法家思想的缺點

　　中國有著眾多的文化，比如有道家文化、法家文化、儒家文化等。其中法家文化可以說是漢文化中十分濃厚的一筆。那么法家思想的缺點有什么呢?下面就是小編給大家整理的法家思想的缺點，希望對你有用!

　　法家思想的缺點

　　1、極力夸大法律的作用，強調(diào)用重刑來治理國家，“以刑去刑”，而且是對輕罪實行重罰，迷信法律的作用。

　　2、他們認為人的本性都是追求利益的，沒有什么道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導(dǎo)人民去做。

　　比如戰(zhàn)爭，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，這樣來激勵士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。

　　法家思想的意義

　　法家的法治一個最重要的實踐就是秦朝的商鞅變法。

　　眾所周知，秦原本是一個“僻在雍州”的經(jīng)濟政治文化相對落后的小國，無權(quán)參與中原各國的事務(wù)，常受中原諸侯的鄙視，直至秦孝公重用商鞅開始“棄禮任法”，實行“法治”而使秦一躍為七國中實力最強的國家并最終實現(xiàn)了“六王畢，四海一”的偉業(yè)，可見其“法治”是具有其積極意義的。

　　其實，法家法治思想中有很多具有持久生命力和可供現(xiàn)代法治借鑒的東西。

　　法家的法治也有諸多負面性。

　　法律萬能主義

　　法作為一種社會現(xiàn)象不是從來就有的，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的，這就決定了法本身的局限性，它不可能是萬能的，有其滯后性，不可能涉及到社會生活的方方面面。

　　誠然，法作為人類階級社會的調(diào)節(jié)器有其不可替代的重要作用，但把它的作用加以無限擴大，就會產(chǎn)生負面作用。

　　秦二世而亡即是明證。

　　法家要求“事皆斷于法”，否定道德的作用，犯了法律萬能主義的錯誤。

　　現(xiàn)代法治社會雖然法律是至高無上的，但是依然需要道德的調(diào)解作用來緩解社會矛盾。

　　如果一切都用法律來調(diào)節(jié)，除非是機器人才能做到。

　　法律專制主義

　　法家認為“權(quán)制斷于君則威”，主張立法權(quán)掌握在君王手里，臣下不得行使，建立起一種“天下之事無小大皆決于上”的君主極端專制的政治制度和法律制度。

　　“王子犯法與庶民同罪”比起“禮不下庶人，刑不上大夫”是有其進步性。

　　但是它卻把君王給漏掉了，如果君王犯法，怎么辦?沒法辦。

　　法家是以法治國而不是依法治國，法律并不是至高無上的，它只是君王用于統(tǒng)治的工具。

　　這與以民主為基礎(chǔ)的現(xiàn)代法治有根本上的區(qū)別。

　　現(xiàn)代法治沒有誰能凌駕于法律之上，而法律是由民主選舉出來的立法機構(gòu)制定的。

　　民主是現(xiàn)代法治的重要基礎(chǔ)。

　　極權(quán)主義

　　諸子百家的目標是富國強兵，法家也不例外。

　　如何實現(xiàn)這一目標呢?法家認為是農(nóng)戰(zhàn)。

　　然而，法家實行法治的基礎(chǔ)是人性好利惡害，而“民之內(nèi)事，莫苦于農(nóng)，民之外事，莫難于戰(zhàn)”，農(nóng)事之苦，戰(zhàn)事之難是推行農(nóng)戰(zhàn)的極大障礙。

　　那么如何驅(qū)民耕戰(zhàn)呢?法家認為，必須“強國弱民”，置民于貧窮困弱之中，然后利用賞罰的手段，民才有可能從令如流，克己之難，以赴耕戰(zhàn)，只有人民努力耕戰(zhàn)，國家才能強盛。

　　在法家看來，富國與富民，強國與強民是對立的，二者不可兼得，商鞅說：“民弱國強，國強民弱，故有道之國，務(wù)在弱民。

　　”法家的“強國弱民”理論體現(xiàn)了國家與人民的權(quán)利義務(wù)界限問題。

　　在這個問題上，法家主張無限的擴大國家權(quán)利而縮小人民利益，這體現(xiàn)了法家的極權(quán)主義。

　　法家的法治下，富的只是國，不是家，強的也只是兵，而不是民。

　　這也是與我們以人為本的思想相抵觸的。

　　法家的富國強兵只是滿足了統(tǒng)治者的個人私欲，并沒有帶給人民以真正的富強。

　　現(xiàn)代法治雖然依法治國，但是貫徹的卻是以人為本的原則，與法家為了滿足統(tǒng)治者的一己私欲的嚴刑酷法有極大的不同。

　　重刑主義

　　在法家看來，重刑是力量的源泉，是禁止犯罪的根本，可以導(dǎo)致“無刑”。

　　“鑄刑鼎”的子產(chǎn)曾經(jīng)說過:“夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉;水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。

　　”這可謂重刑論的萌芽。

　　在法家看來，之所以“禁奸止過莫若重刑”是因為“刑重而必得，故民不敢試，故國無刑民”。

　　因此，在實踐上，法家的代表人物基本上都有酷吏的評價。

　　“刑用于將過”則是重刑主義的極端表現(xiàn)，法家認為在人們將要犯罪而尚未構(gòu)成犯罪時，就應(yīng)處以刑罰。

　　然而，從犯罪構(gòu)成的角度來看，將要犯罪僅僅只有犯罪的思想，尚未實施犯罪行為，尚未產(chǎn)生危害社會的后果，不應(yīng)定罪處罰。

　　處罰“將過”實質(zhì)上是按人們的思想定罪而不是按行為定罪。

　　這是極不符合法理的，而且，這還混淆了罪與非罪的界限。

　　法家思想主張“不法古，不循今”，核心精神是以法制為主。

　　法家思想的表現(xiàn)性質(zhì)

　　法家被認為只是在戰(zhàn)國時期才發(fā)揮其歷史作用。

　　其實不然,中華其后二千年的政治表現(xiàn)都可以看到法家所表現(xiàn)的重要作用,其中最為顯然的就是吏治。

　　中華所謂的法治其實是強意志理論。

　　法家的思想重心只是一種對權(quán)勢的體現(xiàn)方式,而幾乎沒有重要的理念。

　　它沒有真正的法的公正認識，其主要的表現(xiàn)就是無“法”精神的律治，著重于對統(tǒng)治者意志的律令體現(xiàn)，從而助長了中華形成了權(quán)力單極的社會形態(tài)，政治強盛而民間力量無有。

　　而且正是由于這一點，古代中華的人的權(quán)力被極大的壓迫。

　　而且人民也有被壓迫的意識，使得中國的國民性極其的淡漠，在近代戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出無國家性的麻木。

　　中國社會的這一性質(zhì)可以說是法家所刻意打造的，也是它對政治建設(shè)的最大功績。

　　可惜它是反面的。

　　法家思想發(fā)展的社會政治經(jīng)濟原因探析

　　一、法家學(xué)說及其歷史背景

　　法家學(xué)說最早在百家爭鳴時期就嶄露頭角，其代表人物早期的有李悝（春秋戰(zhàn)國時期著名的改革家）、申不害、商鞅等等，后期著名的人物有韓非和李斯等，法家以“依法治國”為主體思想，強調(diào)法律（這里是指形式的法律，內(nèi)容仍然以禮法為主體）的重要作用，認為一切人的行為和國家機關(guān)的行為都要用法的形式來進行規(guī)范，主張有法必依、賞罰分明，法律面前人人平等；在政治觀點上法家主張通過發(fā)展經(jīng)濟來達到國家的強大，主張獎勵耕戰(zhàn)；雖然法家主張嚴格執(zhí)法，但是這種“嚴格”也并非現(xiàn)代法律意義上的“法律面前人人平等”,而是在特權(quán)之外的人人平等，在法家思想里君權(quán)機關(guān)放在首位，君權(quán)是統(tǒng)治、立法、司法和行政的最為專制的權(quán)力，最高的國家權(quán)力由皇帝行使，皇帝是具有比法律更高的、法律也不能調(diào)整的最高權(quán)威。法學(xué)學(xué)說的基礎(chǔ)性觀點就是“趨利避害”的功利主義人性論以及優(yōu)勝劣汰的歷史進化論，認為所有的人的行為都是往對自己最有利的方向發(fā)展的，誰要是不能夠適應(yīng)時代誰就應(yīng)該被歷史淘汰，為了確保國家、個人不會被歷史的車輪碾壓，就必須進行改革，必須不斷地發(fā)展和提高自己，因此改革和發(fā)展成為國家政治活動的主要目的。

　　二、法家興盛的因素

　　1.社會思想基礎(chǔ)。在春秋之前，當時所謂國家社會，范圍很小，組織也相對簡單，實行的是貴族政治之下以禮作為工具的社會自治。所謂的貴族政治是指由少數(shù)的貴族掌握著統(tǒng)治權(quán)，通過宗法血親的等級制度和世襲繼承制度一代一代地統(tǒng)治著整個社會。在社會方面，國家也沒有采用嚴刑峻法，而是通過制定一系列的自上而下道德規(guī)范來規(guī)范整個國家的社會的行為。在這種模式下，統(tǒng)治者有統(tǒng)治者的規(guī)范體系，有統(tǒng)治者的道德規(guī)范，包括天子在內(nèi)的統(tǒng)治者如果不能夠做到應(yīng)有的道德要求，就不“配”上天賦予的使命，就要受到處罰甚至剝奪權(quán)力和自由乃至生命；對于社會的黎民百姓亦是如此，只是對于百姓的道德規(guī)范更加苛刻，整個統(tǒng)治沿襲著“禮前刑后，出禮入刑”的規(guī)范體系。在這種體系之下，社會生活的自由度較大，在“禮”制統(tǒng)治之下，掌管著社會行為規(guī)范的決定權(quán)的不是政府也不是官吏，而是社會權(quán)威，即長老統(tǒng)治，如《左傳·襄公三十一年》所述“:有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之。故能有其國家。令聞長進。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家�！倍�到了春秋戰(zhàn)國時期，這一情況發(fā)生了變化。國家解體，貴族政治逐漸被破壞，諸侯權(quán)威日漸重要，人民也逐漸獨立自由，國家社會的范圍變得越來越廣，組織也越來越復(fù)雜，人際關(guān)系越來越疏遠。在這種格局下，禮儀的權(quán)威逐漸失去，長老統(tǒng)治失去原來的效果，無法將日益零散的社會凝結(jié)起來，以前的“以人治人，以禮治國”的方式行使困難，各國諸侯開始逐漸頒布法律。這個時候國家和社會都在討論法律的作用。從功能上來說，法律的出現(xiàn)是禮在社會行為調(diào)節(jié)過程中的功能逐漸減弱的情況下興盛的，它受到重視的原因就是法可以不依賴于民間權(quán)威，可以不需要人們之間的親密與尊重等等禮所以生存的土壤，它只需要國家的強制力作為后盾，既簡單又有效，能夠及時傳達與體現(xiàn)統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想，在這個討論過程當中，法家逐漸脫穎而出，受到國家和社會的重視。

　　2.政治因素。法家產(chǎn)生于春秋末期，興盛于戰(zhàn)國和秦代，從春秋末期到秦代建立的這一時期，社會生活發(fā)生了很大變化。在春秋戰(zhàn)國之前，社會以奴隸宗法等級制度為統(tǒng)治制度，這種制度之下作為統(tǒng)治階級的奴隸主階級是統(tǒng)治的貴族，掌握著一切社會資源，包括土地、生產(chǎn)工具、文化資源甚至是勞動力。而到了春秋末期，建立在奴隸制下的封建領(lǐng)主制度（這里的“封建”與“封建社會”中的“封建”不同，是指奴隸社會時代以土地分封為形式的奴隸制土地所有制）發(fā)生了變化，各個領(lǐng)主在自己土地上的獨立權(quán)逐漸增大，經(jīng)濟開始慢慢獨立，軍事力量也發(fā)生分化，這樣周天子的威信和控制力都再也無法和西周時期相比，國家逐漸走向瓦解，瓦解的各方開始了一場爭霸競爭。

　　法家就是在諸侯爭霸的過程中走向興盛的。法家的主要思想是主張通過法律來治理國家，掌握國家權(quán)力的人員不能利用手中的權(quán)力肆意妄為，要在一定的限度之內(nèi)活動，這個限度就表現(xiàn)為法律。雖然法家思想當中的“依法治國”與現(xiàn)代意義上的依法治國有所不同，但是從內(nèi)容上來說它已經(jīng)屬于現(xiàn)代“依法治國”理念的先導(dǎo)了。現(xiàn)代“依法治國”理念包含兩個層面的含義，第一個層面是指依靠法律來治理國家，任何行政行為都要在法律的框架內(nèi)，任何人的行為都不能超越法律的界限；第二個層面是指，在一個國家當中，法律是最高的權(quán)威，不存在一個比法律更高的權(quán)威。法家的思想包括了現(xiàn)代“依法治國”理念當中的第一層含義，即是指通過法律來規(guī)范包括統(tǒng)治階級在內(nèi)的所有人的行為，但是并沒有指出法律是最高的權(quán)威，這是因為當時的學(xué)說要想能夠?qū)ふ业健笆袌觥本捅仨毮軌蚴艿街T侯國的青睞，而吸引諸侯國眼球的理論必然是能夠滿足他們利益的理論，因此法法家思想在春秋戰(zhàn)國時期得到了發(fā)展，為秦國等國家所采用，最終成為統(tǒng)一六國的重要思想。法家思想之所以能夠在當時得到發(fā)展，與特定的社會因素、政治因素和經(jīng)濟因素都息息相關(guān)，可以說既是法家適應(yīng)了歷史也是歷史造就了法家。

　　法家學(xué)派的理論在本質(zhì)上雖然是希望能夠通過其學(xué)說增強士階層在內(nèi)所有社會群體的參與社會管理，擴大活動空間，增強權(quán)利保障能力，但是客觀上必須是要通過滿足統(tǒng)治階級的利益來實現(xiàn)的。所以說，可以認為法家思想就是法家學(xué)派希望通過給統(tǒng)治者帶來利益的同時來滿足自己的利益需求。從歷史發(fā)展角度來看，法家興盛的階級基礎(chǔ)就是新的利益階級的形成。正如前文所述，到了春秋時期，社會開始分化，新的階層開始出現(xiàn)，國家解體，社會繁榮，占統(tǒng)治地位的奴隸主階級的地位受到了以封建地位為代表的地主階級的撼動。地主階級就是在社會發(fā)展過程中的封建領(lǐng)主發(fā)展而來的，當封建領(lǐng)主擺脫了周天子的束縛以后，他們就擁有了對土地權(quán)益的絕對控制，土地成為比奴隸更有價值的資源，他們不再希望通過對奴隸的人身控制來實現(xiàn)利益，而是希望解放奴隸的人身依附性，激活奴隸的積極性來提高勞動生產(chǎn)率。當?shù)刂麟A級代替了原來的封建領(lǐng)主，國家的政治力量就發(fā)生了變化，政治訴求也發(fā)生了改變，不再是希望一成不變，而是希望通過改革制度，來實現(xiàn)土地上的利益最大化，這種情況下法家思想就成為他們實現(xiàn)自己利益的最好方式，地主階級選擇了法家思想。因此，到了春秋戰(zhàn)國末期，隨著封建地主階級的壯大，法家思想逐漸興盛起來。

　　3.經(jīng)濟因素。法家能夠在春秋戰(zhàn)國末期興盛起來，其根本基礎(chǔ)是當時的經(jīng)濟發(fā)展到了一定的程度，必須由新的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)。按照馬克思主義的觀點，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的決定性因素，一定的生產(chǎn)力必須有一定的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，當生產(chǎn)力出現(xiàn)了新發(fā)展的時候，舊的生產(chǎn)關(guān)系就無法再適應(yīng)新的生產(chǎn)力，這個時候就必須對生產(chǎn)關(guān)系進行調(diào)整，才能夠促進國家的發(fā)展。從生產(chǎn)力角度來看，到了春秋時期，國家的生產(chǎn)力發(fā)生了很大的變化。首先，經(jīng)過西周幾百年的發(fā)展，鐵器逐漸代替了銅器成為主要的勞動工具，同時牛耕也大量應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大大提高了農(nóng)業(yè)的勞動生產(chǎn)率，使得家庭生產(chǎn)成為可能。因此，當諸侯逐漸獨立以后，在相互的競爭中他們都想方設(shè)法使自己變得更加強大，他們將發(fā)展的思路就集中在了提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率上，在自然經(jīng)濟為主體的經(jīng)濟形勢下，他們一方面大面積地推廣農(nóng)耕，另外一方面還在努力探求一種更好的生產(chǎn)關(guān)系來刺激經(jīng)濟的發(fā)展，這個時候法家的“依法治國”就成為新的生產(chǎn)關(guān)系建立的最好選擇。

　　法家思想不僅僅是一種純粹的學(xué)術(shù)思想，在李悝、商鞅、韓非、李斯等人的推動和發(fā)揚下，成為一種顯性的生產(chǎn)關(guān)系。法家思想之所以能夠在春秋戰(zhàn)國末期得到發(fā)展興盛，有獨特的歷史背景和社會、政治、經(jīng)濟條件。社會因素方面，春秋末期周天子失去權(quán)威，諸侯國獨立發(fā)展，周天子門客散落民間，造成了一個新興社會階層---士階層；政治因素方面，春秋末期封建領(lǐng)主發(fā)展成封建地主，封建地主階級的出現(xiàn)使他們的政治訴求更加強烈，進一步刺激了社會變革，為法家思想的扎根創(chuàng)造了土壤；最后在經(jīng)濟因素方面，春秋末期社會生產(chǎn)力有了提升，諸侯國希望能夠在諸侯競爭中爭得霸主地位，就必須不斷強大自己，就必須改變生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。在這些因素的綜合作用下，法家思想由于其自身的優(yōu)勢，成為了統(tǒng)治階級、社會階層和社會發(fā)展的共同追求，那么它的興盛也就成為順其自然的事情了。

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