詩(shī)歌的抒情本質(zhì)是有深刻認(rèn)識(shí)的，說(shuō)：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。
詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”但他強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“義”，也就是主張用詩(shī)歌達(dá)到一種功利目的，即“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”(《與元九書(shū)》)，提出了“為時(shí)”、“為事”而作的觀點(diǎn)，這明顯繼承傳統(tǒng)儒家的詩(shī)文論思想。
他所謂的“為時(shí)”“為事”就是主張用同情的筆觸來(lái)抒寫(xiě)反映下層勞動(dòng)者生活的苦難，揭示時(shí)政的弊端。
9、結(jié)合白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，談?wù)勊脑?shī)歌理論的長(zhǎng)處與缺憾。
答：白居易的詩(shī)歌理論主要集中在《與元九書(shū)》這篇長(zhǎng)文中。
此外，在《讀張籍古樂(lè)府》、《寄唐生》、《新樂(lè)府序》等詩(shī)歌和短文中也體現(xiàn)了相同的思想，其核心是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要有為而作，不是為藝術(shù)而藝術(shù)，主張用詩(shī)歌達(dá)到一種功利目的，即“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”這明顯是繼承傳統(tǒng)儒家文論思想，但并非簡(jiǎn)單重復(fù)。
而是作了積極的發(fā)展。
主張用同情憐憫的筆墨來(lái)抒寫(xiě)下層人民生活的苦難，要用詩(shī)歌來(lái)暴露“時(shí)缺”揭示時(shí)政的弊端。
對(duì)于傳統(tǒng)儒家的詩(shī)論中的美刺觀，白居易主要是強(qiáng)調(diào)“刺”，即“諷諭”的一面。
而不是主張歌功頌德。
在表達(dá)方式上他明確主張諷喻詩(shī)要寫(xiě)得激切、直率，不要躲躲閃閃，避重就輕。
由此可見(jiàn)，白居易的詩(shī)歌雖然總的來(lái)說(shuō)應(yīng)列入儒家文藝思想的大范圍內(nèi)，但又有很大的發(fā)展突破。
他拋棄了儒家文論中保守、消極的內(nèi)容，而將其積極進(jìn)步的內(nèi)容發(fā)展到了最高程度，在全部古代詩(shī)論中很難再找到像他這樣大聲疾呼以詩(shī)為民請(qǐng)命，以詩(shī)暴露時(shí)政之弊的思想，這是應(yīng)該充分肯定的。
白居易的詩(shī)歌理論也存在著很大的弊端，首先他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌針砭時(shí)政的實(shí)用功能，而忽視了甚至有意排斥和否定詩(shī)歌的審美娛樂(lè)功能。
其次他要求詩(shī)歌要“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)缺”，因此創(chuàng)作要用“實(shí)錄”的方法，否定了詩(shī)歌要用想像、夸張的藝術(shù)手法，這樣詩(shī)歌缺乏豐滿(mǎn)的藝術(shù)形象。
再次，白居易在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)藉的原則，主張要寫(xiě)得“其言直而切”要“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”，按這種理論寫(xiě)出的詩(shī)歌，必然會(huì)直白淺露，白居易的一部分詩(shī)歌作品就明顯具有這種缺憾，不能不說(shuō)是與他的詩(shī)歌理論有關(guān)。
10、白居易的詩(shī)歌理論對(duì)傳統(tǒng)儒家詩(shī)論中的“美刺”觀點(diǎn)有何發(fā)展和突破?
答：對(duì)于傳統(tǒng)儒家的詩(shī)論中的美刺觀，白居易主要是強(qiáng)調(diào)“刺”，即“諷諭”的一面。
而不是主張歌功頌德。
在表達(dá)方式上他明確主張諷喻詩(shī)要寫(xiě)得激切、直率，不要躲躲閃閃，避重就輕。
由此可見(jiàn)，白居易的詩(shī)歌雖然總的來(lái)說(shuō)應(yīng)列入儒家文藝思想的大范圍內(nèi)，但又有很大的發(fā)展突破。
他拋棄了儒家文論中保守、消極的內(nèi)容，而將其積極進(jìn)步的內(nèi)容發(fā)展到了最高程度，在全部古代詩(shī)論中很難再找到像他這樣大聲疾呼以詩(shī)為民請(qǐng)命，以詩(shī)暴露時(shí)政之弊的思想，這是應(yīng)該充分肯定的。
11、如何理解司空?qǐng)D提出的詩(shī)歌創(chuàng)作中“思與境偕”的思想。
答：司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中提出：“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者”這是講意境的基本性質(zhì)。
“思與境偕”中的“思”可以理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)，但側(cè)重在創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)。
“境”則是激發(fā)詩(shī)情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象。
“境”與“思”偕往，相互融匯，因而產(chǎn)生了作品的意境世界。
這種思想在皎然的詩(shī)論中出現(xiàn)過(guò)，甚至可以追溯到劉勰的神思理論，但在司空徒這里表現(xiàn)得更為清楚，他以“思與境偕”四個(gè)概言之，而且認(rèn)為這是“詩(shī)家之所尚者”，即詩(shī)人們都視為理想，而又不可能都企及的高境界，這正是說(shuō)意境作品的基本性質(zhì)。
12、什么是司圖空的“韻味”說(shuō)?簡(jiǎn)析司空徒“韻味”說(shuō)對(duì)鐘嶸《詩(shī)品》“滋味”說(shuō)的繼承、發(fā)展和深化。
答：對(duì)于詩(shī)歌意境的特殊性質(zhì)，司空?qǐng)D從鑒賞角度，把“味”作為詩(shī)歌審美的第一要義提了出來(lái)，就是“韻味”說(shuō)。
他在《與李生論詩(shī)書(shū)》中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味。
他的“韻味”說(shuō)本于鐘嶸“滋味”說(shuō)，但有發(fā)展變化。
什么是“韻味”的具體所指呢?那就是詩(shī)歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。
籠而言之，都是指豐富的醇美韻味。
司空?qǐng)D提出的這種韻味說(shuō)，從理論淵源上看，是本于鐘嶸《詩(shī)品》的“滋味”說(shuō)，但又有所發(fā)展和深化。
第一，司空?qǐng)D比鐘嶸更加自覺(jué)地把“味”作為論詩(shī)的原則和衡詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。
鐘嶸說(shuō)好的詩(shī)是具有雋永味道的作品。
第二，司空?qǐng)D并未停留在提出這一醇美的韻味理論，而是深入探討了這種韻味的具體豐富的內(nèi)容。
那就是詩(shī)歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。
13、結(jié)合具體意境作品，談?wù)勀銓?duì)司空?qǐng)D“四外”說(shuō)理解。
答：司空?qǐng)D所謂的“韻外之致”“味外之旨”，“象外之象”“最外元景”這四外說(shuō)都是論述意境的特殊性質(zhì)。
籠統(tǒng)說(shuō)都是指豐富的醇美韻味，細(xì)分析則又可分三組，內(nèi)涵略為不同：“韻外之致”是指意境作品表層文字、聲韻覆蓋下的無(wú)盡情致。
“味外之旨”則應(yīng)是側(cè)重指意境作品所具有的啟人深思的理趣。
而“象外之象”“景外之景”則是指意境作品在表層描繪的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到。
但又朦朧模糊的多重境象，這種情致，這種理趣，這種境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依賴(lài)于鑒賞者調(diào)動(dòng)自己以往的審美經(jīng)驗(yàn)去與之應(yīng)合，才能將它們召喚出來(lái)，再現(xiàn)出來(lái)。
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