老子的美學思想總結(jié)

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　　老子的美學思想總結(jié)

　　老子美學是中國美學史的起點。

　　老子提出了一系列范疇，如“道”“氣”“象”“有”“無”“虛”“實”“味”“妙”“虛靜”“玄鑒”“自然”等等，對于中國古典美學形成自己的體系和特點，產(chǎn)生了極為巨大的影響。中國古典美學關于審美客體、審美觀照、藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)生命的一系列特殊看法，中國古典美學關于“澄懷味象”(“澄懷觀道”)的理論，中國古典美學關于“氣韻生動”的理論，中國古典美學關于“境生于象外”的理論，中國古典美學關于“虛實結(jié)合”的原則，中國古典美學關于“味”和“妙”的理論，中國古典美學關于“平淡”和“樸拙”的理論，中國古典美學關于審美心胸的理論，等等，他們的思想發(fā)源地就是老子哲學和老子美學。

　　一、老子美學——中國美學史起點

　　原因：1、從歷史順序看：老子生活的時代早于孔子;《老子》約成書于戰(zhàn)國時代

　　2、從理論本身看：(1)哲學方面：老子提出以“道”(2)美學方面：提出“氣”“象”“有”“無”“虛”“實”“味”等范疇在中國古典美學的邏輯體系中都占有十分重要的地位。

　　二、老子論“道”“氣”“象”

　　1、老子美學中最重要的范疇不是“美”，而是“道——氣——象”這三個互相連結(jié)的范疇

　　2、“道”是老子哲學的中心范疇和最高范疇，從《老子》中看“道”有以下性質(zhì)：

　　(1)“道”是原始混沌：“道”是在天地產(chǎn)生之先就存在的原始混沌，他不依靠外力而存在，包含著形成萬物的可能性;

　　(2)“道”產(chǎn)生萬物：道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和(老子的宇宙發(fā)生論)

　　(3)“道”沒有意志、沒有目的：“道”雖然產(chǎn)生萬物，但它并不是有意志、有目的的主宰

　　(4)“道”自己運動：“道”處于永恒的“獨立”運動即自己的運動之中，這種運動構(gòu)成了宇宙萬物的生命

　　(5)“道”是“無”與“有”的統(tǒng)一：“無，名天地之始;有，名萬物之母”

　�、�“道”是沒有具體形象的，是不能單憑感覺把握的——“無”

　�、谇Р钊f別的事物都是由“道”產(chǎn)生的，這就是——“有”

　　*老子的哲學體系在總體上帶有唯物論的傾向。

　　3、“道”包含“象”“物”“精(氣)”，是真實的存在。

　　4、“道”“氣”“象”對中國古典美學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響：

　　(1)“象”須體現(xiàn)“道”“氣”，才成為審美對象;

　　(2)審美觀照：必須從對于“象”的觀照進到對于“道”的觀照(玄鑒)

　　實質(zhì)——并不是把握物象的形式美，而是把握事物的本體和生命

　　(3)中國古典美學認為，藝術(shù)家在自己的作品中必須表現(xiàn)宇宙的本體和生命(“道”“氣”)，這樣藝術(shù)作品本身才有生命力=>“氣韻生動”(幾千年來中國繪畫的最高美學法則)

　　三、老子論“有”“無”“虛”“實”

　　1、老子認為：“道”具有“無”(天地之始)和“有”(萬物之母)的雙重屬性;

　　老子又認為：就現(xiàn)象界來說，宇宙萬物是“虛”“實”的統(tǒng)一

　　*天地中間充滿虛空，但不是絕對的虛無，虛空中充滿了“氣”，有了這種虛空，才有了萬物的流動、運化，才有不竭的生命，“有”“無”統(tǒng)一，“虛”“實”統(tǒng)一，天地萬物才能流動、運化、生生不息

　　“虛實結(jié)合”——(1)此原則認為：藝術(shù)形象必須虛實結(jié)合，才能真實的反映有生命的世界

　　(2)此原則也表現(xiàn)了中國古典藝術(shù)不同于西方古典藝術(shù)的重要美學特點

　　四、老子論“美”“妙”“味”

　　1、老子論“美”：(1)明確的與“善”區(qū)別開來：天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣

　　(2)“美”更重要的是相對于它的對立物“惡(丑)”而存在的

　　*老子不是第一次使用“美”的概念的人，而是使它第一次成了一個獨立的美學范疇

　　1、 在老子時代，美和藝術(shù)是專供于奴隸主貴族享受的，所以他對美和藝術(shù)采取了一種簡單的否定的態(tài)度

　　3、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽……是以圣人為腹不為目，故去彼取此”

　　老子在一定意義上對美和實用、美感和快感作了區(qū)分：他認為聲色犬馬之樂是美而不是實用，他們引起的是美感而不是生理上的快感(為腹——生理快感 為目——美感)

　　4、老子對形式美也持否定的態(tài)度：老子的“拙”成為后代一種審美趣味及審美風格 “光而不耀”(審美理想)

　　5、老子談“味”：審美標準——淡乎其無味(對“道”加以表述，所給予的是一種恬淡的趣味)

　　不是吃東西的味道，而是聽別人說話(言語)的味道，是一種審美的享受

　　6、老子談“妙”(老子第一次提出，體現(xiàn)“道”的無規(guī)定性，無限性的一面)

　　道 “無”——觀照“道”的“妙”的屬性(“妙”主要用于審美領域)

　　“有”——觀照“道”的“徼”的屬性

　　*“道”又叫做“玄”，“妙”和“徼”同謂之“玄”，但“玄”終究更偏重于說明“道”的無限性，與“妙”這種屬性更為接近，所以說“玄之又玄，眾妙之門”

　　*老子否定“美”，但不否定“妙”：由于“妙”取法于“道”，體現(xiàn)“道”的“無”的一面

　　*“妙”的特點是體現(xiàn)“道”的無規(guī)定性和無限性，“妙”出于自然，歸于自然，不能執(zhí)著于有限的物象來求“妙”

　　總結(jié)：從老子的“妙”我們可以看出中國古典美學范疇一個重要特點——中國古典美學范疇，往往不限于概括具體的審美對象或?qū)徝肋^程的某種特點，而是同古代思想家整個宇宙的看法密切相關

　　三、老子論“滌除玄鑒”

　　“滌除”：洗除塵垢，洗去人們的各種主觀欲念、成見和迷信，使頭腦變得像鏡子一樣純凈清明

　　“玄鑒”：“玄”是“道”，“鑒”是觀照，“玄鑒”就是對道的觀照

　　“滌除玄鑒” 第一層含義：把觀照“道”作為認識的最高目的

　　(老子認為一切觀照都要進行到萬物的本體和根源的觀照，即對于“道”的觀照，但對于“道”的觀照怎么實現(xiàn)，老子沒有明確的回答)

　　第二層含義：要求人們排除主觀欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜——莊子“心齋”“坐忘”

　　(老子強調(diào)，為了實現(xiàn)對“道”的觀照，觀照者必須保持虛靜)

　　“滌除玄鑒”文學領域的影響：1、宗炳：澄懷味象 ①實質(zhì)是“道”的觀照 ②審美的心胸

　　2、陸機《文賦》 “佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”

　　文學創(chuàng)造首先要以虛靜空明的心境觀照萬物本體、生命

　　3、劉勰《文心雕龍·神思》 虛靜的心胸對于審美觀照及文學構(gòu)思都很重要

　　4、其他：唐劉禹錫、宋蘇軾、宋畫論家郭熙

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