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論儒家自然哲學(xué)的“通”
論儒家自然哲學(xué)的“通”是小編為各位哲學(xué)的同學(xué)準(zhǔn)備的論文，歡迎大家閱讀!
摘 要：“通”是儒家自然哲學(xué)“究天人之際”的重要概念，指兩個(gè)或更多對象之間物質(zhì)、能量、信息、情感、精神的相互交換、吸收和影響;西方哲學(xué)無之。
通有四方面的內(nèi)容：一是自然現(xiàn)象之間的通氣;二是人與自然之間的通氣;三是人自身的通氣;四是人和人之間情感和精神的相通。
自然現(xiàn)象之間的通氣有“川，氣之導(dǎo)也”、“宣氣”、“山澤通氣”、“天地交”、“山川出云”等說法，表明了自然的有機(jī)性、整體性和內(nèi)在性。
人和自然的通是二者間的一種交互性關(guān)系。
人是自然的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是天人合一的物理基礎(chǔ);人又是自然的惻隱慈愛者、欣賞者、贊美者，二者融為一體、情景交融，從而能夠?qū)τ谧匀挥懈�、有�?yīng)，道德地對待自然，為天地立心。
這種關(guān)系超出了物理意義而進(jìn)入了精神的和審美的領(lǐng)域。
這是人與自然相通的本質(zhì)含義，表明了儒家哲學(xué)的生態(tài)本性。
通的范疇對于當(dāng)今建立生態(tài)哲學(xué)具有重要意義。
關(guān)鍵詞：通;天人合一;儒家自然哲學(xué);仁;生態(tài)
北京古城有一條中軸線，南起永定門，中經(jīng)故宮太和殿等，北抵鐘樓、鼓樓，長達(dá)7?8公里。
整個(gè)北京古城即沿此中軸線展開，成為世界建筑史上的奇葩。
中軸線僅僅是一條地理分界線嗎?它還有什么作用?它在中國哲學(xué)中的道理是什么?
一、釋“通”
“通”實(shí)乃儒家自然哲學(xué)乃至整個(gè)中國哲學(xué)的重要范疇，指兩個(gè)或更多實(shí)體(entity)之間在物質(zhì)、能量、信息、情感、精神方面的相互交換、吸收和影響。
“通”以氣為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為“通氣”。
較早的中國哲學(xué)研究，以思維和存在的關(guān)系為主軸，著重于理氣關(guān)系或心理關(guān)系問題;自20世紀(jì)80年代起蔚為壯觀的范疇研究，則注重于作為思維形式的理、氣、心、性、形、神、有、無等范疇，二者皆未涉及“通”。
究其原因，可能有三：(1)西方哲學(xué)研究方式的影響。
眾所周知，中國哲學(xué)史學(xué)科自成立以來，在研究對象的挑選、研究方式的采用等方面，皆受西方哲學(xué)的影響。
如有、無等范疇的提出，顯然是以西方哲學(xué)的Being 和 Non-being 為其范本。
(2)西方哲學(xué)沒有與之對應(yīng)的范疇。
以原子論為傳統(tǒng)的西方哲學(xué)所認(rèn)識的實(shí)體是孤立的，中國哲學(xué)的實(shí)體皆是處于“聯(lián)系”中的。
且此種聯(lián)系還不止于抽象的關(guān)系，而是由氣的流行而貫通的有實(shí)在內(nèi)容的關(guān)系。
(3)“通”是個(gè)動詞，不具有范疇形式。
筆者認(rèn)為，可以在思維上對“通”進(jìn)行提升，使之成為一個(gè)范疇，恰如英文通過名詞化把動詞提升為范疇，如把 to be 提升為 being。
“通”的范疇可以使我們超出從思維和存在的關(guān)系、從思維形式等方面來研究中國哲學(xué)，從而更加切近儒家自然哲學(xué)的特點(diǎn)，有利于全面而深入地體會中國哲學(xué)“究天人之際”的認(rèn)識成果。
在儒家哲學(xué)中，“通”表現(xiàn)的是實(shí)體間的實(shí)在的聯(lián)系。
杜維明曾提出“存有的連續(xù)性”，指在中國哲學(xué)中，人類與“石頭、樹木和動物有機(jī)相連”杜維明：《存有的連續(xù)性》，載[美]安樂哲《儒家與生態(tài)》，彭國翔等譯，江蘇教育出版社2008年版，第105頁。
可以說，“通”即是這種“連續(xù)性”。
列寧指出，范疇是“幫助我們認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)” [俄國] 列寧：《哲學(xué)筆記》，載《列寧全集》，第38卷，人民出版社1960年版，第90頁。
這一說法有堅(jiān)實(shí)的西方哲學(xué)基礎(chǔ)。
如果把存在論上的實(shí)體和認(rèn)識論上的范疇對應(yīng)起來，則“通”是不同實(shí)體間的聯(lián)系;以網(wǎng)絡(luò)比喻來說，是連接網(wǎng)上紐結(jié)的網(wǎng)線。
它像中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)，而非一個(gè)實(shí)體范疇，亦非作為存在的存在(being as being)。
中國哲學(xué)既重視那些存在論意義上的實(shí)體、認(rèn)識論意義上作為范疇的紐結(jié)，又重視各個(gè)紐結(jié)之間的連線。
當(dāng)然，此處又需注意，網(wǎng)絡(luò)可以是靜態(tài)的，而儒家自然哲學(xué)的“通”則是動態(tài)的。
它是不同實(shí)體之間氣的交換(exchange)、交流(communication)、循環(huán)(circulation)、相互作用(interaction)和影響(mutual-influence)。
“通”可分為自然界不同實(shí)體之間的通、人與自然的通，人的自身、人與人的通四個(gè)方面。
不同實(shí)體之間的通是氣的交換與交流，人與自然的“通”不僅有作為物質(zhì)的氣的交流，還有人對于自然的感通以及對于自然的道德對待，以及審美意義的人與自然的情景交融等。
人和人的交流則主要是情感的、精神的溝通，人自身的通表現(xiàn)為脈絡(luò)的相通。
本文著重研究自然實(shí)體間的和人與自然的“通”。
二、自然界不同實(shí)體之間的“通”
在儒家哲學(xué)中，氣是實(shí)體性、運(yùn)動性和功能性的統(tǒng)一。
它不是固定不動的，而是在不同物體之間不停地循環(huán)和流動著的。
“通”即以氣為基礎(chǔ)，是氣的流動，是“通氣”。
這是世界能夠存在并能產(chǎn)生生命的基礎(chǔ)。
氣的流通的思想可能來自《易經(jīng)》。
《周易》有一《復(fù)》卦，卦象是震下坤上，雷在地中，一陽來復(fù)。
此即陰陽之氣的運(yùn)行。
“復(fù)”確立了陰陽之氣可以在不同事物間流通的思想，可謂“通”的邏輯前提(道家亦有通的思想，俟另論)。
在漢代，儒家學(xué)者把五行的“行”解釋為氣的運(yùn)動。
董仲舒《春秋繁露》說：“行者行也，其行不同，故謂之五行。” (清)蘇輿撰：《春秋繁露義證》，鐘哲點(diǎn)校，中華書局2002年版，第362頁。
《白虎通》說：“言行者，欲言為天行氣之義也。” ⑥ (清)陳立撰：《白虎通疏證》，吳則虞點(diǎn)校，中華書局1994年版，第166、166頁。
顏師古解釋到：“謂之行者，言順天行氣。”(漢)班固撰、(唐)顏師古注：《漢書?五行志上》，中華書局1962年版，第5冊，第1317頁。
《釋名》認(rèn)為：“五行者，五氣也，于其方各施行也。”⑥可見，五行作為五種基本物質(zhì)，其根本性質(zhì)在于運(yùn)動、流行，并與其它事物相交通，由此形成世界的存在、變化和發(fā)展。
“行”的這種意義即是“通氣”，亦即氣的循環(huán)與流通。
儒家自然哲學(xué)所說的通，主要不是指氣作為材料構(gòu)成不同的事物，或者氣的流動和運(yùn)行，而是指作為實(shí)體的不同事物之間的以氣為媒介的相通，是不同實(shí)體之間的聯(lián)系或氣對不同實(shí)體的聯(lián)結(jié)。
有鑒于此，在儒家自然哲學(xué)中，要真正全面徹底地了解一個(gè)實(shí)體的意義，就不僅要了解這個(gè)實(shí)體本身，還須超越這個(gè)實(shí)體，達(dá)到對它與它的通氣者的相互關(guān)聯(lián)的把握。
這是儒家自然哲學(xué)的特點(diǎn)。
通氣使湖澤、尤其是山脈這些在現(xiàn)代西方科學(xué)與哲學(xué)的視野中屬于惰性的自然現(xiàn)象，在中國哲學(xué)中成為活生生的。
以下論述自然實(shí)體之間的通。
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