三皇五帝歷史輪廓

　　相信大家都知道三皇五帝，下面我們一起看看三皇五帝及夏朝建立的歷史輪廓吧!

　　第一部分

　　我們中國人常說“中華文明五千年”、“三皇五帝夏商周”。

　　按照司馬遷《史記》記載，中國的歷史開始于夏代之前的五帝時期，中國人也一直相信其真實性。

　　但是，隨著近代西方殖民侵略，歐洲中心論甚囂塵上，二十世紀初年，以顧頡剛為首的疑古學(xué)派，質(zhì)疑三皇五帝的存在，認為有關(guān)記載不可信，乃至質(zhì)疑夏朝的存在，甚至認為西周之前的文獻記載不可信，春秋之后的記載才可信。

　　中國史學(xué)瞬間崩塌，一下子迷茫了，到底怎么辦?如果這些文獻都不可信，我們靠什么來研究歷史呢?

　　也是機緣巧合，本世紀初在河南安陽小屯村發(fā)現(xiàn)了甲骨文，發(fā)現(xiàn)其所記載商王的世系和司馬遷《史記》記載的世系基本是一致的，這樣，證實了《史記·殷本紀》記載具有相當?shù)目尚哦取?/p>

　　于是，大家意識到司馬遷《史記》的《夏本紀》和《五帝本紀》也可能具有相當?shù)目尚哦取?/p>

　　1928年，隨著殷墟的發(fā)掘，又發(fā)現(xiàn)了商代的宮殿、王墓和大量甲骨文等，證實了商代晚期的歷史是可信史。

　　于是，大家意識到，研究上古時期的歷史需要借助于田野考古學(xué)。

　　當然，記載五帝時期和夏朝的文獻史料不只是《史記》，還有更早的《尚書》《左傳》《竹書紀年》《國語》《逸周書》等，這些古文獻不但記載著關(guān)于黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等帝王事，還有炎帝、昌意、皋陶等;不但有阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)與和堯舜禹征三苗，還有治洪水、開良田、種粟谷、觀測天文、推算歷法、譜制音樂舞蹈;不但記載有比如禪讓制等政治制度，還記載有大禹治水“居外十三年，過家門不敢入”等等。

　　在文獻中，還記載有幾大集團勢力或王國：黃帝、炎帝、蚩尤、三苗等。

　　可見，古籍資料記載詳盡豐富。

　　為了證明或考證文獻記載的真實性，經(jīng)過考古學(xué)家近100年的不懈努力，在中華大地上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了大量的史前遺址，并且按照地域、年代、特點，分門別類，積累了豐富的資料。

　　比如中原仰韶文化、山東大汶口文化、江漢平原的石家河文化、以及龍山時期文化等等。

　　還發(fā)現(xiàn)了大量的史前古城群，比如江漢平原古城群、魯蘇浙古城群、中原古城群、成都平原古城群、陜晉蒙古城群等，尤其是發(fā)現(xiàn)一些史前巨城，比如良渚古城、石峁古城、陶寺古城、石家河古城、寶墩古城。

　　還發(fā)現(xiàn)一些疑似黃帝都城、堯都、禹都、啟都等史前古城，比如石峁古城、陶寺古城、王城崗古城、古城寨古城、新砦古城、瓦店古城、二里頭遺址等。

　　面對這么多文獻資料和考古學(xué)資料，怎么分析整理?于是，有一些學(xué)者、機構(gòu)開始思考整理這些資料，尤其是國家層面的“中華文明探源工程”。

　　對于中華文明起源，也即“最早的中國”，韓建業(yè)先生試圖從考古學(xué)文化、古史傳說、人地關(guān)系等角度全面考察“早期中國”的形成過程，并認為文化意義上的“中國”要追溯到“廟底溝時代”。

　　二里頭考古隊隊長許宏先生認為二里頭是“最早的中國”。

　　陶寺考古隊隊長何駑先生則認為陶寺才是“最早的中國”。

　　李零先生強調(diào)“中國”不但有“中”而且要有“國”，按此標準，陶寺或許更近事實。

　　但許宏先生反駁說“大都無城”，并寫有專著《大都無城》。

　　郭靜云在《夏商周：從神話到史實》提出“青銅文明發(fā)源于南方而后北漸的'江河中原說'”。

　　乃至學(xué)術(shù)界有人認為夏朝考古已經(jīng)走入的死胡同，要轉(zhuǎn)變思路。

　　許宏先生認為，“夏商周考古，從其定名看就具有濃厚的'中國特色'，這個特色就是注重'以復(fù)原王統(tǒng)歷史為目的的研究'，或者可以說是'王統(tǒng)的考古學(xué)'。

　　下一步，應(yīng)該超越傳統(tǒng)的思維，以考古學(xué)為本位，構(gòu)建可與全球文明史研究接軌的中國青銅時代研究的話語體系”。

　　我認為，從“王統(tǒng)的考古學(xué)”“超越”到“田野考古學(xué)”，是中國考古學(xué)的倒退!那么多文獻資料熟視無睹，那么多考古學(xué)資料的內(nèi)在歷史邏輯不去琢磨，那么豐富世界帝國史不去研究，棄中華五千年連續(xù)不曾中斷的文明優(yōu)勢于不顧，淪落為與那些沒有文字記載的“蠻荒”為伍，何其荒謬?!老祖宗泉下有知都要跳出來指斥于我等后人無能也!

　　此外，我認為，這些討論，“中國”二字似乎都受限于何尊的“宅茲中國”的“中國”，以今天的眼光看，其格局未免小氣，而且思路受其牽絆。

　　更主要的是，這樣就看不到歷史的本質(zhì)，看不到文明的本質(zhì)，甚至看不到人類的本質(zhì)。

　　這么多紛繁復(fù)雜的文獻資料和考古學(xué)資料，它們之間之間具有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系呢?如何組織這些資料?用什么樣的邏輯來組織這些資料?俗話說“天行有�！�，歷史是有規(guī)律的，歷史總是驚人的相似，歷史總是會重復(fù)，只要找出歷史規(guī)律，就能把這些資料組織起來。

　　那么，如何去尋找歷史規(guī)律呢?從世界歷史找，從世界帝國發(fā)展史去找規(guī)律。

　　第二部分

　　對于史前文獻記載，應(yīng)以先秦文獻和《史記》為主，對于司馬遷之后的文獻，要慎重對待，不要看說什么，而要看根據(jù)什么。

　　另外，文獻記載不可能全部都記載準確，對記載所指的內(nèi)容進行解讀也不一定準確。

　　所以，應(yīng)該先通讀，通讀之后，總體把握，理出大略，理出一個大的時空輪廓，不要過分糾纏于文獻細節(jié)，當然，影響大的時空輪廓的細節(jié)除外。

　　比如黃帝、炎帝來自哪里，這是會影響大的歷史輪廓的細節(jié)，必須搞清楚。

　　比如顓頊哪里人，則不必過于在意文獻記載，不要過于糾纏。

　　然后，根據(jù)這種時空輪廓去世界歷史中尋找規(guī)律、參照，因為歷史總是驚人的相似，因為歷史會重復(fù);之后根據(jù)歷史參照進行比較研究，根據(jù)已知的近古、中古歷史去反推未知的上古、遠古歷史，并對其作出修正形成一個新的歷史輪廓。

　　最后，根據(jù)這個新的時空輪廓，去研究考古資料，看看考古資料是否印證之，或者考古資料確定可以明確否定之。

　　多次循環(huán)印證修正，就能得出一個接近史實的歷史輪廓。

　　根據(jù)《史記·五帝本紀》記載，五帝時期版圖有多大呢?“東至于海，登丸山，及岱宗。

　　西至于空桐，登雞頭。

　　南至于江，登熊、湘。

　　北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”即：東至沿海，西至甘肅東部，南至洞庭湖，北至草原。

　　如果我們以虔誠的態(tài)度對待文獻資料，那么，根據(jù)這段記載，一個史前統(tǒng)一的超級大帝國即“五帝帝國”已然躍然紙上。

　　那么，這個史前超級大帝國從哪里出發(fā)、怎么征服中華大地的呢?

　　根據(jù)文獻記載和考證，“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成”，炎帝來自陜西渭河流域的寶雞地區(qū)，黃帝和炎帝在地理上相近;《史記·五帝本紀》記載：“黃帝崩，葬橋山”，橋山即今延安北部子長縣;《漢書·地理志》記載上郡膚施縣“有黃帝祠四所”，膚施即今陜西榆林。

　　周人源自陜西，這是無異議的，其自述系黃帝后裔，可見黃帝在陜西具有崇高的地位。

　　總之，炎帝和黃帝在今陜西境內(nèi)當無異議。

　　《史記·五帝本紀》記載：“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。

　　諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。

　　于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。

　　而蚩尤最為暴，莫能伐。

　　炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。

　　軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于坂泉之野。

　　三戰(zhàn)，然后得其志。

　　蚩尤作亂，不用帝命。

　　于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。

　　而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝�！�

　　根據(jù)這段記載，我們可以知道：黃帝部落原來處于神農(nóng)氏統(tǒng)治之下，而且還受到另一股勢力即蚩尤的威脅;到了炎帝時期，神農(nóng)氏勢衰，黃帝乘勢而起，在阪泉打敗炎帝，取而代之，之后在涿鹿打敗、斬殺蚩尤，鼎定天下。

　　蚩尤就是九黎族的首領(lǐng)，九黎族位于東部。

　　但是，阪泉和涿鹿在哪里?

　　根據(jù)文獻，顓頊繼續(xù)打擊蚩尤殘余勢力，堯舜禹時期征伐三苗，三苗指的是南方某地區(qū)，這里不作具體所指。

　　到此，帝國擴張基本完成。

　　文獻記載顯示，五帝時期帝王實行禪讓制，夏啟終結(jié)推舉禪讓制、實行世襲制后，內(nèi)部離心離德，發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，比如伯益和有扈氏的反抗，“益干啟位，啟殺之”和“恭行天之罰”、“剿絕其命”等。

　　之后，夏朝初期的版圖并不大，只有河南及其周邊，遠不及五帝時期，提示帝國業(yè)已瓦解?

　　第三部分

　　歷史總是驚人的相似，歷史總是會重復(fù)。

　　綜合研究世界歷史，尤其是世界帝國史發(fā)現(xiàn)，阿拉伯帝國和蒙古帝國是離我們最近的兩個大帝國，帝國歷史也比較清楚：阿拉伯帝國和蒙古帝國都是從原始公社后期突然爆發(fā)而崛起的帝國;阿拉伯帝國經(jīng)歷穆圣和四大哈里發(fā)而建立，蒙古帝國經(jīng)歷成吉思汗至蒙哥而建立;在這一時期，這兩個帝國的首腦均實行推舉制，并且都是因為終結(jié)推舉制、實行世襲制而瓦解的;帝國瓦解后阿拉伯帝國建立了倭馬亞王朝，蒙古帝國則建立忽必烈之元朝，版圖均不能全部囊括;穆圣和成吉思汗均享有崇高的地位;阿拉伯帝國從穆圣統(tǒng)一沙特半島之后的向外擴張算起到第四任哈里發(fā)阿里死亡歷經(jīng)29年，蒙古帝國從成吉思汗統(tǒng)一蒙古之后的擴張算起到忽必烈終結(jié)推舉制歷經(jīng)54年。

　　對比研究發(fā)現(xiàn)，五帝帝國與阿拉伯帝國和蒙古帝國具有高度的相似性：“五帝”時期相當于阿拉伯帝國的穆圣和四大哈里發(fā)時期，相當于蒙古帝國的成吉思汗至蒙哥時期;黃帝相當于阿拉伯帝國的穆圣和蒙古帝國的成吉思汗;“五帝”帝國也和阿拉伯帝國和蒙古帝國一樣，都是因為終結(jié)推舉制、實行世襲制而瓦解的;夏啟之夏朝相當于阿拉伯帝國的倭馬亞王朝和蒙古帝國的忽必烈之元朝;五帝帝國從黃帝擴張開始到夏啟實行世襲制歷經(jīng)200多年(下文說明五帝帝國上限的根據(jù))，比阿拉伯帝國和蒙古帝國的長很多，這一點倒跟古羅馬帝國更像。

　　對于古羅馬帝國發(fā)展史，比較復(fù)雜一點。

　　古羅馬帝國也是從原始公社后期崛起的，也經(jīng)歷了推舉制到世襲制的轉(zhuǎn)變，從統(tǒng)一意大利半島中南部之后的擴張算起到奧古斯都實行世襲制，歷經(jīng)200多年，唯一不同之處是帝國并沒有瓦解，這也許是歷史吸引人之處，永遠都是既有意料之中，也有意料之外。

　　至于為什么古羅馬和五帝帝國從推舉制到世襲制經(jīng)歷時間更長，可能的原因是，在遠古時代，私有制、血緣繼承制發(fā)展并不充分，或原始公社軍事民主制傳統(tǒng)還很強大，世襲制傳統(tǒng)不濃厚或受到較大的遏制，所以實行推舉制的時間較長。

　　因此，我認為，五帝帝國的帝王不止五位，估計有十位左右，否則，從2300BC到2070BC有200多年，顯然無論五帝如何長壽也排不滿，可能五帝的功勞比較大的，尤其是黃帝。

　　這都有待于考古學(xué)來考證。

　　綜上所述，我們可以作出一個基本結(jié)論：在夏朝之前，處于原始公社后期的黃帝先在阪泉打敗炎帝，統(tǒng)一陜西，接著，繼續(xù)進攻蚩尤，并在涿鹿與蚩尤決戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)敗被殺。

　　之后顓頊被推舉為繼承者，繼續(xù)打擊蚩尤殘余勢力。

　　堯舜禹時期，征伐南方的三苗勢力。

　　大禹死后，夏啟終結(jié)推舉制、實行世襲制，帝國隨即瓦解，但夏啟之夏朝作為承襲帝國之正統(tǒng)而進入了歷史的記憶。

　　讓我們想一想，對一個民族來說，什么樣的豐功偉績能被其后裔永世頌揚、緬懷、銘記?

　　對華夏族來說，我們天天說“炎黃子孫”、“三皇五帝”，到底以黃帝為首的“五帝”會憑什么而被后世所頌揚、銘記和緬懷?“三不朽”之立功?立德?立言?參照阿拉伯帝國和蒙古帝國，再看看世界史，那些為后世所銘記的“大帝”哪一個不是因為開疆拓土、擴張版圖、建立帝國?

　　細細思量，我們是否能明白什么呢?我們是否相信了什么呢?

　　讓我們看看司馬遷對歷史寫作的專業(yè)精神。

　　《史記·五帝本紀》最后的“太史公曰”：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。

　　然尚書獨載堯以來;而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。

　　孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。

　　余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉，總之不離古文者近是。

　　予觀春秋、國語，其發(fā)明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。

　　書缺有閑矣，其軼乃時時見于他說。

　　非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。

　　余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首�！�

　　從這段敘述看，尤其是“尚矣”“不雅馴”“難言”“不傳”等，我們可以非常明顯看出司馬遷在寫《五帝本紀》時面臨的困擾，因此特別慎重。

　　不但參考了很多文獻資料，而且“嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮”進行實地調(diào)查，各地風(fēng)俗不同，總起來說，那些與古文經(jīng)籍記載相符的說法，接近正確。

　　經(jīng)過一番實地調(diào)查和文獻總匯之后，司馬遷認為，只要肯下一番苦功，古籍記載是非常明了的，“皆不虛”，并且慎重取舍，寫成了《五帝本紀》。

　　我相信，現(xiàn)在關(guān)于五帝帝國紛繁復(fù)雜的各種說法，司馬遷應(yīng)該也見過(后世胡編亂造除外)，司馬遷在經(jīng)過比較研究，反復(fù)思考之后，才定稿的，字字都是精華。

　　根據(jù)“夏商周斷代工程”，夏朝元年2070BC，那么五帝帝國下限為2070BC，上限在哪里呢?

　　對于五帝帝國，疑問隨處可見，比如五帝帝國是否真的存在?阪泉和涿鹿在哪里?三苗在哪里?蚩尤所代表的九黎族統(tǒng)治的地域范圍有多大?黃帝統(tǒng)一陜西之后，從哪個方向向東部進攻?從陜西潼關(guān)由西往東?還是從河北方向由北往南?

　　對于本部分的“基本結(jié)論”，是根據(jù)文獻資料和歷史規(guī)律作出，姑且不論其真實與否，我們先假定其為真，然后以此大的時空輪廓的“基本結(jié)論”來檢驗考古發(fā)現(xiàn)資料，看看能否被證實或證偽。

　　第四部分

　　如果從大的時空來思考已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的繁若晨星的考古學(xué)資料，會發(fā)現(xiàn)有以下幾個特點：

　　1.從龍山文化中期即2300BC開始，在中華大地上，史前古城存在一個以河南東部為中心的、“西北興、東南廢”的現(xiàn)象;到龍山文化晚期即2000BC左右，東部(魯蘇浙)、南部(江漢平原)、西南部(成都平原)幾乎全部廢棄，中原地區(qū)興廢交替，西北先興后廢。

　　2.在3000~2200BC之間，中華大地上，北至內(nèi)蒙古、南至洞庭湖、西至陜西、東至濱海，興建了大量的古城，包括魯蘇浙古城群、江漢平原古城群、中原古城群、陜晉蒙古城群、成都平原古城群，然后，到1800BC左右?guī)缀跞�部廢棄消失了!即考古學(xué)界所謂的“滿天星斗”變成了“月朗星稀”。

　　3.在龍山時期中期即2300BC之前，在中華大地上，存在著一個以陶器、玉器制作技藝水平和精神文明內(nèi)涵為指標的、從東到西依次遞減的階梯現(xiàn)象。

　　4.良渚古城規(guī)模龐大，面積高達800萬平米，古城外圍竟然發(fā)現(xiàn)極其發(fā)達、令人震驚的史前水利設(shè)施，古城內(nèi)發(fā)掘出土的磨光黑陶、絲織物，特別是玉器品種之多，玉質(zhì)之好，用玉量之大，工藝之精良，是迄今為止全國同類發(fā)現(xiàn)之最，尤其出土的“琮王”、“鉞王”，在這些器物上發(fā)現(xiàn)饕餮紋(三皇?)、飛鳥、龍形等形象以及繁縟神秘之抽象圖案。

　　還發(fā)現(xiàn)了良渚文字，甚至陳久金認為反山墓地的墓葬排列具有天文星宿特點。

　　5.石峁古城面積高達420萬平米，其文化面貌與陜北、晉中北、蒙古中南部這一地圖高度一致，屬朱開溝農(nóng)耕文化，而且顯然是這一地區(qū)的重心。

　　其玉器和陶器制作技藝遠低于良渚文化，體現(xiàn)了東高西低的階梯現(xiàn)象。

　　6.陶寺古城是晉南發(fā)現(xiàn)的最大古城，古城早期文化面貌低下，和中期頗為不同，中期進步明顯，接近中原龍山文化的因素，發(fā)現(xiàn)有陶制樂器、銅鈴、觀象臺和測日影天文觀測系統(tǒng)等，但整體文化面貌依然低于良渚古城。

　　7.石家河古城是江漢平原古城群中面積最大，文化內(nèi)涵最豐富的，發(fā)現(xiàn)有精美玉器、神人頭像(黃帝?)、持鉞羽冠武士圖像等。

　　石家河古城是石家河文化時期江漢平原的統(tǒng)治中心，即文獻所載之三苗，中原以南考古沒有發(fā)現(xiàn)其他更強有力的集團勢力足以給五帝帝國造成麻煩。

　　石家河古城于2200BC人口銳減、發(fā)展遲滯，但涌現(xiàn)大量陶塑，玉器生產(chǎn)水平高超。

　　石家河文化是三星堆文化的主要源頭之一。

　　我總結(jié)了現(xiàn)有考古資料，發(fā)現(xiàn)以上特點，這些特點支持了上述的“基本結(jié)論”。

　　結(jié)合文獻分述如下：

　　第1點完全符合五帝帝國的進攻方向，總體上是由西向東，西北城池在2300BC之后安全無虞，反而一片興盛，陶寺古城和石峁古城的發(fā)掘說明了這一點。

　　而東部和南部的古城卻先后毀棄，到2000BC左右?guī)缀跞�部廢棄。

　　那問題是，黃帝從陜西潼關(guān)向東進攻，還是從河北山西向東南進攻呢?

　　根據(jù)魯蘇浙的古城廢棄年代大多在龍山晚期，而良渚古城廢棄年代在2300BC(五帝上限應(yīng)該是2300BC之前不久)，可以判斷是從陜西潼關(guān)向東進攻。

　　既然這樣，那么眾說紛紜的古涿鹿應(yīng)該是在今天的江蘇徐州，而不是大多數(shù)認為的河北。

　　黃帝和蚩尤在徐州決戰(zhàn)(決戰(zhàn)地只能在蚩尤帝國境內(nèi))，蚩尤戰(zhàn)敗被殺(可能蚩尤狂妄，不肯憑借城池防守，而在野外決戰(zhàn)，就像周武王伐商，紂王不在朝歌防守，而在牧野決戰(zhàn)一樣)，黃帝再揮師南下殺向良渚古城并摧毀之。

　　第2點說明夏啟實行世襲制之后，五帝帝國的其他勢力不服，相互攻伐，或各勢力內(nèi)部紛爭，或九黎族作亂，最后導(dǎo)致黃帝發(fā)源地的陜西山西古城也一起廢棄了!這在文獻中皆有反映。

　　第4點說明了良渚古城是高度發(fā)達、光輝燦爛的史前文明，具有基本成熟高度嚴謹?shù)募瘷?quán)管理體制、成熟豐富的精神文明和高超知識技術(shù)集成能力，絕不是一個酋邦所能解釋，已然是標準的國家，是具有高度文明的大帝國，其勢力范圍為浙江、江蘇、安徽、山東、河南東部、甚至河北(南方是崇山峻嶺，北方是一片遼闊的平原)，比古埃及古王朝大得多，為什么這么說?良渚巨城，史前之最，其文明內(nèi)涵是同時期東亞文明乃至世界文明的最高峰，不可能偏安一隅而沒有出現(xiàn)在文獻中，反而九黎、三苗進入了歷史的記憶。

　　所以，傳統(tǒng)所謂的黃河下游的九黎族其實是隸屬良渚帝國統(tǒng)治，蚩尤不僅是九黎族的王者，更為良渚帝國的末位帝王。

　　第3、4、5、6點說明了黃帝發(fā)源于原始公社后期，文明水平較低，而良渚帝國是同時期東亞甚至世界文明的最高峰，無論物質(zhì)文明、精神文明還是制度文明。

　　蠻荒的五帝帝國，所到之處，帶來破壞和死亡，使得社會發(fā)展倒退(是否帶來青銅文明呢?)。

　　五帝帝國雖然在武力上打敗良渚帝國等所有勢力，但和中國歷史上屢屢發(fā)生的北方草原民族在武力上統(tǒng)一中原、卻在文化上被中原同化的一樣，起自原始公社后期、文明內(nèi)涵低下的五帝帝國也被輝煌燦爛的良渚帝國文明同化了，包括認同仰慕良渚帝國的三皇(下文說明)，就像我們現(xiàn)在仰慕古希臘三賢者、盧梭、孟德斯鳩、華盛頓一樣。

　　現(xiàn)在有個問題，由于良渚帝國版圖如此之大，向北延伸太遠了，那么，是否有南都和北都之分呢?就像周朝的宗周鎬京和成周洛陽、北魏的大同和洛陽呢?最起碼像西漢設(shè)西域都護府那樣機構(gòu)吧?古羅馬帝國于公元300年左右由于帝國版圖龐大而實行“四帝共治制”。

　　這需要考古學(xué)來回答。

　　對于第5點，始建于2300BC、廢棄于1780BC的石峁巨城是陜晉蒙地區(qū)最大的石城，是政治中心，年代上也符合黃帝時期，所以，只可能是黃帝的都城，這從考古上印證了文獻記載。

　　正如司馬遷所言，“非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也”。

　　石峁巨城的發(fā)現(xiàn)，無可辯駁地印證了文獻所載不虛。

　　第7點中的石家河古城廢棄年代在2200BC，恰恰說明其處于黃帝之后堯舜禹時期，與文獻記載“堯舜禹征三苗”基本一致。

　　綜合良渚巨城廢棄年代、石峁巨城興建年代、石家河古城廢棄年代，其在時間上的銜接關(guān)系與文獻記載涿鹿之戰(zhàn)和堯舜禹征三苗具有高度一致性，真是令人嘖嘖稱奇。

　　第五部分

　　綜上所述，本文的結(jié)論就誕生了：在陜西神木，處于原始公社后期、文明內(nèi)涵低下(相對)、處于神農(nóng)氏炎帝統(tǒng)治之下的黃帝部落武力收編統(tǒng)一陜北、晉中北、內(nèi)蒙古中南部地區(qū)之后，于2300BC之前從陜西神木出發(fā)，向南方渭河流域的炎帝王國發(fā)動進攻，經(jīng)過多次戰(zhàn)役的勝利后，在阪泉與炎帝決戰(zhàn)，炎帝戰(zhàn)敗被俘后歸順黃帝，黃帝取而代之，號令神農(nóng)氏后裔。

　　之后，黃帝繼續(xù)向東擴張，不斷蠶食東部良渚帝國的領(lǐng)土，接連獲得勝利后，終于在涿鹿與良渚帝國的帝王蚩尤決戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)敗被殺。

　　之后黃帝繼續(xù)向南進發(fā)，于2300BC摧毀良渚古城。

　　黃帝崩后，顓頊被推舉為“皇”(肯定經(jīng)過一番政治斗爭)，繼續(xù)打擊蚩尤九黎族殘余勢力，勢力達蒙古。

　　堯舜禹時期屢次征伐三苗，2200BC攻破三苗都城石家河古城，之后三苗部分勢力西退入成都平原。

　　大禹死后，夏啟終結(jié)推舉制、實行世襲制，“五帝帝國”隨即瓦解，而夏啟之夏朝作為承襲帝國之正統(tǒng)而進入了歷史的記憶，夏啟鎮(zhèn)壓了反抗勢力之后，五帝帝國的東南西北各地勢力也都默認了其正統(tǒng)地位，卻都不尊啟之號令。

　　正因為五帝帝國版圖達到內(nèi)蒙古，故而后世北方胡人也自稱系黃帝后裔，應(yīng)該是五帝帝國輝煌史實的反映。

　　五帝帝國雖然在武力上打敗良渚帝國，但在文化上卻被輝煌燦爛的良渚帝國同化了。

　　本文主要依據(jù)豐富文獻資料和考古學(xué)資料進行思考整理，借助于世界帝國發(fā)展史的歷史規(guī)律來組織龐大零散的資料。

　　核心之一是相信司馬遷對歷史記載的專業(yè)操守，只要相信司馬遷《史記》所載，則一個史前統(tǒng)一大帝國已然躍然紙上;核心之二是引入世界帝國發(fā)展史尤其是阿拉伯帝國史和蒙古帝國史來解釋五帝帝國崛起、瓦解以及與夏朝建立之間的關(guān)系;核心之三是整理考古資料以印證文獻學(xué)和歷史學(xué)所得出的基本結(jié)論，尤其是“西北興，東南廢”、“滿天星斗”變成“月朗星稀”以及文明內(nèi)涵高低的東西階梯現(xiàn)象，并依據(jù)考古資料對文獻中一些眾說紛紜的分歧進行分析考證。

　　第六部分

　　根據(jù)上面所述，然則，三皇→五帝→夏→商→周的朝代序列就應(yīng)為良渚→五帝→夏→商→周。

　　于是，突然發(fā)現(xiàn)，三皇與良渚對應(yīng)起來了，它們之間有關(guān)系嗎?是什么關(guān)系?良渚帝國版圖是誰開創(chuàng)的呢?是不是三皇呢?我認為這是非常顯然的答案，雖然要論證似乎不可能了!唯一的依據(jù)是良渚帝國(2600BC至2300BC)是同時期東亞乃至世界文明的最高峰，如果三皇代表的是2600BC至2300BC期間東亞文明最高峰的話。

　　阿拉伯帝國是穆圣開創(chuàng)的，蒙古帝國是成吉思汗開創(chuàng)的，五帝帝國是黃帝開創(chuàng)的，良渚帝國是天王開創(chuàng)的。

　　既然良渚帝國創(chuàng)造了輝煌燦爛、高度發(fā)達的文明，就必然為出身原始公社后期的、文明內(nèi)涵低下的五帝帝國所仰慕、所認同，包括良渚帝國的三皇。

　　既然古人對三皇和五帝這么地崇拜，以至于四、五千年后的我們還能知道，那么，在考古發(fā)現(xiàn)中難道就沒有發(fā)現(xiàn)嗎?在我看來，早已發(fā)現(xiàn)了，只是我們不敢想而已。

　　穆圣和成吉思汗只有一個，三皇五帝也只能各有一個。

　　所以，良渚琮王上的饕餮紋就是三皇首皇天王，石家河玉器中的神人頭像就是五帝首帝的黃帝。

　　其實，這沒有什么復(fù)雜，非常簡單明了，就跟我們天安門城樓掛著毛主席像是一樣一樣的(原始人沒有多少復(fù)雜高級先進的想法，都是非常質(zhì)樸、原始、蒙昧的;建議考古人找個原始部落，深入其中生活一段時間再回來研看考古遺址，一定會別有洞天、豁然開朗)。

　　只是三皇及其后較長一段時期，技術(shù)和工藝水平低下，到后來具備雕像技術(shù)能力后，又年代久遠，后人想象而雕成了三皇首皇的頭面像即為“饕餮紋”;但五帝時期，借助于先進文明的技藝，雕成了更加現(xiàn)實感的黃帝頭像。

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