太極文化起源

時(shí)間：2022-10-05 23:00:01 常識(shí)大全我要投稿

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太極文化起源

　　太極文化起源是怎么樣的》太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中培育出來(lái)的一支奇葩，其文存于心、武表于形，文涵武達(dá)，自然相通，理論根基堅(jiān)實(shí)，實(shí)踐豐富，顯現(xiàn)出了中國(guó)特有的高貴的文化氣質(zhì)!

　　太極拳的文化根源是什么?當(dāng)我把這個(gè)題目放在這里時(shí)候我的心變得十分忐忑，因?yàn)橐牖卮疬@個(gè)問(wèn)題實(shí)在是太難了!但是我自從接觸了太極拳以來(lái)就一直在探究這個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)有太極拳?太極拳從哪里來(lái)?為什么說(shuō)太極拳殆技而近乎道者也?由于本人太極文化功底有限，太極拳功夫也不高，那我就把我對(duì)太極文化的理解和探究跟大家做一個(gè)簡(jiǎn)單分享。

　　太極一詞，最早見(jiàn)于《易經(jīng)》系辭，講“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，核心思想就是“陰陽(yáng)相濟(jì)”。

　　太極思想最初講的就是人體生命與自然社會(huì)中矛盾的普遍性，認(rèn)為“一陰一陽(yáng)謂之道”，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，揭示出物質(zhì)和精神世界里正反、強(qiáng)弱、生死、前后、虛實(shí)、難易、快慢、剛?cè)�、美丑等諸矛盾，既是對(duì)立的，矛盾的，又是統(tǒng)一，最終達(dá)到和諧，這種關(guān)系就是太極，其內(nèi)涵外延無(wú)限，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。

　　太極拳就是依據(jù)太極哲學(xué)中這種既對(duì)立又統(tǒng)一、陰陽(yáng)相濟(jì)、和諧相生、天人合一的思想來(lái)構(gòu)建其拳理和拳架造型的，歷經(jīng)先輩們長(zhǎng)期揣摩實(shí)踐，歷盡艱辛反復(fù)演練形成了太極拳非圓即弧、剛?cè)嵯酀?jì)、開(kāi)合相寓、虛實(shí)相生、快慢相間、輕沉兼?zhèn)�、性命雙修等一整套拳理拳法。

　　由此，古老的哲學(xué)思想完美地演化成了太極拳的拳學(xué)理論，并且具體落實(shí)到了拳法的每個(gè)招式和動(dòng)作之中，使太極拳成為了當(dāng)今世界最為完美的一種運(yùn)動(dòng)。

　　我們練的太極拳具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩。

　　本人認(rèn)為，太極文化其實(shí)就是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。

　　太極拳藝術(shù)不是有形的物質(zhì)文化，而是一種無(wú)形的思想文化，物質(zhì)文化可以站在前人的肩膀上拿來(lái)就用，而思想文化必須要從根上來(lái)尋求。

　　因此，練拳須明理，太極拳是哲學(xué)拳、是君子拳、是文化拳，其文存于心、武表于形，文涵武達(dá)，天人合一、自然相通，其理論根基堅(jiān)實(shí)，實(shí)踐豐富，顯現(xiàn)出中國(guó)特有的高貴的文化氣質(zhì)。

　　太極拳核心是技擊，本質(zhì)是修身養(yǎng)性;其宗旨以修心為本，練體為用，強(qiáng)調(diào)的是松空虛無(wú)，心物一元，修得神明(道家說(shuō));佛者，覺(jué)也，即‘覺(jué)性、覺(jué)他、覺(jué)性圓滿(mǎn)’(佛家說(shuō))，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善(儒家說(shuō))，三者何其相似。

　　可見(jiàn)儒、道、釋三家皆是修身養(yǎng)心之學(xué)，殊途同歸。

　　因此，我們習(xí)練太極拳就是很好的學(xué)習(xí)、實(shí)踐著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓我們不斷的修身養(yǎng)性，不斷的精進(jìn)，最終到達(dá)我們理想的彼岸!

　　感恩古圣先賢給我們的智慧，感恩天地萬(wàn)物給我們的滋養(yǎng)，感恩一切!

　　淵源流變

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，中國(guó)武功已經(jīng)很盛，如前所述武功的進(jìn)展跟時(shí)代、經(jīng)濟(jì)、文化等等時(shí)空背景有極密切的關(guān)連。

　　春秋時(shí)代，各國(guó)相互征伐，戰(zhàn)爭(zhēng)用車(chē)用馬，崇尚車(chē)戰(zhàn)、馬戰(zhàn)，而步戰(zhàn)卻很少。

　　漢以后車(chē)戰(zhàn)已然絕跡，而只盛行馬戰(zhàn)，再往后，武功才真正發(fā)展到由人手拿大刀、長(zhǎng)槍作戰(zhàn)。

　　原始作戰(zhàn)，取材簡(jiǎn)易，故兵器中，棍稱(chēng)“百兵之王”。

　　以后在前端套一利器，演變成長(zhǎng)槍、大刀等等。

　　因之又轉(zhuǎn)以槍為“百兵之王”，而稱(chēng)劍為“百兵之賊”。

　　因?yàn)橛脛?duì)敵全賴(lài)巧勁，亦近于取巧。

　　從人類(lèi)文化在這方面的演變，就可看到武功進(jìn)展的軌跡了。

　　迨至兩漢以后，兵器已由棍棒發(fā)展到長(zhǎng)槍、大刀，此亦時(shí)代之趨勢(shì)使然。

　　而作戰(zhàn)時(shí)采用短兵相接，乃唐宋以后之事，較早的南北朝時(shí)代，梁武帝時(shí)，達(dá)摩祖師自印度來(lái)到中國(guó)，息隱專(zhuān)修于少林寺，直傳心法，尊為禪宗之初祖。

　　而他在當(dāng)時(shí)曾否談及武功方面的事實(shí)，現(xiàn)在已然無(wú)法考據(jù)，凡找不到證據(jù)的，難免有被后世的人假托附會(huì)的嫌疑。

　　佛教早盛于印度，然在印度先于佛教的宗教還有婆羅門(mén)教;打坐行功方面，則有瑜伽，講究練氣修脈。

　　印度之原始文化與中國(guó)道家修煉上更有異曲同工之妙，而達(dá)摩祖師來(lái)自印度，當(dāng)亦可能精于這類(lèi)武術(shù)。

　　至于瑜伽之練氣練脈，動(dòng)作極為簡(jiǎn)易，只有幾個(gè)基本扼要的動(dòng)作，明白了以后即會(huì)做，但是易學(xué)而難精。

　　如果與中國(guó)道家的功夫比較，道家的功夫演而化之，僅呼吸一法，即可分三百九十多種，瑜伽則可分類(lèi)成數(shù)十種。

　　一般人認(rèn)為達(dá)摩祖師來(lái)到中國(guó)后，治瑜伽、道家于一爐，融會(huì)貫通而傳下少林武術(shù)。

　　如傳說(shuō)中或許可能有此一舉，但這只是強(qiáng)健養(yǎng)生之道，并未涉及到禪的內(nèi)容。

　　而縱觀少林一門(mén)的諸多武術(shù)的創(chuàng)始來(lái)源，有的類(lèi)同中國(guó)古代失意的士人，遁世出家，入于佛，或入于道。

　　有的是觸犯法令的人，出家之后，政府則不加深究，可獲逭貸。

　　總之，出家人中，魚(yú)龍混雜，良莠不齊，有江洋大盜，亦有百戰(zhàn)將軍，紛紛退隱佛寺道觀之中，閑來(lái)無(wú)事，舒展拳腳，授徒開(kāi)班，于是逐漸形成少林門(mén)風(fēng)，亦并非不可能，故不必視后來(lái)少林的諸般拳術(shù)，盡是創(chuàng)自達(dá)摩祖師一人。

　　內(nèi)家

　　如一般所謂的“內(nèi)功拳”，歷來(lái)的說(shuō)法亦是傳自少林。

　　我國(guó)武術(shù)的內(nèi)外之別，武術(shù)上有兩句成語(yǔ)。

　　所謂“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”可說(shuō)是言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)明，如南宗的白鶴拳，即是內(nèi)家(內(nèi)功拳)的一例。

　　這是武當(dāng)拳術(shù)，根據(jù)少林的演變，而衍成南宗諸拳，南宗即“內(nèi)練一口氣”，亦即練氣，動(dòng)作不能粗猛，此亦漸漸演變而來(lái)，不是一開(kāi)始就成型的。

　　鼻祖何人

　　張三豐這個(gè)人，史上記載未詳，且有矛盾，究竟有無(wú)其人?近世考據(jù)學(xué)家，頗為懷疑，但據(jù)我的研究應(yīng)該是確有其人，且為道家。

　　因?yàn)闅v代作史書(shū)的人，多為儒家，儒家的習(xí)性往往排斥釋道兩家人物，尤其在武術(shù)上有成就的人。

　　或許因此在歷史上就起了爭(zhēng)論，也未可知。

　　然而張三豐究竟是不是太極拳的創(chuàng)作者，則不必多言，試觀歷代道家有一種傾向，如老子所說(shuō)：“功成、名遂、身退，天之道。”從不愛(ài)為人知，不喜出名。

　　不像西洋人，一有所得，即急于發(fā)表而公諸社會(huì)，或造福大眾，或?yàn)槔患骸?/p>

　　中國(guó)人的習(xí)性則相反，學(xué)養(yǎng)愈深，武功愈高，即隱姓埋名，隱跡山林，不愿為人所知。

　　這種對(duì)于“名”或“利”的不同觀念，正可詮釋中西文北的根本差別，而中國(guó)文化中尤以道家最為明顯。

　　明白了這個(gè)關(guān)鍵，也就可了解無(wú)由考證太極拳是否張三豐所授、少林拳是否為達(dá)摩祖師所傳的道理。

　　另者，明朝永樂(lè)以后，少林寺成為一大叢林，張三豐為明代道教新興革命的一派，當(dāng)時(shí)天下的各路流派，都?xì)w向他，拳術(shù)內(nèi)功，有一得之長(zhǎng)的，咸歸功于張三豐，好像今日的種種創(chuàng)見(jiàn)，皆亦引證國(guó)父言論，天下之名也都?xì)w之于國(guó)父相似。

　　所以如今欲尋流窮源，追究根由，恐亦難獲結(jié)論，徒耗精力而已。

　　長(zhǎng)拳

　　少林與武當(dāng)兩派有什么不同呢?最基本上是因南北地理環(huán)境迥異及生活方式不同而來(lái)。

　　北方多陸地，南方多河川。

　　北人善騎馬步行，南人好駕舟游泳，由于人文、地理環(huán)境的差別，于是影響武術(shù)的型態(tài)也有所不同。

　　以我個(gè)人所知的經(jīng)驗(yàn)，少林多大架式，長(zhǎng)拳遠(yuǎn)打，大開(kāi)大合，正如北方的文化特質(zhì)一樣。

　　如北方黃土平原，地多泥沙，我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)北方有一種練腿術(shù)，一步一跨，大步踢腿，練功夫走路，都要踢腳而行。

　　原來(lái)是因?yàn)闋?zhēng)斗一旦落敗時(shí)，必奪路而走，此時(shí)把泥沙踢起則煙塵滾滾，猶如現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的放煙幕彈一樣。

　　短打

　　而南方拳也因地理環(huán)境不同，多在船上施展，所以注重于短打。

　　好像在廣東，就流行一種“船夫拳”，實(shí)際即是少林五種拳中之龍形拳的綜合。

　　練時(shí)兩腿下蹲，死死板板。