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哲學(xué)畢業(yè)論文

論儒家自然哲學(xué)的“通”

時(shí)間:2022-10-07 21:17:32 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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論儒家自然哲學(xué)的“通”

  論儒家自然哲學(xué)的“通”是小編為各位哲學(xué)的同學(xué)準(zhǔn)備的論文,歡迎大家閱讀!

論儒家自然哲學(xué)的“通”

  摘 要:“通”是儒家自然哲學(xué)“究天人之際”的重要概念,指兩個(gè)或更多對象之間物質(zhì)、能量、信息、情感、精神的相互交換、吸收和影響;西方哲學(xué)無之。

  通有四方面的內(nèi)容:一是自然現(xiàn)象之間的通氣;二是人與自然之間的通氣;三是人自身的通氣;四是人和人之間情感和精神的相通。

  自然現(xiàn)象之間的通氣有“川,氣之導(dǎo)也”、“宣氣”、“山澤通氣”、“天地交”、“山川出云”等說法,表明了自然的有機(jī)性、整體性和內(nèi)在性。

  人和自然的通是二者間的一種交互性關(guān)系。

  人是自然的一個(gè)環(huán)節(jié),這是天人合一的物理基礎(chǔ);人又是自然的惻隱慈愛者、欣賞者、贊美者,二者融為一體、情景交融,從而能夠?qū)τ谧匀挥懈、有?yīng),道德地對待自然,為天地立心。

  這種關(guān)系超出了物理意義而進(jìn)入了精神的和審美的領(lǐng)域。

  這是人與自然相通的本質(zhì)含義,表明了儒家哲學(xué)的生態(tài)本性。

  通的范疇對于當(dāng)今建立生態(tài)哲學(xué)具有重要意義。

  關(guān)鍵詞:通;天人合一;儒家自然哲學(xué);仁;生態(tài)

  北京古城有一條中軸線,南起永定門,中經(jīng)故宮太和殿等,北抵鐘樓、鼓樓,長達(dá)7?8公里。

  整個(gè)北京古城即沿此中軸線展開,成為世界建筑史上的奇葩。

  中軸線僅僅是一條地理分界線嗎?它還有什么作用?它在中國哲學(xué)中的道理是什么?

  一、釋“通”

  “通”實(shí)乃儒家自然哲學(xué)乃至整個(gè)中國哲學(xué)的重要范疇,指兩個(gè)或更多實(shí)體(entity)之間在物質(zhì)、能量、信息、情感、精神方面的相互交換、吸收和影響。

  “通”以氣為基礎(chǔ),表現(xiàn)為“通氣”。

  較早的中國哲學(xué)研究,以思維和存在的關(guān)系為主軸,著重于理氣關(guān)系或心理關(guān)系問題;自20世紀(jì)80年代起蔚為壯觀的范疇研究,則注重于作為思維形式的理、氣、心、性、形、神、有、無等范疇,二者皆未涉及“通”。

  究其原因,可能有三:(1)西方哲學(xué)研究方式的影響。

  眾所周知,中國哲學(xué)史學(xué)科自成立以來,在研究對象的挑選、研究方式的采用等方面,皆受西方哲學(xué)的影響。

  如有、無等范疇的提出,顯然是以西方哲學(xué)的Being 和 Non-being 為其范本。

  (2)西方哲學(xué)沒有與之對應(yīng)的范疇。

  以原子論為傳統(tǒng)的西方哲學(xué)所認(rèn)識的實(shí)體是孤立的,中國哲學(xué)的實(shí)體皆是處于“聯(lián)系”中的。

  且此種聯(lián)系還不止于抽象的關(guān)系,而是由氣的流行而貫通的有實(shí)在內(nèi)容的關(guān)系。

  (3)“通”是個(gè)動詞,不具有范疇形式。

  筆者認(rèn)為,可以在思維上對“通”進(jìn)行提升,使之成為一個(gè)范疇,恰如英文通過名詞化把動詞提升為范疇,如把 to be 提升為 being。

  “通”的范疇可以使我們超出從思維和存在的關(guān)系、從思維形式等方面來研究中國哲學(xué),從而更加切近儒家自然哲學(xué)的特點(diǎn),有利于全面而深入地體會中國哲學(xué)“究天人之際”的認(rèn)識成果。

  在儒家哲學(xué)中,“通”表現(xiàn)的是實(shí)體間的實(shí)在的聯(lián)系。

  杜維明曾提出“存有的連續(xù)性”,指在中國哲學(xué)中,人類與“石頭、樹木和動物有機(jī)相連”杜維明:《存有的連續(xù)性》,載[美]安樂哲《儒家與生態(tài)》,彭國翔等譯,江蘇教育出版社2008年版,第105頁。

  可以說,“通”即是這種“連續(xù)性”。

  列寧指出,范疇是“幫助我們認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)” [俄國] 列寧:《哲學(xué)筆記》,載《列寧全集》,第38卷,人民出版社1960年版,第90頁。

  這一說法有堅(jiān)實(shí)的西方哲學(xué)基礎(chǔ)。

  如果把存在論上的實(shí)體和認(rèn)識論上的范疇對應(yīng)起來,則“通”是不同實(shí)體間的聯(lián)系;以網(wǎng)絡(luò)比喻來說,是連接網(wǎng)上紐結(jié)的網(wǎng)線。

  它像中醫(yī)的經(jīng)絡(luò),而非一個(gè)實(shí)體范疇,亦非作為存在的存在(being as being)。

  中國哲學(xué)既重視那些存在論意義上的實(shí)體、認(rèn)識論意義上作為范疇的紐結(jié),又重視各個(gè)紐結(jié)之間的連線。

  當(dāng)然,此處又需注意,網(wǎng)絡(luò)可以是靜態(tài)的,而儒家自然哲學(xué)的“通”則是動態(tài)的。

  它是不同實(shí)體之間氣的交換(exchange)、交流(communication)、循環(huán)(circulation)、相互作用(interaction)和影響(mutual-influence)。

  “通”可分為自然界不同實(shí)體之間的通、人與自然的通,人的自身、人與人的通四個(gè)方面。

  不同實(shí)體之間的通是氣的交換與交流,人與自然的“通”不僅有作為物質(zhì)的氣的交流,還有人對于自然的感通以及對于自然的道德對待,以及審美意義的人與自然的情景交融等。

  人和人的交流則主要是情感的、精神的溝通,人自身的通表現(xiàn)為脈絡(luò)的相通。

  本文著重研究自然實(shí)體間的和人與自然的“通”。

  二、自然界不同實(shí)體之間的“通”

  在儒家哲學(xué)中,氣是實(shí)體性、運(yùn)動性和功能性的統(tǒng)一。

  它不是固定不動的,而是在不同物體之間不停地循環(huán)和流動著的。

  “通”即以氣為基礎(chǔ),是氣的流動,是“通氣”。

  這是世界能夠存在并能產(chǎn)生生命的基礎(chǔ)。

  氣的流通的思想可能來自《易經(jīng)》。

  《周易》有一《復(fù)》卦,卦象是震下坤上,雷在地中,一陽來復(fù)。

  此即陰陽之氣的運(yùn)行。

  “復(fù)”確立了陰陽之氣可以在不同事物間流通的思想,可謂“通”的邏輯前提(道家亦有通的思想,俟另論)。

  在漢代,儒家學(xué)者把五行的“行”解釋為氣的運(yùn)動。

  董仲舒《春秋繁露》說:“行者行也,其行不同,故謂之五行。” (清)蘇輿撰:《春秋繁露義證》,鐘哲點(diǎn)校,中華書局2002年版,第362頁。

  《白虎通》說:“言行者,欲言為天行氣之義也。” ⑥ (清)陳立撰:《白虎通疏證》,吳則虞點(diǎn)校,中華書局1994年版,第166、166頁。

  顏師古解釋到:“謂之行者,言順天行氣。”(漢)班固撰、(唐)顏師古注:《漢書?五行志上》,中華書局1962年版,第5冊,第1317頁。

  《釋名》認(rèn)為:“五行者,五氣也,于其方各施行也。”⑥可見,五行作為五種基本物質(zhì),其根本性質(zhì)在于運(yùn)動、流行,并與其它事物相交通,由此形成世界的存在、變化和發(fā)展。

  “行”的這種意義即是“通氣”,亦即氣的循環(huán)與流通。

  儒家自然哲學(xué)所說的通,主要不是指氣作為材料構(gòu)成不同的事物,或者氣的流動和運(yùn)行,而是指作為實(shí)體的不同事物之間的以氣為媒介的相通,是不同實(shí)體之間的聯(lián)系或氣對不同實(shí)體的聯(lián)結(jié)。

  有鑒于此,在儒家自然哲學(xué)中,要真正全面徹底地了解一個(gè)實(shí)體的意義,就不僅要了解這個(gè)實(shí)體本身,還須超越這個(gè)實(shí)體,達(dá)到對它與它的通氣者的相互關(guān)聯(lián)的把握。

  這是儒家自然哲學(xué)的特點(diǎn)。

  通氣使湖澤、尤其是山脈這些在現(xiàn)代西方科學(xué)與哲學(xué)的視野中屬于惰性的自然現(xiàn)象,在中國哲學(xué)中成為活生生的。

  以下論述自然實(shí)體之間的通。

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