陰陽家到底是什么家

　　陰陽家到底是什么家呢?小編在看秦時明月的時候就覺得他們好牛逼，下面我們就來了解一下這個神秘的陰陽家吧!

　　“陰陽家”是戰(zhàn)國時主要學(xué)派之一，以提倡陰陽五行學(xué)說為宗旨，故名陰陽家，又稱“陰陽五行家”或“五行家”。

　　在《漢書·藝文志》列為“九流”之一，主要代表人物有戰(zhàn)國末齊國的鄒衍、姜子牙、漢代的董仲舒、京房、焦延壽、宋代的邵雍等人。

　　“陰”、“陽”是指事物兩種相互對立的方面，所謂“一陰一陽之謂道”(《周易·系辭傳》)，莊子將之定義為“氣”所包含的矛盾對立要素，“陰陽，氣之大者也”(《莊子·陰陽》)。

　　陰陽家則把陰陽的相互矛盾作用引起的變化神秘化，“深觀陰陽消息，而作怪迂之變”(司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》)。

　　“五行”最早見于《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”

　　戰(zhàn)國時五行學(xué)說相當(dāng)流行，有相生相勝即“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”和“水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水”的觀點(diǎn)。

　　陰陽家以五行為五德，認(rèn)為歷史朝代的嬗變即遵守五行相生相勝之道，是為‘五德終始說’。

　　司馬遷稱鄒衍“稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲”(《史記·孟子荀卿列傳》)。

　　以五行相克的循環(huán)變化決定歷史朝代的更替，如夏、商、周三代之變，就是金(商)克木(夏)、火(周)克金，秦漢統(tǒng)治者均以此為自己統(tǒng)治的合理性尋找根據(jù)，對后世特別是漢代有很大影響。

　　《漢書·藝文志》云：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”作為一個學(xué)派，陰陽家實(shí)際在魏晉以后就已不復(fù)存在，所以在《漢書·藝文志》里記錄陰陽家著作的“二十一家，三百六十九篇”，都沒有流傳下來。

　　但是從漢代董仲舒的《春秋繁露》里還可以看到一些關(guān)于陰陽家的學(xué)說內(nèi)容，而陰陽家在中國思想發(fā)展的重要性，則是具體化了自然世界對于人事的影響，這種想法，還可以在現(xiàn)在的黃歷或是農(nóng)書、農(nóng)歷里看到，至于說到命理學(xué)說體系內(nèi)的“陰陽之道”，其實(shí)是一種“術(shù)”，本質(zhì)來說只是具有陰陽思想，但其實(shí)早已不是一個學(xué)術(shù)流派了。

　　陰陽家和早期的宇宙論

　　各位書友好，今天我們開始來了解中國古代的陰陽家。

　　“陰陽”這個詞可謂是中國文化的精髓，一切中國傳統(tǒng)的思想、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、倫理都可以從“陰陽”的思想中衍生而來。

　　儒、道、墨、名、法等家都是要以陰陽的學(xué)問為根基的，他們是在對陰陽學(xué)說建構(gòu)的天道規(guī)律之下尋求符合自己社會政治實(shí)踐理論的一面。

　　而陰陽家是最擅長對這些系統(tǒng)性的原理做出研究和闡述的學(xué)派。

　　馮友蘭先生在這一章對陰陽家和其建立的早期宇宙論闡述的也非常清楚簡潔。

　　陰陽五行的學(xué)問深入進(jìn)去博大精深，短短的一章是難以對其有所把握的，我們只能沿著馮先生的敘述脈絡(luò)對這個學(xué)派的思想做一點(diǎn)淺層的了解。

　　在第三章諸子的由來中，馮友蘭先生曾提到陰陽家把宇宙的原理歸結(jié)為陰陽兩個主要原則。

　　在劉歆那里，他認(rèn)為陰陽家出于“羲和之官”。

　　在古代這是對天象和四時做專門研究并根據(jù)自然規(guī)律對君王和百姓做出指導(dǎo)的專業(yè)學(xué)官。

　　馮先生在這里再次回顧了他認(rèn)為陰陽家是出自“方術(shù)之士”，而方術(shù)可以分為“天文”、“歷譜”、“五行”、“蓍龜”、“雜占”、“形法”六種。

　　在古代中國，這些陰陽家用這種樸素的方式嘗試解釋自然世界，這有一點(diǎn)像西方的科學(xué)，雖然十分原始，但是終究是一種對自然本質(zhì)的探索性思維的開始。

　　“五行”大多在《尚書.洪范》和《禮記.月令》中提到，而“陰陽”大多在“易傳”中提到。

　　到了后期，“陰陽”和“五行”這兩種思想漸漸融匯，構(gòu)成了廣義上的“陰陽家”的總體思想。

　　馮先生接下來簡單介紹了一下“五行”學(xué)說。

　　在漢語的語境里，“五行”并不是五種固定不變的元素，而是五種抽象意義上的能動的力量。

　　這五種力量相互作用，構(gòu)成了這個世界的所有事物。

　　事物的變化也是這五種力量相互流動的結(jié)果。

　　在古代的思想里，“五行”也可以叫做“五德”。

　　馮先生專門舉了《尚書.洪范》的例子，在《洪范》篇的“九疇”中第一次出現(xiàn)了“五行”的解釋。

　　這時的“五行”是樸素的概念，含義是具體的五種事物，并沒有上升到后來的抽象的力量的層次。

　　但在《洪范》的“九疇”這里，可以看到古代“天人感應(yīng)”思想的一種雛形。

　　君王的言行在平衡狀態(tài)和不平衡狀態(tài)時，對應(yīng)的自然界也會相應(yīng)出現(xiàn)平衡和不平衡的狀態(tài)。

　　“天人合一”的思想在這里可以看到最初的模樣。

　　這種思想與孟子的“萬物皆備于我”、“人與天合一”，莊子的“人與宇宙合一”，惠施的“泛愛萬物，天地一體”，孔子的“六十耳順”、“七十從心所欲不逾矩”都是相通的。

　　中國文化始終都是把人和宇宙看做一個“合一”的整體，把萬物看成一個“有機(jī)體”，而不是人與自然的分離和形成張力。

　　到《禮記.月令》這里的時候，“五行”(或“五德”)就已經(jīng)成為抽象的概念了。

　　并且，戰(zhàn)國時代的陰陽家已經(jīng)開始把宇宙視作一個“時空架構(gòu)”，時間、空間相互都有關(guān)系，而不是相互分離的。

　　此時的陰陽家創(chuàng)造性的把四季(時間)和四方(空間)用“五德”聯(lián)系在一起。

　　“五德”既代表時間上的四季，又可以代表空間上的四方。

　　甚至更進(jìn)一步，陰陽家還把自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象聯(lián)系在一起，人與社會應(yīng)該順應(yīng)“五行”表述的時間和空間的規(guī)律，否則從理論上講就會得到災(zāi)禍。

　　戰(zhàn)國時最有名的一個陰陽家即是鄒衍，他思想中最有影響力的便是發(fā)展出了一種嶄新的歷史哲學(xué)，即用“五德”來解釋歷史變化的規(guī)律。

　　在《呂氏春秋》中，對這種歷史變化的規(guī)律解釋為夏朝代黃帝是木克土，商朝代夏朝是金克木，周朝代商朝是火克金，同時預(yù)言下一個取代周朝的是水克火，再之后就是土克水，重新回到土德，循環(huán)往復(fù)。

　　這種歷史哲學(xué)從秦始皇統(tǒng)一中國后開始，一直影響了中國兩千多年。

　　“五行”學(xué)說只解釋了宇宙的結(jié)構(gòu)，要解釋宇宙的來源就需要“陰陽”的學(xué)說。

　　與“五行”的概念是從具體上升到抽象一樣，“陰”與“陽”同樣是從具體事物上升到抽象的自然力量。

　　宇宙的一切事物都是由陰陽兩個原則、兩種力量相互作用產(chǎn)生。

　　在《易經(jīng)》中即充滿著“陰陽”化生萬物的思想。

　　《易經(jīng)》本是卜筮之書，但在儒家學(xué)者加入形而上學(xué)和宇宙論的注釋(易傳)之后，就有了哲學(xué)上的意義。

　　易經(jīng)的每一個卦象都可以代表宇宙中的一種事物，或者一種力量。

　　卦象不斷的變化，代表著事物也在不斷的變化。

　　而每一個卦象組成的“爻”就是用“陰”和“陽”來表示的。

　　這種陰陽的表示方式再抽象出來，其實(shí)也可以看做是一種“數(shù)”。

　　也就是說，陰陽家在這里試圖用“數(shù)”來表示宇宙的本質(zhì)，這與古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為“數(shù)是萬物的本源”驚人的相似。

　　或許東西方的先哲們都開始意識到，無論具體的事物如何變化發(fā)展，用“數(shù)”來表示任何一種事物的組成和變化，相對于其他表示方式來說，顯得更加具有本質(zhì)性。

　　特別是用《易經(jīng)》進(jìn)行占卜后，得到的卦象可以視作由單數(shù)和奇數(shù)組成的“數(shù)”，從這種“數(shù)”的組合上可以看到相應(yīng)的狀態(tài)是否處于一種“平衡”態(tài)，由平衡與否來判定當(dāng)前狀態(tài)是“吉”或者“兇”。

　　于是，這樣的一系列思想就可以構(gòu)成一種獨(dú)特的宇宙發(fā)生論。

　　后期的陰陽家甚至還用數(shù)字把“五行”和“陰陽”聯(lián)系了起來，但影響力更大的，除了“陰陽”構(gòu)成宇宙和生物的理論外，就是對儒家學(xué)派的形而上學(xué)的解釋了。