先秦文學(xué)名句

時(shí)間：2022-10-05 22:18:07 隨筆我要投稿

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先秦文學(xué)名句

　　先秦即秦代以前，指公元前221年秦朝統(tǒng)-天下以前的歷史，先秦時(shí)期有著名七子文學(xué)，一起看看吧!

　　先秦七子名言【1】

　　一、孔子名言

　　士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

　　發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)、不知老之將至…。

　　飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

　　賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)�；匾膊桓钠錁�(lè)。

　　賢哉，回也!

　　富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;

　　不以其道，得之不去也。

　　富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

　　有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?

　　見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。

　　修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

　　可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。

　　志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。

　　君于疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。

　　夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。

　　君子泰而不驕，小人驕而不泰。

　　君子易事而難說(shuō)(悅)，說(shuō)(悅)之不以道，不說(shuō)(悅)也。

　　君子之仕也，行其義也。

　　子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，

　　其使民也義。

　　君子和而不同，小人同而不和。

　　君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。

　　君子周而不比，小人比而不周。

　　君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

　　仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。

　　放于利而行，多怨。

　　求仁而得仁，又何怨。

　　質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

　　君子謀道不謀食，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。屋檐人家?學(xué)習(xí)庫(kù) 學(xué)習(xí)網(wǎng) 收集整理

　　二、孟子名言

　　(1)不以規(guī)矩，不成方圓。

　　(2)權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。

　　(3)人有不為也，而后可以有為。

　　(4)雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　(5)其進(jìn)銳者，其退速。

　　(6)心之官則思，思則得之，不思則不得也。

　　(7)生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。

　　(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

　　(9)天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。

　　(10)國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。

　　(11)省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。

　　(12)仁者無(wú)敵。

　　(13)五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。

　　(14)易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。

　　(15)君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。

　　(16)樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。

　　(17)仁則榮，不仁則辱。

　　(18)有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。

　　(19)爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。

　　(20)君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

　　(21)魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　(22)老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

　　(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

　　(24)天時(shí)不如地利，地利不如人和。

　　(25)殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。

　　(26)賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。

　　(27)賢者在位，能者在職。

　　(28)尊賢使能，俊杰在位。

　　(29)民為貴，社稷次之，君為輕。

　　(30)民事不可緩也。

　　(31)不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。

　　(32)庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。

　　(33)桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。

　　(34)明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。

　　(35)保民而王，莫之能御也。

　　(36)諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。

　　(37)天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。

　　(38)人皆可以為堯舜。

　　(39)夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國(guó)必自伐，而后人伐之。

　　(40)禍福無(wú)不自己求之者。

　　(41)君子不怨天，不尤人。

　　(42)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　(43)自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。

　　(44)養(yǎng)心莫善于寡欲。

　　(45)說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。

　　(46)故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

　　(47)恭者不侮人，儉者不奪人。

　　(48)愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。

　　(49)不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。

　　(50)富歲，子弟多賴(lài);兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。

　　(51)有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

　　(52)君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。

　　(53)不恥不若人，何若人有?

　　(54)窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

　　(55)說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。

　　(56)盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。

　　三、荀子名言

　　鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。

　　不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。

　　學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué) 。

　　君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。

　　人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。

　　以善先人者,謂之教。

　　尊嚴(yán)而憚，可以為師。

　　青，取之于藍(lán)，而勝于藍(lán)。

　　不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。

　　鍥而不舍,金石可鏤。

　　青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)。

　　學(xué)無(wú)止境。

　　四、老子名言

　　1道可道，非常道;名可名，非常名。(可以說(shuō)出的道理，不是永恒的道理;可以叫出的名稱(chēng)，不是永恒的名稱(chēng)。)

　　2人法地，地法天，天法道，道法自然。(人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則)

　　3知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。(了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力;戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者)

　　4柔弱勝剛強(qiáng)(柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng))

　　5大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。(最方正的東西，反而沒(méi)有棱角;最貴重的器物，總是最后制成;最大的聲音，恰恰是沒(méi)有什么聲音;最大的形象，看來(lái)反而無(wú)形)

　　6道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(道產(chǎn)生宇宙原始混沌物質(zhì)，宇宙原始混沌物質(zhì)分裂成陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面，陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面產(chǎn)生新生的第三者，新生的第三者產(chǎn)生千差萬(wàn)別的事物)

　　7知足不辱，知止不殆。(知足則不會(huì)遭到羞辱，知道適可而止則不會(huì)遇到危險(xiǎn))

　　8大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥(最圓滿(mǎn)的好似有缺憾，但它的作用不會(huì)敗壞;最充實(shí)的好似空虛，但它的用處不會(huì)窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥)

　　9為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。(從事學(xué)問(wèn)，知識(shí)要天天增加;致力于提高境界，知識(shí)要天天減少。減少了再減少，最后達(dá)到無(wú)為，雖然無(wú)為，但一切事情又自然而然地成功)

　　10知者不言，言者不知。(真懂的人不亂說(shuō)，亂說(shuō)的人不是真懂)

　　11天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。(做天下的難事，一定要從做易事開(kāi)始;做天下的大事，一定要從做小事開(kāi)始)

　　12吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。(我不愿采取攻勢(shì)而情愿采取守勢(shì)，我不愿前進(jìn)一寸而情愿后退一尺)

　　13抗兵相加，哀者勝矣。(兩軍對(duì)壘時(shí)，悲憤的一方獲勝)

　　14小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。(國(guó)小人希，即使有各種器具，也不使用;使人民不輕易冒險(xiǎn)，不向遠(yuǎn)方遷移)

　　15鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。(各小國(guó)之間踮腳可望，雞鳴狗叫的聲音互相聽(tīng)得見(jiàn)，人民直到老死，也互不往來(lái))

　　16天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善矣。(天下人都知道怎樣才算美，這是壞事;天下人都知道怎樣才為善，這是惡事)

　　17禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

　　18兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。

　　19我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

　　20大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。

　　21金玉滿(mǎn)堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

　　22欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。(要統(tǒng)治人民，就先用言辭表達(dá)對(duì)人民的謙虛;要領(lǐng)導(dǎo)人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。)

　　23為之于未有，治之于未亂。

　　24是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。(所以說(shuō)，圣賢高人處事應(yīng)當(dāng)以無(wú)為為要領(lǐng)，教化人民應(yīng)當(dāng)以不言為準(zhǔn)則)

　　25為無(wú)為，則無(wú)不治。(按無(wú)為的原則辦事，沒(méi)有不成功的)

　　26五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。(繽紛的彩色，使人眼花繚亂;動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，使人沉溺迷惑;豐美的食物，使人口傷厭食;馳騁打獵，使人心發(fā)狂;稀缺的財(cái)貨，使人行為不軌)

　　27知常曰明。不知常，妄作，兇。(知道規(guī)律，叫作明智。不知道規(guī)律，輕取妄動(dòng)，其結(jié)果必兇)

　　28見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。(表現(xiàn)出單純，執(zhí)著于樸素，減少私心，去除欲望)

　　29不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。(不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫;不自以為是，所以是非昭彰;不自我夸耀，所以功勛不沒(méi);不自高自大，所以成為民眾之長(zhǎng))

　　30善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫。(善于走路，不留痕跡;善于言談，無(wú)可指謫)

　　31民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?

　　32天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

　　33合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。

　　34夫輕諾必寡信，多易必多難。

　　35出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

　　36靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

　　37名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

　　38昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

　　39俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。

　　40人之所畏，不可不畏。

　　41曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

　　42寵辱若驚，貴大患若身。

　　43上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

　　44天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。

　　45谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

　　46多言數(shù)窮，不如守中。

　　47天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

　　48有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

　　五、莊子名言

　　1. 大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹�！肚f子?齊物論》

　　【翻譯】最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài);小有才氣的人，總愛(ài)為微小的是非而斤斤計(jì)較。合乎大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽(tīng)了心悅誠(chéng)服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話(huà)連篇。

　　2. 吾生也有涯，而知也無(wú)涯�！肚f子?養(yǎng)生主》

　　【翻譯】人的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。用有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)之中。

　　3. 且夫⑴水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力�！肚f子?逍遙游》

　　【翻譯】如果水積的不深不厚，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問(wèn)，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的基礎(chǔ)。

　　4. 相與于無(wú)相與，相為于無(wú)相為�！肚f子。大宗師》

　　【翻譯】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無(wú)為之中。交友要達(dá)到相交出于無(wú)心，相助出于無(wú)為。這才是"莫逆之交"。

　　5. 庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《莊子?逍遙游》

　　【翻譯】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會(huì)越過(guò)擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無(wú)為而治的思想，成語(yǔ)"越俎代庖"即由此而來(lái)。

　　6. 以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣�！肚f子?養(yǎng)生主》

　　【翻譯】以無(wú)厚入有隙，所以運(yùn)作起來(lái)還是寬綽而有余地的。說(shuō)明做事要“依乎天理”，“以無(wú)厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說(shuō)明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語(yǔ)"目無(wú)全牛"、"游刃有余"這兩條成語(yǔ)，都出自這里。

　　7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。《莊子?人間世》

　　【翻譯】用火來(lái)救火，用水來(lái)救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加(衛(wèi)君的)過(guò)錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話(huà)，來(lái)闡明一種處世之道。成語(yǔ)“以火救火”、“以水救水”出此。

　　8. 物無(wú)非彼，物無(wú)非是;自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《莊子?齊物論》

　　【翻譯】世上一切事物，無(wú)不存在對(duì)立的另一面，無(wú)不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說(shuō)，彼出于此，此也離不開(kāi)彼。即事物對(duì)立的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。揭示了事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是對(duì)形而上學(xué)和絕對(duì)論的否定。比德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論早2400年。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

　　9. 汝不知夫螳螂乎?怒其臂以當(dāng)車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《莊子?人間世》

　　【翻譯】你不知道那個(gè)螳螂嗎?舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車(chē)輪。它不了解自己的力量是根本無(wú)法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語(yǔ)"螳臂當(dāng)車(chē)"的典故由此而來(lái)，用以比喻不自量力。

　　10. 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也�！肚f子?人間世》

　　【翻譯】生長(zhǎng)在山上的樹(shù)木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤�，膏脂因�(yàn)槟苷彰鞫蝗紵�，桂�?shù)可以食用，所以被砍伐;漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無(wú)用的用處。有用有為必有害，無(wú)用無(wú)為才是福。闡發(fā)了常常被人忽視的"無(wú)用之用"，蘊(yùn)含樸素的辯證法。

　　11. 泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘乎江湖�！肚f子?大宗師》

　　【翻譯】天久旱無(wú)雨，河水干涸了。許多魚(yú)被困在河中灘地上，它們親密地互相依靠著，嘴巴一張一合地吐著唾沫，來(lái)潤(rùn)濕它們的身體(藉以延緩生命，等待大雨降臨)，倒不如在江湖里彼此相忘。這里暗喻世人應(yīng)忘掉生死，而游于大道之鄉(xiāng)。成語(yǔ)"相濡以沫"(也作"以沫相濡")源出于此。

　　12. 不以物挫志。《莊子?天地》

　　【翻譯】因外物而擾亂自己的心志(這樣，德性就沒(méi)有了)�？赏嫖飭手尽�

　　13. 夫小惑易方，大惑易性�！肚f子?駢拇》

　　【翻譯】：小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說(shuō)明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。

　　14. 孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也�！肚f子?天地》

　　【翻譯】：孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。

　　15. 無(wú)為也，則用天下而有余;有為也，則為天下用而不足�！肚f子?天道》

　　【翻譯】：無(wú)為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余;有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無(wú)、自然、無(wú)為，闡釋無(wú)為之治。

　　16. 夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑�！肚f子?天運(yùn)》

　　【翻譯】：天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的;烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬(wàn)物出自本性，不能強(qiáng)行改變。

　　17. 夫哀莫大于心死，而人死亦次之�！肚f子?田子方》

　　【翻譯】：最大的悲哀莫過(guò)于心如死灰，精神毀滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。

　　18. 臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。"《莊子?知北游》

　　【翻譯】：人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐;然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說(shuō)："整個(gè)天下不過(guò)是一種氣罷了。"對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語(yǔ)"化腐朽為神奇"源出于此。

　　19. 天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。《莊子?知北游》

　　【翻譯】：天地有偉大的造化和功德而不言語(yǔ)，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有自然形成的道理而不解說(shuō)。辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

　　20. 荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言�！肚f子?外物》

　　【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，有人捕到了魚(yú)卻忘了竹籠;兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng);語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語(yǔ)言。以魚(yú)、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚(yú)得兔是目的，筌、蹄只是達(dá)到目的的手段，形象地說(shuō)明了“得意忘言”的合理性。"得魚(yú)忘筌"這一成語(yǔ)便由此而來(lái)。

　　21. 知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍�！肚f子?讓王》

　　【翻譯】：知足的人，不為利祿而去奔波勞累;明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂(yōu)懼;講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。

　　22. 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也�！肚f子?讓王》

　　【翻譯】：大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹(shù)和柏樹(shù)的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

　　23. 一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不竭。《莊子?天下》

　　【翻譯】：一尺長(zhǎng)的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無(wú)限分割。

　　24. 有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備，純白不備，則神生不定;神生不定者，道之所不載也。《莊子天地》

　　【翻譯】：有了機(jī)械，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之事;有了機(jī)巧之事，就會(huì)產(chǎn)生機(jī)巧之心;機(jī)巧之心放在胸中，就會(huì)破壞純白的品質(zhì)。不具備純白的品質(zhì)，就會(huì)心神不定，心神不定的人，就會(huì)被道所拋棄。功利機(jī)巧的確是壞事害人的東西。

　　25. 狙公賦，曰：“朝三暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三。”眾狙皆悅。《莊子。齊物論》

　　【翻譯】：有個(gè)養(yǎng)猴子的老人，把橡子分給猴子，對(duì)它們說(shuō)：“早上給你們?nèi)砩辖o你們四升，好么?”猴子們聽(tīng)了都發(fā)怒了。老人又說(shuō)：“那就早上四升，晚上三升!”猴子們都高興了。莊子用“名實(shí)未虧”的道理，來(lái)比喻未達(dá)道者不能忘懷是非。成語(yǔ)“朝三暮四”便出于此，比喻反復(fù)無(wú)常。

　　26. 不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與?《莊子?齊物論》

　　【翻譯】：不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢?莊子現(xiàn)身說(shuō)法，認(rèn)為夢(mèng)與覺(jué)并無(wú)不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，若要齊同物論，就必須首先破除有我之見(jiàn)，而與萬(wàn)物混為一體。

　　27. 指窮于為薪，火傳也，不知其盡也�！肚f子?養(yǎng)生主》

　　【翻譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無(wú)窮無(wú)盡。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說(shuō)形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳。

　　28. 鳧脛雖短，續(xù)之則憂(yōu);鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲�！肚f子駢拇》

　　【翻譯】：野鴨的腿雖短，如果給它接上一段，它就會(huì)痛苦;仙鶴的腿雖然長(zhǎng)，如果給他截去一段，它就會(huì)悲傷。說(shuō)明強(qiáng)以為之，必然造成不幸和痛苦。成語(yǔ)“鶴長(zhǎng)鳧短”、“斷鶴續(xù)鳧”都出自這里。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。

　　29. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《莊子山木》

　　【翻譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

　　30. 人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已�！肚f子知北游》

　　【翻譯】：人生在天地之間，就像透過(guò)縫隙看到白馬飛馳而過(guò)，不過(guò)一瞬間罷了。成語(yǔ)“白駒過(guò)隙”出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。

　　31. 正獲之問(wèn)于監(jiān)市履希也，每下愈況。《莊子知北游》

　　【翻譯】：有個(gè)名獲的市官問(wèn)屠夫關(guān)于檢查大豬肥瘦的方法，(屠夫說(shuō))，就是越往下腿踩就越明白。大道無(wú)所不在，越從低微的地方推求，就越能看出道的真實(shí)情況。“每下愈況”從宋代就有人誤作“每況愈下”。章士釗在《甲寅》周刊上發(fā)表的《孤桐雜記》中，也同樣用錯(cuò)，遭到魯迅的奚落�，F(xiàn)多作“每況愈下”，表示情況越來(lái)越壞。

　　32. 小知不及大知，小年不及大年�！跺羞b游》

　　【翻譯】：知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長(zhǎng)的。

　　“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲(chóng)因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。

　　33. 至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。《逍遙游》

　　【翻譯】：至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有“我”，神人聽(tīng)?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)”的概念;圣人深明事理，完全拋棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。

　　34、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。《人間世》

　　(【翻譯】：人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。)

　　35. 何謂道?有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也;有為而累者，人道也。主者，天道也;臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。《在宥》

　　(【翻譯】：什么是道?有天道，有人道。無(wú)為而尊貴的，是天道;有為而勞累的，是人道。處于主宰地位的，是天道;臣于從屬地位的，是人道。天道與人道之間相去甚遠(yuǎn)，不可以不明察。)

　　36. 天地雖大，其化均也;萬(wàn)物雖多，其治一也;人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。《天地》

　　(【翻譯】：天地雖然廣大，其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的;萬(wàn)物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的;民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無(wú)為而成功。所以說(shuō)，遠(yuǎn)古之君治理天下，行無(wú)為而治，順應(yīng)天道自然而已。)

　　37. 故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也�！犊桃狻�

　　(【翻譯】：所以說(shuō)，恬淡、寂寞、虛無(wú)、無(wú)為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。

　　38. 悲樂(lè)者，德之邪;喜怒者，道之過(guò);好惡者，心之失�！犊桃狻�

　　(【翻譯】：悲痛與歡樂(lè)，會(huì)使德性流于邪僻;不忘喜怒，會(huì)以道為過(guò)錯(cuò);陷入好惡，會(huì)喪失道德。 )

　　39. 眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精�！犊桃狻�

　　(【翻譯】：多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。)

　　40. 孔子曰：“……當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無(wú)窮人，非知得也;當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無(wú)通人，非知失也;時(shí)勢(shì)適然。”《秋水》

　　(【翻譯】：處在堯舜時(shí)代，天下沒(méi)有困窮之人，不是因?yàn)樗麄冇兄腔?處在桀紂時(shí)代，天下沒(méi)有通達(dá)之人，不是因?yàn)樗麄儧](méi)有智慧，一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。)

　　41. 髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下;亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。”《至樂(lè)》

　　(【翻譯】：骷髏說(shuō)：“死人，沒(méi)有君在上面，沒(méi)有臣在下面，也沒(méi)有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂(lè)趣，不能超過(guò)呵。”)

　　42. 扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《達(dá)生》

　　(【翻譯】：現(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。)

　　43. 士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也�！渡侥尽�

　　(【翻譯】：志士有道德不得施行，是疲困;衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒(méi)遭遇好世道。)

　　44. 陽(yáng)子曰：“弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉!“《山木》

　　(【翻譯】：陽(yáng)朱說(shuō)：“弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會(huì)不受愛(ài)戴呢!” )

　　45. 黃帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》

　　(【翻譯】：道是不能獲取的，德是不能達(dá)到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。)

　　46. 天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。

　　(【翻譯】：天地有最大的美德而不言說(shuō)，四時(shí)有明確的規(guī)律而不議論，萬(wàn)物有生成之理而不解說(shuō)。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬(wàn)物生成之理。)

　　47. 形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。

　　(【翻譯】：形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實(shí)之知，不堅(jiān)持故見(jiàn)。)

　　48. 不知乎?人謂我朱愚。知乎?反愁我軀。不仁，則害人;仁，則反愁我身。不義，則傷彼;義，則反愁我己�！陡３�

　　(【翻譯】：不知道嗎?人說(shuō)我愚昧。知道嗎?反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人;行仁，反而又危害自身;不行義，便傷害他人;行義，反面危害自己。更多孟子名言敬請(qǐng)關(guān)注習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。)

　　49. 荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!《外物》

　　(【翻譯】：竹籠是用來(lái)捕魚(yú)的，捕到魚(yú)就遺忘了竹籠;兔網(wǎng)是用來(lái)捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網(wǎng);語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想意識(shí)的，掌握了思想意識(shí)就忘了語(yǔ)言。我到哪里去尋找遺忘語(yǔ)言的人來(lái)和他交談呢!)

　　50. 名也者，相軋也;知也者，爭(zhēng)之器。二者兇器，非所以盡行也�！度碎g世》

　　(【翻譯】：名是相互傾軋的原因;智是相互斗爭(zhēng)的手段。兩者是兇器，是不可以盡行的。)

　　六、韓非子名言

　　1自勝謂之強(qiáng)。(能夠戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者)

　　2自見(jiàn)之謂明。(能夠認(rèn)清自己的人才是明智的)

　　3舉世有道，計(jì)入有計(jì)出(做事情要有一定的原則，既要算計(jì)得道的，也要算計(jì)失去的)

　　4欲成其事，先敗其事。(事情有時(shí)候要做成他卻往往要先敗壞它)

　　5道私者亂,道法者治

　　6不吹毛而求小疵。——《韓非子?大體》

　　7勝而不驕，敗而不怨。——《商君書(shū)?戰(zhàn)法》

　　8民之性,饑而求食,勞而求快,苦則求樂(lè),辱則求榮,生則計(jì)利,死則慮名。

　　9千里之堤，毀于蟻穴。 (韓非子?喻老)

　　10以子之矛，攻子之盾。 (韓非子?難一)

　　11欲速則不達(dá)。《韓非子? 外儲(chǔ)說(shuō)左上》

　　12長(zhǎng)袖善舞，多錢(qián)善賈�！俄n非子?五蠹》

　　13巧詐不如拙誠(chéng),惟誠(chéng)可得人心。《韓非子?說(shuō)林上》

　　14塞翁失馬，焉知非福�！俄n非子?說(shuō)難》

　　15華而不實(shí)，虛而無(wú)用。《韓非子?難言》

　　16虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?置身事外，才會(huì)看清真相;保持冷靜，才能制定出行動(dòng)原則)

　　17世有不可得，事有不可成。(世間總有得不到的東西，也總有辦不到的事)

　　18一手獨(dú)拍，雖疾無(wú)聲。(一只手擊掌，即使再用力也不會(huì)有聲音)

　　19行成于思,毀于隋。業(yè)精于勤,荒于嬉。

　　20慈母有敗子

　　21立志難也，不在勝人，在自勝

　　七、墨子名言

　　★志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。

　　★名不可簡(jiǎn)而成也，譽(yù)不可巧(偽詐)而立也。君子以身戴(載)行者也。

　　★仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。

　　★天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。

　　★染于蒼則蒼，染于黃則黃。

　　★節(jié)儉則昌，淫佚則亡。

　　★有能則舉之，無(wú)能則下之。

　　★力，形之所以?shī)^也。圓，一中同長(zhǎng)也。

　　兼相愛(ài)，交相利。

　　【譯文】既愛(ài)自己也愛(ài)別人，與人交往要彼此有利。

　　若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)。故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂�！都鎼�(ài)上》

　　【譯文】若使天下的人都彼此相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不互相攻打，家與家不互相爭(zhēng)奪，沒(méi)有盜賊，君臣父子都忠孝慈愛(ài)，這樣天下就太平了。圣人既然以治理天下為己任，怎么能不禁止人們互相仇恨而不勸導(dǎo)人們彼此相愛(ài)呢?所以，天下人能彼此相愛(ài)才會(huì)太平，互相仇恨就會(huì)混亂。

　　天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也�！都鎼�(ài)中》

　　【譯文】天下的人都相愛(ài)，那么強(qiáng)大的就不會(huì)壓迫弱小的，人多的就不會(huì)搶劫人少的，富有的就不會(huì)欺侮貧窮的，顯貴的就不會(huì)輕視低賤的，詭詐的就不會(huì)欺騙愚笨的。天下一切禍亂、篡位、積怨、仇恨等之所以都不發(fā)生，就是由于互相愛(ài)引起的。

　　夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。《兼愛(ài)中》

　　【譯文】愛(ài)別人的人，別人也必然愛(ài)他;利于別人的人，別人也必然利于他;憎惡別人的人，別人也必然憎惡他;殘害別人的人，別人也必然殘害他。

　　今小為非，則知而非之;大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎?《非攻上》

　　【譯文】現(xiàn)在有人犯了小過(guò)錯(cuò)，人們知道了就非難它;對(duì)于犯了像攻打別國(guó)那樣的大錯(cuò)誤，卻不知道非難它，還加以贊頌，稱(chēng)之為義，這能說(shuō)是懂得義和不義的區(qū)別嗎?

　　今大國(guó)之攻小國(guó)也，攻者農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事;攻人者，亦農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國(guó)之攻小國(guó)也，譬猶童子之為馬也�！陡�

　　【譯文】現(xiàn)在大國(guó)攻打小國(guó)，被攻打的小國(guó)，農(nóng)夫不能耕種，婦女不能紡織，都把防御作為大事;進(jìn)攻的大國(guó)，農(nóng)夫也不能耕種，婦女也不能紡織，都把進(jìn)攻作為大事。所以大國(guó)攻打小國(guó)，就像小孩子作馬戲一樣可笑。

　　大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國(guó)，莫以水火、毒藥、兵刃以相害也�！短熘鞠隆�

　　【譯文】大的國(guó)家不攻打小的國(guó)家，強(qiáng)大的不欺凌弱小的，勢(shì)眾的不傷害力單的，狡詐的不欺騙愚笨的，高貴的不傲視卑賤的，富有的不鄙視貧窮的，年輕的不侵犯年老的。如果這樣，天下所有的百姓、諸侯國(guó)，就沒(méi)有用水火、毒藥、兵器來(lái)互相殺害的了。

　　夫尚賢者，政之本也。《尚賢上》

　　譯文】尊重賢才，是為政的根本。

　　國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚;賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已�！渡匈t上》

　　【譯文】一個(gè)國(guó)家擁有的賢良之士眾多，治理國(guó)家的力量就雄厚;賢良之士少，治理國(guó)家的力量就薄弱。所以執(zhí)政者的主要任務(wù)就在于聚集眾多的賢良之士罷了。

　　以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也�！渡匈t上》

　　【譯文】要以品德安排官位，要以官職大小授予相應(yīng)的權(quán)力，要按付出的勞動(dòng)定其獎(jiǎng)賞，要按功勞大小分發(fā)俸祿。所以官吏沒(méi)有永遠(yuǎn)富貴的，貧民百姓也不是終身卑賤的。有才能的就選拔，沒(méi)有才能的就撤掉。選拔大家公認(rèn)有“義”的人，消除私怨成見(jiàn)，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

　　《老子》名句【2】

　　1.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

　　2.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

　　3.持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

　　4.寵辱若驚，貴大患若身。

　　5.企者不立;跨者不行;自見(jiàn)者不明;自是者不彰;自伐者無(wú)功;自矜者不長(zhǎng)。

　　6.大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。

　　7.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

　　8.圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

　　9.知者不言，言者不知。

　　10.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

　　11.合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。