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論中國古代法律的儒家化
論中國古代法律的儒家化是小編為大家?guī)淼恼撐姆段�，歡迎閱讀。
摘要：中國古代法律的儒家化,以儒家“德治”思想為主體的正統(tǒng)法律觀得以形成,并全面貫注到了中國封建社會的立法和司法領(lǐng)域。
歷史證明,儒家的“德治”思想是符合古代中國國情的。
中國古代法律的儒家化,對中國的法律有著深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：禮治;德治;法律;儒家化?
所謂法律的儒家化就是以儒家的政治法律思想作為封建立法、司法的指導(dǎo)原則;以儒家倫理道德規(guī)范作為封建法制的核心內(nèi)容。
也可以理解為儒家思想的法律化。
一、中國傳統(tǒng)法律儒家化的過程?
中國法律的儒家化起始于西漢，歷經(jīng)兩漢、三國兩晉南北朝和隋唐的漫長發(fā)展與完善終于在唐代完成。
中國法律的儒家化植根于深刻的歷史文化，基于中國古代政治和法制現(xiàn)實(shí)之需要。
它的實(shí)質(zhì)在于儒法結(jié)合，目的在于維護(hù)封建專制統(tǒng)治。
(一)中國傳統(tǒng)法律儒家化的開端“引禮入法”?漢代時期儒家思想向封建法制滲透的過程。
秦朝的滅亡結(jié)束了法家的統(tǒng)治地位，漢初實(shí)行道家思想推行休養(yǎng)生息政策，但是不利于中央政權(quán)的統(tǒng)一，隨著董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張得到漢武帝的采納，儒家思想開始登上歷史舞臺，逐步開始了向封建法律制度滲透的過程。
具體方式主要有兩種：一種是通過儒家學(xué)者注釋法律來轉(zhuǎn)變法律。
據(jù)《晉書刑法志》記載:“后人生意,各為章句。叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒章句十有余家,家數(shù)十萬言。凡斷罪所當(dāng)由用者,合二萬六千二百七十二條,七百七十三萬三千二百余言。”他們可以用儒家的觀點(diǎn)來解釋法律,轉(zhuǎn)變法律條文的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,借以使儒家的法律觀得以實(shí)現(xiàn)。
二是在司法過程中，直接運(yùn)用儒家經(jīng)典教義作為判案的原則、依據(jù)。
《春秋》決獄將禮的精神與原則引入司法領(lǐng)域，成為斷罪的根據(jù)，不僅僅是引禮入法，而且是以禮代法，使儒家經(jīng)典法典化了。
據(jù)《后漢書》記載,董仲舒年老致仕后,朝廷每有大議,便讓使者和廷尉就其家而問之。
“于是作《春秋決獄》二百三十二事,動以經(jīng)對,言之詳矣�！倍偈嬷豆蚨偈嬷为z十六篇》，全以《春秋》大義圣人微旨斷獄。
(二)中國傳統(tǒng)法律儒家化的深入——禮與法進(jìn)一步融合?三國兩晉南北朝時期封建法律大量吸收儒家思想。
這個時期的特點(diǎn)是朝代更替頻繁，每個新朝建立后都要在前朝的基礎(chǔ)上修訂、制定新的法律，持儒家思想的大臣們有了更多的機(jī)會將儒家思想糅雜到法律里。
通過長期的過程，儒家思想得以在系統(tǒng)修改和制定法律的過程中，比較系統(tǒng)地吸收到封建法律制度中去;儒臣們對法律的注釋更側(cè)重于立法解釋，他們對法條解釋與法律條文具有同等的法律效力，使得儒家思想在法律體系中內(nèi)容越來越豐富，體系也越來越精密，儒家化的法律應(yīng)運(yùn)而生。
這一時期的法律儒家化成果突出表現(xiàn)在“八議”的入律，“官當(dāng)”的出現(xiàn)，準(zhǔn)五服以制罪原則的確立等。
“八議”之說最早源于《周禮》“八辟”。
“以八辟(法)麗(附)邦法，附刑罰:一曰議親之辟，二曰議故之辟，三曰議賢之辟，四曰議能之辟，五曰議功之辟，六曰議貴之辟，七曰議勤之辟，八曰議賓之辟�！睖�(zhǔn)五服治罪，始于晉律，直到晚清修律才予以廢除。
此外，改周之“八辟”為“八議”，直接入律，“諸侯應(yīng)八議以上，請得減收留贖，勿晃鉗答”。
《晉律》在沿用“八議”的同時，規(guī)定“除名比三歲刑”，“免比三歲刑”。
雖不能確定晉代以“除名”、“免”抵罪，但這種相比的做法，實(shí)為以后“官當(dāng)”制度的濫筋。
?(三)中國傳統(tǒng)法律儒家化的完成——禮法合一?到了隋唐時期，法律儒家化過程基本完成。
唐朝的法律制度“一準(zhǔn)乎禮”已經(jīng)成為一個重要的特點(diǎn)。
指導(dǎo)思想上維護(hù)封建三綱、更多的條文由禮而來、借助《疏議》引用儒家經(jīng)典充分闡發(fā)禮教“義理”等使禮與律融為一體。
隋朝盡管是個短命的王朝，但在隋文帝“使生人從化，以德代刑”立法思想指導(dǎo)下所制定的《開皇律》，卻充分體現(xiàn)了儒家法律觀。
作為中國封建法典楷模的唐律,則更是依禮制律，禮法合一的集大成者。
唐朝統(tǒng)治者在修訂法律時，始終堅(jiān)持以禮為綱的指導(dǎo)原則，認(rèn)為“仁恩以為情性,禮義以為綱紀(jì)，養(yǎng)化以為本，服刑以為助”，“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”，在這種思想指導(dǎo)下制定的唐律，就其內(nèi)容來看，一切皆“準(zhǔn)乎禮”。
可以說，禮是唐律的靈魂,唐律是禮的法律表現(xiàn)。
唐律的“禮法合一”是兩漢以來儒家引經(jīng)斷獄、以禮入法的必定結(jié)果，它標(biāo)志著中國古代法律儒家化的最終完成。
二、中國傳統(tǒng)法律儒家化的影響
?自從隋唐時代起儒家思想成為封建統(tǒng)治階級的主導(dǎo)思想之后，中國社會的各項(xiàng)制度和中國人的一言一行無不受到儒家思想的影響，法律制度也不例外，其中既有積極的一面，也有消極的一面。
今天的我們不但要從中汲取有益的成分，也要摒棄那些封建糟粕，使得我們今天的法律制度更加的完善。
(一)法律儒家化的積極影響?在從兩漢至隋唐漫長的歷史中，法律的儒家化隨著自身的演變發(fā)展的確為封建秩序的建立反而會了十分積極作用。
儒家思想對中國社會的影響既是全方位的，又是深層次的。
從秦漢至明清，無論朝代如何更替，中國社會的性質(zhì)、政治結(jié)構(gòu)、法律體系都處于一種超穩(wěn)定的狀態(tài)。
這種社會的超穩(wěn)定系統(tǒng)的存在不得不歸結(jié)為作為宗教精神般的儒家思想深深地植根于中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)的土壤之中。
中國法律儒家化在封建社會初期和中期的確為中國古代法制建設(shè)、建立并鞏固封建秩序、推動封建社會的滿榮做出過重要貢獻(xiàn)。
中國法律儒家化正是基于專制主義中央集權(quán)的需要、由于封建社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的需要而產(chǎn)生的。
中國法律儒家化是統(tǒng)治者對帝國的統(tǒng)治方式日趨完善。
所以，至唐代法律儒家化完成時，中國得以誠如完備的封建法制成為盛極一時的大帝國。
儒家思想中關(guān)于加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)人的價值與尊嚴(yán)的思想對我們現(xiàn)代人仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)作用。
而其中“孝梯”、“仁義”等道德標(biāo)準(zhǔn)仍應(yīng)為現(xiàn)代人所遵循，無論歷史發(fā)展到什么時代，孝敬長輩、尊重他人、重承諾、守信義等美德都將是衡量一個人人格完善與否的標(biāo)準(zhǔn)。
(二)法律儒家化的消極影響?從長遠(yuǎn)看，中國法律儒家化并不能保持封建社會的長久不衰，因?yàn)樗旧砭褪欠饨ㄉ鐣漠a(chǎn)物。
而中國法律的儒家化所帶來的深層次的隱蔽性的嚴(yán)重理由也在封建社會后期越發(fā)不可收拾。
封建社會后期由于歷史規(guī)律使然，使法律儒家化的成果不可避開的走向反面，加之其行為之過火，造成了中國近代法治和政治發(fā)展的部分阻力。
首先，法律儒家化使審理案件、定罪量刑不可避開的走向了主觀化。
這樣的定罪量刑顯失公正客觀但無疑對中國古代司法制度產(chǎn)生巨大影響。
而“原心定罪”從道德立場出發(fā)，過分強(qiáng)調(diào)了犯罪者的主觀動機(jī)而相對忽視了犯罪的客觀事實(shí)，從而為酷吏任意出入人罪打開方便之門。
其次，儒法結(jié)合重在禮法合一。
長期地堅(jiān)定地實(shí)行禮治，納禮入律、深刻地禁錮了人們的思想。
三綱五常、家族等級深深植根于人們的心靈。
造成了中國特有的“講禮有余、然理性不足”的人格特點(diǎn)。
而這“講禮不講理”直接導(dǎo)致了中國近代的民智難開。
第三，法律儒家化建立了合理的封建法律秩序。
這秩序穩(wěn)定而具有威權(quán)，然致命性在于它顯失公平。
在中國法律儒家化的進(jìn)程中，到處都可以看到“同罪異罰”的原則;到處可以看到維護(hù)貴族官僚特權(quán)的制度。
尊卑貴賤等級森嚴(yán)是特權(quán)集中在少數(shù)人手中即可產(chǎn)生貪腐。
而今日中國若要富強(qiáng)，則必須以史為鑒、面向未來，擺脫人治思想和封建特性的束縛，主張“天下為公”、維護(hù)民主共和實(shí)行依法治國，國家方可振興自強(qiáng)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 蔡樞衡著，《中國刑法史》，中國法制出版社，2005年2月第1版。
[2] 梁漱溟著，《中國文化要義》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年5月第1版。
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