老子“無為”思想論文

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老子“無為”思想論文

　　老子“無為”思想論文【1】

老子“無為”思想論文

　　摘要：老子主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。

　　在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。

　　通過介紹老子所處時(shí)代背景，了解“無為”思想提出的必然性。

　　介紹了老子“無為”思想的內(nèi)涵，使得我們更加清楚的理解“無為”思想所蘊(yùn)涵的深刻道理。

　　同時(shí)，使人們認(rèn)識(shí)到“無為”思想在現(xiàn)代社會(huì)中的借鑒價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：老子無為有為

　　一、“無為”思想提出的背景

　　老子生逢亂世，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期中的社會(huì)面臨著各種巨大的危機(jī)。

　　特別是因社會(huì)的急劇變革，引起了舊的政治權(quán)威和政治制度的解體，原有的法令禮儀也已經(jīng)失范，從而從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序。

　　但是統(tǒng)治者為了建立和穩(wěn)固其現(xiàn)有的統(tǒng)治，卻總是要拼命采取各種手段來治國(guó)治民。

　　老子提倡“無為”的動(dòng)機(jī)是出于“有為”的事情，“有為”一詞的提出就是針對(duì)上述那樣的統(tǒng)治者而提出的。

　　所謂“有為”是指統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，肆意伸張自己的意欲。

　　老子看到“有為”之政的禍害已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重了。

　　所以，他說“天下多忌諱，而民彌貧，法令滋彰，盜賊多有”：禁忌太多了，弄得人民不知所措，法令森嚴(yán)，把人民捆的動(dòng)彈不得。

　　嚴(yán)刑的暴虐，加上重稅的搜刮，弄得民不聊生。

　　老子看到當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，不足以有所作為，卻偏要妄自作為，結(jié)果足以形成人民的災(zāi)難。

　　在這種情況下，老子極力的呼吁為政要“無為”。

　　在他看來，這是唯一釜底抽薪的辦法。

　　二、老子“無為”思想的內(nèi)涵

　　朱曉鵬先生認(rèn)為老子無為學(xué)說，具體說來說有以下三層含義：一是“無為”即“自然”;二是“無為”即“無事”;三是“無為”即“善為”。

　　他作了分別的論述：一、“無為”即“自然”。

　　他認(rèn)為老子的無為主義首先是植根于其形上學(xué)之中的，即從形而上的天道自然原理推演出了社會(huì)人事“無違”自然的人道原則，體現(xiàn)了無為主義與自然主義的統(tǒng)一。

　　他認(rèn)為“無為”的概念必須在“道”的自然性中去把握其內(nèi)涵。

　　實(shí)際上“無為”就是“自然”的另一種說法，兩者是同義詞。

　　二、“無為”即“無事”。

　　“無事”意味著清靜無為、無欲不爭(zhēng)，因而老子把“無為”、“無事”的政治原則又進(jìn)一步引申為清靜無為、無欲不爭(zhēng)的為政之道。

　　三、“無為”即“善為”。

　　老子講的“無為”不是在說“不為”，而完全是在強(qiáng)調(diào)應(yīng)該“善為”，應(yīng)該善于以“無為”的方法去作為。

　　“無為”只是真正善于作為的人用以達(dá)到“無不為”這個(gè)最終目的的最佳手段。

　　他認(rèn)為老子的無為主義基本格調(diào)是積極入世的，老子說“無為”、“無事”、“無欲”，并非真的提倡完全無所作為、無所事事、絕對(duì)禁欲。

　　陳鼓應(yīng)先生把“好靜”、“無事”、“無欲”都看成是“無為”的內(nèi)涵。

　　“好靜”是針對(duì)于統(tǒng)治者的騷亂攪擾而提出的;“無事”是針對(duì)于統(tǒng)治者的煩苛政舉而提出的;“無欲”是針對(duì)于統(tǒng)治者的擴(kuò)張意欲而提出的。

　　可知“好靜”“無事”“無欲”都是“無為”的內(nèi)涵。

　　如果為政能做到“無為”，讓人民自我化育，自我發(fā)展，自我完成，那么人民自然能夠安平富足，社會(huì)自然能夠和諧安穩(wěn)。

　　任繼愈先生在《老子新譯》中講道：老子“是從政治上宣傳‘無為’的好處。

　　不要講仁慈，不要發(fā)議論。

　　聽任是的自生自滅”，主張不要過分，要適可而止。

　　高亨先生也持這一觀點(diǎn)：“在人生方面，他提出貴柔的主張。

　　在政治方面他提出無為的主張。

　　還有學(xué)者從認(rèn)識(shí)的絕對(duì)與相對(duì)出發(fā)解“無為”，譬如張松如先生，他認(rèn)為“無為”是對(duì)“有為”的反駁，是以“普遍、絕對(duì)”來對(duì)待“個(gè)別、相對(duì)”，反映了老子辯證法的進(jìn)步性和局限性。

　　而筆者認(rèn)為，“無為”這一概念，就是指順其自然而不加以人為的意思，這里的“人為”含有不必要的作為，也含有強(qiáng)作妄為的意思。

　　三、“無為”思想的當(dāng)代價(jià)值

　　(一)“無為”思想給予當(dāng)代政府的啟示

　　陳鼓應(yīng)認(rèn)為：老子“自然無為”的觀念，運(yùn)用到政治上，是要讓人民有最大的自主性，允許差異性、特殊性的發(fā)展。

　　也就是說，允許個(gè)人人格和個(gè)人愿望的充分發(fā)展但以不延伸到別人的活動(dòng)范圍為限。

　　對(duì)于統(tǒng)治者來說，“無為”觀念的提出，是要消解獨(dú)斷意志和專斷行為的擴(kuò)張，以阻止百姓權(quán)利的脅迫、并吞。

　　十八世紀(jì)西方就流行著一句口號(hào)：“最懶惰的政府是最好的政府。

　　”那時(shí)的政府，并沒有什么重大的事情可做，主要的工作只是替人民修修路而已。

　　但是二十一世紀(jì)的今天，情況就大變了，政府要統(tǒng)籌辦理太多的事情，要做到“無為”已經(jīng)是不可能的事，然而針對(duì)于減縮獨(dú)裁政治的為禍而言，“無為”的觀念，仍是空谷足音。

　　今天，人民的生活走向模式化的趨勢(shì)越來越厲害，這已經(jīng)成為整個(gè)世界普遍可慮的現(xiàn)象。

　　我們處處可以看到權(quán)力支配個(gè)人的生命，處處可以看到個(gè)人無助的情形;權(quán)力越來越強(qiáng)化，越來越集中化。

　　在這種情境下，老子“自然無為”的主張，仍然有其時(shí)代的意義。

　　(二)“無為”思想對(duì)于解決現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)危機(jī)的意義

　　作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)危機(jī)的一種文化對(duì)策而出現(xiàn)的科學(xué)人文主義，在老子那里找到了它的古典楷模。

　　“自然無為”這一精深的概括，足以成為科學(xué)人文主義者的格言。

　　當(dāng)代著名的人文主義物理學(xué)家卡普拉說：“在偉大的諸傳統(tǒng)中，據(jù)我看道家提供了最深刻并且最完美的生態(tài)智慧，他強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和諧在兩者基本一致。”日本著名物理學(xué)家湯川秀樹關(guān)于老子自然主義的現(xiàn)代意義有這樣的評(píng)論：“早在二千年前，老子就預(yù)見到了今天人類文明的狀況。

　　或者這樣說也許更正確：老子當(dāng)時(shí)就發(fā)現(xiàn)了一種形勢(shì)，這種形勢(shì)雖然表面上完全不同于人類今天所面臨的形勢(shì)，但事實(shí)上二者卻是很相似的。

　　可能正是這個(gè)原因，他才寫下了《老子》這部奇書。

　　不管怎么說，使人感到驚訝的總是，生活在科學(xué)文明發(fā)展以前某一時(shí)代，老子怎么會(huì)向現(xiàn)代開始的科學(xué)文化提出那樣嚴(yán)厲的指控。”

　　(三)“無為”思想在養(yǎng)生和治家方面的作用

　　“無為”思想包含著順其自然，不勉強(qiáng)去做的思想。

　　因此，可以滲透到各個(gè)方面。

　　即從養(yǎng)生的角度看，也要“無為”，順合生命的過程與規(guī)律。

　　在治家方面，也要“無為而治”。

　　家庭教育應(yīng)該“無為而治”，不是不管，而是因勢(shì)利導(dǎo)，不揠苗助長(zhǎng)。

　　今天在教育孩子方面的種種“有為”的加速提高、不順合自然規(guī)律的濫施“生長(zhǎng)激素”，往往適得其反，這方面的披露確實(shí)很多。

　　“無為而無不為”，雖然是片言只語，但意義極為深廣;如能準(zhǔn)確把握其精義，將可適用于極廣的范圍。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 尹志華，《儒道釋博士論文叢書，北宋，<老子>注研究》[M]，四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2004年11月第一版，[2] 姚金銘，《哲思眾妙門—<老子>今讀》[M]，白花文藝出版社出版發(fā)行，2011年1月第一版，;

　　[3] 陳鼓應(yīng)，《老子今注今譯》[M]，商務(wù)印書館出版，2003年12月第一版，[4] 朱曉鵬，《智者的沉思—老子哲學(xué)思想研究》，杭州大學(xué)出版社，1999年8月第一版，[5] 馬德鄰，《老子形而上學(xué)思想研究》[M]，學(xué)林出版社，2003年4月第一版，

　　老子的“無為”思想【2】

　　摘要：“無為”是老子哲學(xué)的重要思想，是老子思想的精髓。

　　老子所倡導(dǎo)的自然無為、柔弱無爭(zhēng)的思想，主要體現(xiàn)在《老子》(又稱《道德經(jīng)》)一書中。

　　老子的“無為” 是指處處順應(yīng)自然的規(guī)律，讓萬事萬物自由地發(fā)展，最后達(dá)到無為而無不為的目的。

　　關(guān)鍵詞：老子無為順其自然

　　《老子》又稱《道德經(jīng)》，是中國(guó)古代最重要的哲學(xué)著作之一，它成書于春秋末期，是道家學(xué)派的代表作。

　　它雖然僅有五千言，但內(nèi)容卻涉及政治、軍事、美學(xué)等諸多領(lǐng)域，是一部“微言大義”的百科全書。

　　“無為”是老子思想的基石。

　　有人認(rèn)為“無為”就是無所作為、無所事事，其實(shí)老子的“無為”指的是讓一切事物順應(yīng)自然、遵守自然規(guī)律，“無為”既是手段也是目的，既是一種生活態(tài)度，也是一種人生境界。

　　“無為”始終貫穿于《老子》一書中，老子的“無為”思想表現(xiàn)在很多方面，在這里我們主要看一下它在政治和思想上的表現(xiàn)。

　　在政治上的無為：老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他主張絕圣棄智、忘情寡欲、無為而治。

　　他的政治理想是退卻到“小國(guó)寡民” “老死不相往來”的烏托邦。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)黑暗異常，統(tǒng)治者肆意妄為，使得百姓苦不堪言、民不聊生，在這樣的社會(huì)時(shí)代背景下，儒家主張修身治國(guó)平天下，而以老子為代表的道家則主張“無為而治”。

　　老子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)極為不滿，但又無能為力，所以老子想通過“無為”的思想來改變社會(huì)現(xiàn)狀，最終能達(dá)到自己心目中的“小國(guó)寡民”的理想狀態(tài)。

　　他說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”老子認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)能做到“無為而治”，有管理而不強(qiáng)制干涉，有君主而不進(jìn)行壓迫。

　　讓人民自由發(fā)展，人民就能夠安定團(tuán)結(jié)，社會(huì)自然能和平安定。

　　《老子》一書是他“無為而治”政治思想的集中體現(xiàn)。

　　“不尚賢，使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者，不敢為。為無為，則無不治。”不尊重賢者虛名，民眾就不會(huì)攀比相爭(zhēng)，不去特意哄抬貴重物品，民眾就不會(huì)生出盜竊占有之心，不去挑拔欲望，民眾之心便不會(huì)亂。

　　因此，圣人治世，便淡其心志，讓其吃飽，削弱其爭(zhēng)名奪利之志，強(qiáng)健其身體。

　　讓人民始終處于“無知無欲”的狀態(tài)，這樣，那些聰明人也不敢輕舉妄動(dòng)了。

　　用這種“無為”的方法來治理國(guó)家，那么國(guó)家就沒有什么治理不好的了。

　　老子還說：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”他認(rèn)為，在上的統(tǒng)治者要無為、無欲，好靜無事，處在下面的百姓便會(huì)自化、自正、自富和自樸。

　　這就是老子所說的無為而無不為，以自然之道來治天下。

　　治國(guó)者“無為”是要任憑民眾們自由發(fā)展，從而讓國(guó)家達(dá)到一種和諧的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

　　在思想上的無為：老子在思想上主張“無為”，如“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲取之;必固與之。

　　是謂微明。

　　柔弱勝剛強(qiáng)”。

　　老子揭示了事物發(fā)展的“物極必反”的規(guī)律。

　　他認(rèn)為任何事物都有它的對(duì)立面，當(dāng)事物發(fā)展到一定程度，它就會(huì)向相反的方向運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　因此，他要求人們不要盲目地急于張揚(yáng)一些東西，不要急功近利。

　　一時(shí)的忍讓、委屈反而能達(dá)到追求的目的。

　　再如“曲則全，枉則直，法則盈，敝則新，少則得，多則或，是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”做任何事情時(shí)都要適可而止，這才是為人之道。

　　一個(gè)人處于逆境，要做到謙讓、謙退、不爭(zhēng)，處于高位、富貴榮華時(shí)也不要得意忘形。

　　老子還說：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂。莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。”做任何事情都不可太張揚(yáng);鋒芒畢露，不能長(zhǎng)保;光知道進(jìn)而不知道退，經(jīng)常善于爭(zhēng)而不善讓，會(huì)給人帶來禍患。

　　老子就是通過這些言論來具體闡釋其 “無為”思想的。

　　《老子》還說：“為無為，事無事，味無味。”“為無為”是說讓一切隨緣、來去無意，萬物善而不爭(zhēng)。

　　在老子的理想中，“圣人”應(yīng)持“無為”的哲學(xué)對(duì)待天下，也就是順應(yīng)自然的規(guī)律去有所“為”。

　　“事無事”是說從實(shí)際情況出發(fā)，以“無事”的態(tài)度去對(duì)待一切、處理事情，最終會(huì)水到渠成。

　　從對(duì)人的倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成而言，寂靜虛無求恬淡，縱情山水尋逍遙，愉悅心靈品人生。

　　“味無味”是說人若要知味，必須先從品嘗無味開始，去體味恬淡中的真味，從平淡無奇的現(xiàn)象中感應(yīng)察覺出真實(shí)和規(guī)律來，把“無味”當(dāng)作味而得其味。

　　品味在大眾眼里沒有味道的事物和事理，就是味無味的意義之所在。

　　總之，人們要采取順應(yīng)自然的態(tài)度，以平靜的思想和行為來對(duì)待生活，其旨在闡發(fā)“無為而無不為”的道理和處世哲學(xué)。

　　老子“無為”的思想在后來的現(xiàn)實(shí)生活中也得到了很好的體現(xiàn)。

　　在教育方面：今天我們提倡的個(gè)性化教育就是老子“無為”思想在教育方面的具體應(yīng)用。

　　老子說：“物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或碎，或陪或墮。”就是說世間萬物物性不同，要允許差異性和特殊性的存在。

　　教師在教育學(xué)生時(shí)，應(yīng)該首先了解每個(gè)學(xué)生的性格、氣質(zhì)、習(xí)慣、特長(zhǎng)等，然后根據(jù)各個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)因材施教，使每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)都得以充分地發(fā)展，在這方面最成功的例子要數(shù)魏書生老師。

　　魏老師在當(dāng)班主任時(shí)，他們班上的事情自己根本不用管，他把學(xué)校安排下來的事情根據(jù)情況分配給班里的同學(xué)，每位同學(xué)分別管理一件事情，這樣同學(xué)們都能發(fā)揮自己的聰明才智、并且最終都將任務(wù)完成得很好。

　　有一次魏老師出差講學(xué)，學(xué)校里舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)，他帶的那個(gè)班最后在運(yùn)動(dòng)會(huì)上竟拿了第一名。

　　我覺得正是魏老師的“無為”，從而使他的學(xué)生達(dá)到了“無不為”的效果。

　　現(xiàn)在一些家長(zhǎng)為了發(fā)展孩子的特長(zhǎng)，不管孩子對(duì)鋼琴、舞蹈感不感興趣，周末總是把孩子的休息時(shí)間安排得滿滿的。

　　這樣的學(xué)習(xí)往往收效甚微甚至適得其反，俗話說：“強(qiáng)扭的瓜不甜”，只有因勢(shì)利導(dǎo)，根據(jù)孩子獨(dú)特的特點(diǎn)、個(gè)性和興趣愛好對(duì)之進(jìn)行教育，才能最大限度地挖掘出孩子們的潛能，并且最終才能達(dá)到“無為而無不為”的目的。

　　在修身養(yǎng)性方面：中醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代很多長(zhǎng)壽的人士都借鑒了老子的“無為”思想。

　　《老子》第七十三章說：“不欲以靜，天下將自正。”老子認(rèn)為沒有欲望心就會(huì)平靜下來，一切都會(huì)變好。

　　老子還說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道法自然”即讓一切順其自然。

　　如果一切能順其自然，就能生生不息，老子這種樸素的道家思想，對(duì)我國(guó)中醫(yī)養(yǎng)生理論的發(fā)展有著很大的影響。

　　《皇帝內(nèi)經(jīng)》便吸取了老子的這一思想，提出了恬淡虛無、精神內(nèi)守、病安從來的養(yǎng)生理論。

　　《老子》第二十九章說：“去甚，去奢，去泰”，他認(rèn)為追名逐利，嗜好過多，都是找災(zāi)引禍，也是百病叢生的根源。

　　《素問上古天真論》也指出“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以豪散其真，不知持滿不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”。

　　《老子》第八十章告戒人們要“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，恬淡清心，皆知寡欲。

　　唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈則極力主張“少欲”，認(rèn)為“多欲則智昏”“縱情恣欲”“皆衰壽命”。

　　由此可見，老子的“無為”對(duì)中醫(yī)學(xué)及其養(yǎng)生理論產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

　　此外，《老子》第四十六章說：“能輔萬物之自然，而弗敢為”，四季更替，寒暑分明，人應(yīng)順應(yīng)自然。

　　中醫(yī)學(xué)在養(yǎng)生保健和防病治病中，處處強(qiáng)調(diào)人與自然界是統(tǒng)一的整體，稱“天人相應(yīng)”。

　　自然界的一切生物都受四季氣候變化的影響，人類自然也不例外，所以，人們要順應(yīng)自然養(yǎng)生才能健康長(zhǎng)壽。

　　日本的鈴木大拙在他86歲時(shí)，弟子問他有關(guān)養(yǎng)生之道：他說疲倦了就休息，想睡就睡。

　　并且我們知道他的禪式坐睡最有名，其實(shí)這就是一種順應(yīng)自然的“無為”養(yǎng)生之道。

　　他80歲后天天講學(xué)旅游，90歲后天天讀書講學(xué)為樂，94歲參加檀島第四次哲學(xué)家會(huì)議，成為當(dāng)時(shí)著名的新聞人物。

　　北大教授、著名學(xué)者季羨林已九十多歲了，身板還很好，思維還很敏捷。

　　有人問他有沒有好的長(zhǎng)壽秘訣，他的回答是：“我的秘訣就是沒有秘訣，想吃啥就吃，心理不要有負(fù)擔(dān)，順其自然，經(jīng)常保持精神愉快，樂觀豁達(dá)，內(nèi)心要達(dá)到心平氣和就行”。

　　其實(shí)，從季老這句話里我們可以看出他也借用了老子“無為”的方法養(yǎng)生，從這兩個(gè)具體的事例中可以看出，只有順應(yīng)自然的“無為”，才能達(dá)到真正修身養(yǎng)性的目的。

　　在企業(yè)管理方面：對(duì)于老子“無為”的思想成功運(yùn)用的例子也很多，山東魯南化肥廠能起死回生，可以說也是無形中借用了該思想。

　　《老子》第十七章：“太上，下之知之，其次親而譽(yù)制之，其次畏之，其次悔之，信不足焉，悠兮其資言，功成事遂，百姓謂我自然。”最英明的領(lǐng)導(dǎo)者，從不輕易發(fā)號(hào)施令。

　　山東魯南化肥廠在1987年虧損452萬元，當(dāng)時(shí)企業(yè)上下人心渙散，面臨倒閉。

　　新上任的領(lǐng)導(dǎo)改變了前任領(lǐng)導(dǎo)事無巨細(xì)皆管而且經(jīng)常朝令夕改的管理方式：領(lǐng)導(dǎo)只是了解問題，不亂指示，只把握企業(yè)總的發(fā)展方向，不干涉具體的生產(chǎn)過程。

　　由原先領(lǐng)導(dǎo)“為”而下層“無為”，現(xiàn)在變成領(lǐng)導(dǎo)的“無為”從而實(shí)現(xiàn)了員工的“有為”，員工相應(yīng)地變成了企業(yè)的主人，在生產(chǎn)過程中充分發(fā)揮了自己的主觀能動(dòng)性，一年的功夫，企業(yè)就轉(zhuǎn)虧為盈上繳利稅1000萬元。

　　企業(yè)整改成功后領(lǐng)導(dǎo)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)說：只有領(lǐng)導(dǎo)“無為”工人才“有為”。

　　在治國(guó)安邦方面，老子說：“治大國(guó)若烹小鮮”，治理大國(guó)就像煎小魚一樣。

　　在鍋里煎小魚如果不斷翻動(dòng)，它爛得越快，治理一個(gè)國(guó)家如果不斷更改法律政令，那么老百姓肯定痛苦不堪。

　　對(duì)于一個(gè)國(guó)家，國(guó)君不應(yīng)該經(jīng)常改動(dòng)法律政令，確保政策和法令的持久性，讓人民安居樂業(yè)，擾亂民心國(guó)家就會(huì)動(dòng)蕩不安。

　　用“無為”的思想來治理國(guó)家，楚莊公應(yīng)該算一個(gè)成功的例子。

　　楚莊王平時(shí)不顯山露水，謹(jǐn)慎地藏起自己的鋒芒。

　　他從不炫耀自己的才能，而是在默默無聞中積累豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，“不鳴則則已，一鳴驚人”，所以最終成就了大業(yè)。

　　老子“無為”的思想是人類智慧的結(jié)晶。

　　今天在我們已經(jīng)經(jīng)過最大努力而無結(jié)果的情況下，我們要試著用“無為”的態(tài)度去處理事情。

　　我們要順應(yīng)自然的規(guī)律，讓萬事萬物自由地發(fā)展，不要違背客觀規(guī)律去做過多的強(qiáng)求，這樣或許能達(dá)到無為而無不為的目的。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 尹志華.北宋《老子》注研究[M].成都:四川出版集團(tuán)巴蜀書社,2007.