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邊城的個(gè)性
邊城的個(gè)性，一個(gè)人，守著這樣一座充滿個(gè)性的邊城，過(guò)完一生，以下的邊城的個(gè)性美文，歡迎往下閱讀：
邊城的個(gè)性【1】
斑駁的古城墻依偎著群山，環(huán)繞著綠水，如畫般嵌在天地間，在一片微茫中若隱若現(xiàn)。
輕搖著小舟入城，古老的青石板沁著一層薄薄的水汽，間或被歡快少女的赤足濺起些微水珠，又或被歸家的老人踏出一地的水花。
這個(gè)湘贛邊界的小城就仿佛一個(gè)世外桃源般令我神往不已。
未讀《邊城》，那座小城給我的印象似乎就只有“邊”，古老的城墻，潺潺的流水，既古典又美麗。
讀罷《邊城》，沈從文先生筆下的小城被賦予了一種更純粹的美，那是一種不加修飾卻更具內(nèi)涵的人文美。
我從未想象過(guò)在這喧囂的世界中竟有這樣寧?kù)o的一隅。
勾花的斗笠、竹織的蓑衣、端午的龍舟、河邊的吊腳樓……若說(shuō)世界各地的風(fēng)景構(gòu)成了一桌滿漢全席，那么這邊城便為碗邊的一杯細(xì)潤(rùn)的銀耳蓮子羹，不溫不火，不膩不咸，似清淡無(wú)味，但待你細(xì)細(xì)品味，慢慢下咽，會(huì)有一種無(wú)與倫比的甘甜從心底里直沖上腦門，從此你的腦海里便再不能忘卻。
若要用一位美人來(lái)比喻這座城，那定是西施，這位美如輕煙的浣紗女子，仿佛不食人間煙火般的神圣與美麗，而邊城也恰如此，不受污染，不為世俗所牽絆，是返璞歸真的自然和諧之境。
那是一種如何的熱愛(ài)與向往，才讓沈從文先生將這座小城描繪得如此完美無(wú)缺，像一塊未經(jīng)磨礪的天然璞玉，讓人舍不得去雕琢;像夏日荷葉上最晶瑩的露珠，讓人舍不得卻又忍不住去觸摸。
邊城的個(gè)性是安詳和恬靜。
或許正是因?yàn)檫@邊城太過(guò)于安詳，太過(guò)于恬靜，讓人覺(jué)得有些不真實(shí)，所以在這靜謐之中還多出了一份歡鬧與熱烈。
端午的賽龍舟如同鼓手手中棒槌上的紅色一樣激揚(yáng)且熱烈，是張揚(yáng)而火紅的激情。
熱情的少年揮舞著臂膀，揚(yáng)起的水花打在他們健實(shí)的肌肉上面，黝黑的臉龐映著晶瑩而自信的笑容。
從端午的第一縷陽(yáng)光投射在水面上起，到落日余暉中最后一只被當(dāng)做戰(zhàn)利品的鴨子被捉起來(lái)，熱鬧的小城才落下帷幕，重新披上一層靜謐的睡紗。
這端午的熱鬧是寧?kù)o邊城的另一面，不再是安靜的一味端坐與沉睡，仿佛有了生命一般洋溢著一種活力。
但這小城的動(dòng)與靜卻絲毫不使它矛盾，如冰火兩重天的不羈之戀，卻又帶著兩種極端的姿態(tài)完美地融合，幻化成了一種更迷人的美。
邊城的個(gè)性是安詳、恬靜和熱鬧的統(tǒng)一。
我不明白為何沈從文先生筆下的小城如此美麗，而他筆下的人，生長(zhǎng)在這如天境一般的小城中的人們卻難以收獲一個(gè)完美的人生。
那個(gè)叫翠翠的女孩，天真、純樸、善良。
她的美麗傾倒了天保兄弟二人，為了追求心愛(ài)的女子，兄弟二人唱歌、賽舟，希望用自己的真心來(lái)感動(dòng)心上人。
然世事難料，兄長(zhǎng)的離去、翠翠的羞澀與不知情打擊了少年，少年無(wú)奈地選擇了離去。
而對(duì)于翠翠而言，生活更加殘酷，相依為命的爺爺?shù)碾x去，心上人的離去，讓她稚嫩的心備受折磨，即使此時(shí)她已明白了一切，然而那些過(guò)往的曾經(jīng)，卻是再也回不來(lái)了。
人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫扇。
或許沈從文先生早已看穿世間萬(wàn)象與人間百態(tài)，知道無(wú)論人們經(jīng)歷多少滄桑，多少繁華，終會(huì)成為過(guò)去。
當(dāng)他們洗盡鉛華，去尋一方凈土，終會(huì)明白，有些路注定只能自己走，有些人轉(zhuǎn)身之后便成為過(guò)客。
小說(shuō)的結(jié)尾，翠翠所等待的少年還不曾回來(lái)，其實(shí)，無(wú)論他回來(lái)與否，早已不重要，一個(gè)人，守著這樣一座充滿個(gè)性的邊城，過(guò)完一生，足矣。
從《邊城》看沈從文獨(dú)特的文學(xué)個(gè)性【2】
引言
“我愿做一個(gè)平常的人，有一顆為平常事業(yè)得失而哀樂(lè)的心，在事業(yè)上去競(jìng)爭(zhēng)，出人頭地便快樂(lè)，小小失望便憂愁，見(jiàn)好女人多看幾眼，見(jiàn)有利可圖就上前，這種我們常常瞧不上眼的所謂俗人，我是十分羨慕卻永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)的。我羨慕他們的平凡，因?yàn)樵谄椒怖锏乃麄儾耪媸巧睢！?這個(gè)渴望平凡的人用他不平凡的一生為我們寫下了無(wú)數(shù)平凡而美麗的故事,他就是沈從文，現(xiàn)代京派的主要代表作家，也是中國(guó)文學(xué)最接近諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家之一。
他在我國(guó)的文壇上具有舉足輕重和不可替代的地位，同時(shí)也經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)時(shí)期地不為人們所理解，甚至曾一度試圖自殺。
沈從文其不平凡的生活經(jīng)歷注定了他成為我國(guó)文學(xué)歷史上不平凡的一頁(yè)。
沈從文自從上個(gè)世紀(jì)二三十年代步入文壇以來(lái)，陸續(xù)出版了一系列充滿了鄉(xiāng)土氣息的中短篇小說(shuō)。
他的這些小說(shuō)共同創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的湘西藝術(shù)世界，他的筆觸向我們揭示了一種自然、純樸、自由的抒情文學(xué)帶來(lái)的美麗;而且他把鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展到了更高的境界，把小說(shuō)達(dá)到了鄉(xiāng)情風(fēng)俗、人事命運(yùn)、人物形象完美和諧、渾然一體的境界，語(yǔ)言具有個(gè)性、生機(jī)勃勃，對(duì)后來(lái)的鄉(xiāng)土小說(shuō)產(chǎn)生了巨大的影響。
但是，如果我們想要單單從某個(gè)方面將他定位為鄉(xiāng)土小說(shuō)家或浪漫派時(shí)，就會(huì)不由自主地發(fā)現(xiàn)，他的作品中蘊(yùn)涵了太多的東西，不是幾個(gè)流派所能夠單獨(dú)概括的。
沈從文以一顆浪漫的、悲天憫人的詩(shī)心，自由出入于散文、小說(shuō)與評(píng)論之間，打破了詩(shī)歌、散文與小說(shuō)的界限，他用自己的文學(xué)實(shí)踐構(gòu)筑起屬于他和所有熱愛(ài)他作品的讀者的世界;同時(shí)，更由于他實(shí)踐了多種文體的創(chuàng)作，并都應(yīng)用地得心應(yīng)手，因此，他被冠于了“文體家”的稱號(hào)。
其實(shí)就從他的眾多小說(shuō)作品來(lái)看，它們所散發(fā)的美麗也同樣并非一兩種流派能夠含括的。
這樣的成就自然和他的親身經(jīng)歷密不可分。
1902年，沈從文出生于偏僻而神秘的湖南邊城鳳凰，14歲小學(xué)畢業(yè)后就參加了地方的部隊(duì)，浪跡于湘川黔邊境地區(qū)，度過(guò)了漫長(zhǎng)而黑暗的六年時(shí)光。
隨后立志于文學(xué)的沈從文下定決心離開(kāi)了老家，只身一人來(lái)到北京試圖繼續(xù)學(xué)習(xí)，但是在城市的生活幾乎使他絕望。
在不得已的情況下，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何寫作訓(xùn)練的他于1924年憑借著豐富的想象力和早年在部隊(duì)生活的所見(jiàn)所聞，開(kāi)始了自己的寫作生涯。
這個(gè)階段的沈從文出版了《鴨子》、《阿麗思中國(guó)游記》、《入伍后》、《雨后及其他》、《巫神之愛(ài)》等作品和作品集。
沈從文雖然擺脫了湘西的邊城生活，開(kāi)始了其文學(xué)創(chuàng)作的歷程，但是事實(shí)上這一階段的沈從文僅僅是練筆或是迫于生計(jì)而創(chuàng)作，他的作品往往只有新奇的故事內(nèi)容而缺乏真正的藝術(shù)價(jià)值。
這種情況一直持續(xù)到了30年代之后，那段時(shí)間沈從文在大學(xué)任教，有了穩(wěn)定的生活，積累了較多的寫作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又接觸到了西方先進(jìn)的文學(xué)理論，這些因素使得他在文學(xué)創(chuàng)作上有了巨大的突破和提高。
《邊城》、《長(zhǎng)河》等等，都是他在30年代之后的代表作品。
這些們作品標(biāo)志著沈從文文學(xué)風(fēng)格作品的出現(xiàn)，同時(shí)也確立了沈從文在中國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)史上不僅僅是以一個(gè)人的名字而出現(xiàn)，而是以代表了一種文學(xué)的樣式，即一種獨(dú)特的沈從文體的文學(xué)風(fēng)格的出現(xiàn)。
這種風(fēng)格趨向于浪漫主義，講求小說(shuō)的詩(shī)意效果，融寫實(shí)、夢(mèng)幻、象征于一體，語(yǔ)言格調(diào)古樸、句式簡(jiǎn)潔，單純而又厚實(shí)，質(zhì)樸而又傳神，具有濃郁的地方色彩，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)村人性特有的風(fēng)韻與神采。
整個(gè)作品充滿了對(duì)人生的隱憂和對(duì)生命的哲學(xué)思考。
沈從文創(chuàng)作的小說(shuō)主要有兩類：一種是以湘西生活為題材，一種是以都市生活為題材。
前者通過(guò)描寫湘西人自然、原始的生命形式，贊美人性美;后者通過(guò)描寫都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人人性的喪失。
兩者是沈從文小說(shuō)特點(diǎn)的組成部分，對(duì)都市生活的諷刺從反面歌頌了鄉(xiāng)村的淳樸民風(fēng)、美好人性。
因此沈從文的小說(shuō)最為值得人們研究和欣賞的正是在于湘西生活為題材的鄉(xiāng)土文學(xué)部分，其中最具盛名和倍受好評(píng)，被譽(yù)為沈從文代表作品的無(wú)疑就只有《邊城》了。
下面我就結(jié)合《邊城》對(duì)沈從文的一些文學(xué)個(gè)性作簡(jiǎn)要的概括：
一、沈從文的獨(dú)特鄉(xiāng)土文學(xué)
進(jìn)入近代以來(lái)的中國(guó)歷史，是一個(gè)西學(xué)東漸的百年，也是從鄉(xiāng)土中國(guó)走向現(xiàn)代中國(guó)的百年。
現(xiàn)代文學(xué)的最大功績(jī)，莫過(guò)于為后世保存了一個(gè)完整的“鄉(xiāng)土中國(guó)”的原貌。
在現(xiàn)代作家序列中，由魯迅所開(kāi)創(chuàng)的敘述模式幾乎代表了我們這一代對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)的全部認(rèn)識(shí)，它代表現(xiàn)實(shí)的、需要改造的鄉(xiāng)土中國(guó);而由沈從文所開(kāi)創(chuàng)的敘述模式，則為我們提供了一個(gè)詩(shī)意的、雋永的、古樸的鄉(xiāng)土中國(guó)。
沈從文直言不諱地稱呼自己是一個(gè)“鄉(xiāng)下人”，也正是這種對(duì)自身的清楚認(rèn)識(shí)和對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)，使得他與魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)相比有著更加獨(dú)特的魅力。
魯迅自然是古典文學(xué)整理和研究方面造詣極深的“國(guó)學(xué)大師”，是西方文學(xué)文化(包括日本)持久不懈的介紹者、引進(jìn)者和見(jiàn)解獨(dú)特、成績(jī)斐然的翻譯家，是現(xiàn)代知識(shí)分子心靈世界的刻畫者，是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)最成功的探索者、實(shí)踐者，同時(shí)也是現(xiàn)代中國(guó)第一幅較為完整的鄉(xiāng)村社會(huì)圖景的創(chuàng)造者。
學(xué)者王瑤曾明確地指出：“中國(guó)文學(xué)史上真正把農(nóng)民當(dāng)作小說(shuō)中的主人公的，魯迅是第一人�！薄秴群啊贰ⅰ夺葆濉分械摹讹L(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》和《祝�！返鹊茸髌饭餐瑯�(gòu)成了魯迅筆下的鄉(xiāng)村文學(xué)世界。
同樣的時(shí)代背景，相似的家庭情況，兩個(gè)現(xiàn)代文學(xué)史上舉足輕重的大師在面對(duì)如何構(gòu)筑中國(guó)文學(xué)中的鄉(xiāng)土世界上有著截然不同的表現(xiàn)。
(一) 沈從文和魯迅在對(duì)鄉(xiāng)下生活的刻畫細(xì)致程度上不同
在魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，無(wú)論是《吶喊》還是《彷徨》，我們幾乎找不到作者對(duì)農(nóng)家內(nèi)部的細(xì)節(jié)描寫或是對(duì)農(nóng)事勞作的敘述。
更大膽地說(shuō)，在魯迅筆下，我們看到的只是一個(gè)城市人眼中的鄉(xiāng)下世界。
于是在魯迅為我們構(gòu)建的鄉(xiāng)土世界里，我們的視角并不是“身在此山中”，而更像是身處局外的第三者在冷眼看待鄉(xiāng)下發(fā)生的事。
正如在《故鄉(xiāng)》和《祝�！分械臄⑹觯骸摇皇莻�(gè)早已遠(yuǎn)游在外的鄉(xiāng)下人，偶爾回家看到了身邊的事，然后用個(gè)并非鄉(xiāng)下人的眼光將它記載了下來(lái)。
而沈從文不同，他二十歲之前的生活一直都在鄉(xiāng)村，因此有著豐富的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)。
1917年小學(xué)畢業(yè)后，沈從文參加家鄉(xiāng)土著部隊(duì)預(yù)備兵的訓(xùn)練，后正式從軍，任上士司書，隨著地方部隊(duì)經(jīng)歷了各種各樣的事件：有過(guò)和戰(zhàn)友的一同暢談、嬉戲;有過(guò)隨隊(duì)殘殺苗民、甚至拿死者的腦袋踢著玩;更有過(guò)一夜間的全軍覆沒(méi)。
可以說(shuō)這樣長(zhǎng)期的生活經(jīng)驗(yàn)使得沈從文的鄉(xiāng)土小說(shuō)有著無(wú)法比擬的真實(shí)感。
(二) 兩人鄉(xiāng)土小說(shuō)所關(guān)注的層面和表達(dá)方式上也存在著顯著差異
魯迅了解農(nóng)民，他不僅描寫了農(nóng)民與婦女生活上的貧困，而且描寫了他們精神上的痛苦。
《祝福》里的祥林嫂在經(jīng)歷了喪子之痛、回到了魯鎮(zhèn)之后，完全地變了一個(gè)人：
“我真傻，真的，我單知道雪天是野獸在深山里沒(méi)有食吃，會(huì)到村里來(lái);我不知道春天也會(huì)有。
我一大早起來(lái)就開(kāi)了門，拿小籃盛了一籃豆，叫我們的阿毛坐在門檻上剝豆去。
他是很聽(tīng)話的孩子，我的話句句聽(tīng);他就出去了。
我就在屋后劈柴，淘米，米下了鍋，打算蒸豆。
我叫，‘阿毛!’沒(méi)有應(yīng)。
出去一看，只見(jiàn)豆撒得滿地，沒(méi)有我們的阿毛了。
各處去一向，都沒(méi)有。
我急了，央人去尋去。
直到下半天，幾個(gè)人尋到山坳里，看見(jiàn)刺柴上掛著一只他的小鞋。
大家都說(shuō)，完了，怕是遭了狼了;再進(jìn)去;果然，他躺在草窠里，肚里的五臟已經(jīng)都給吃空了，可憐他手里還緊緊的捏著那只小籃呢�！�
祥林嫂重復(fù)地向魯鎮(zhèn)的人訴說(shuō)她兒子被狼叨走的悲慘故事，最后懷著恐懼和希望走向地獄，去尋找她可愛(ài)的阿毛。
魯迅揭示他們心靈的痛苦異常深刻，震撼著讀者的心靈。
沈從文對(duì)自己的小說(shuō)曾做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。
我只想造希臘小廟。
選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。
精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。
這座神廟供奉的是‘人性’”(《習(xí)作選集代序》)。
于是在沈從文的小說(shuō)里看到的是一個(gè)完全不同的鄉(xiāng)土世界。
在那個(gè)世界里的人都淳樸而善良，如同他筆下的《邊城》：
“有人心中不安，抓了一把錢擲到船板上”，而“管渡船的必為一一拾起，依然塞到那人手心里去，儼然吵嘴里的認(rèn)真神氣：‘我有了口糧，三斗米，七百錢，夠了!誰(shuí)要你這個(gè)?!’”老船夫請(qǐng)人喝酒，能把酒葫蘆唱丟了。
在這邊即使是作妓的，都“永遠(yuǎn)那么渾厚”、“守信自約”。
這就是沈從文對(duì)他那供奉在神廟中的“人性”的注解。
雖然沈從文沒(méi)有像魯迅那樣用鄉(xiāng)土小說(shuō)來(lái)刺醒麻木的鄉(xiāng)下人，但是在他的筆下我們看到的不僅僅是表面的人性的淳樸，而是在這淳樸的民風(fēng)背后有著更深層次的令人無(wú)奈的孤寂。
“塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗�！�
極簡(jiǎn)單的兩句話但是全篇的悲劇氣氛卻是實(shí)在地由此便開(kāi)始了，在其后的故事進(jìn)行中，我們更能體會(huì)到《邊城》在撕下了表面的那一層脈脈溫情之后，留下的是現(xiàn)實(shí)的無(wú)情的傷痛，就像順順與二老的隔膜，二老與大老的隔膜，二老與翠翠的隔膜，二老與老船夫的隔膜，老船夫與順順的隔膜，老船夫與翠翠的隔膜，翠翠與整個(gè)世界的隔膜一般，邊城的人在無(wú)形中與世界筑起了高高的樊籬，隔絕了世界。
同樣，沈從文在親歷了太多的生活坎坷之后，深深地體會(huì)到了現(xiàn)實(shí)的殘酷，在他創(chuàng)造的湘西世界里，他歌頌人性，呼喚人性的回歸。
同樣的，沈從文和魯迅一樣渴望著人們的覺(jué)醒，只是沈從文采取了一條更加傾向于浪漫主義的道路。
二、20世紀(jì)30年代最后一個(gè)“浪漫派”
無(wú)論是京派自由主義作家，還是當(dāng)時(shí)其他的作家，沈從文都算是一位另類的“邊緣人”。
這位來(lái)自偏遠(yuǎn)湘西鳳凰古城、有著土家族、苗族血統(tǒng)的天才作家，始終以“鄉(xiāng)下人”自居并以此視角向世人展示了以湘西為代表的鄉(xiāng)土中國(guó)在那個(gè)時(shí)代所已經(jīng)歷、正經(jīng)歷和將經(jīng)歷的斑斕圖景。
沈從文在他的文章《水云》中孤寂地稱自己是“最后一個(gè)浪漫主義派”，并且以自己的實(shí)際行動(dòng)不無(wú)感傷地寫下了一首抒情詩(shī)，這首“詩(shī)”便是《邊城》。
李健吾在1935年寫道：“《邊城》這顆晶瑩的明珠，在我們看完思索的時(shí)候，涌上我們心頭的是浪漫主義這一名詞。”
在這里，我們暫且先不論沈從文的這段關(guān)于“最后一個(gè)浪漫主義派”的話是否正確，從目前的普遍的觀點(diǎn)來(lái)看，在中國(guó)文學(xué)史上認(rèn)為以郭沫若為代表的創(chuàng)造社和以茅盾為代表的文學(xué)研究會(huì)分別代表了浪漫主義和寫實(shí)主義這兩個(gè)相對(duì)峙的文學(xué)社團(tuán)、流派，而對(duì)于沈從文的浪漫主義向來(lái)是頗多微詞的。
但是，無(wú)論是郭沫若還是其他創(chuàng)造社的成員，在1930年之前的文章中，都未曾亮出過(guò)浪漫主義的旗號(hào)，不但如此，而且凡是涉及到浪漫主義的地方，他們都或是回避，或是貶斥，甚至是予以批判。
當(dāng)以郭沫若為代表的創(chuàng)造社成員承認(rèn)創(chuàng)造社是浪漫主義流派時(shí)，已經(jīng)是30年代之后的事情。
但是我們應(yīng)該看到的是他們所提倡的并不是西方最早的浪漫主義概念，而是在蘇聯(lián)十月革命之后產(chǎn)生的以高爾基為代表的“新浪漫主義”也就是政治的浪漫主義。
而沈從文所提倡的浪漫主義則是與“浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”盧梭的美學(xué)浪漫主義的理論不謀而合。
這兩種浪漫主義中存在如何的差異，他們又分別擁有如何的命運(yùn)，不在我的論述范圍之內(nèi)，暫且不提，但是我要說(shuō)明的是，沈從文奉行的這種美學(xué)上的浪漫主義恰恰是在二十世紀(jì)三十年代后被徹底否認(rèn)和遺忘了的。
因此，從某種角度來(lái)看，沈從文的的確確成了這“最后一個(gè)浪漫主義派”。
沈從文的“浪漫”是孤寂的，他與郭沫若等的浪漫主義的確有著太大的差距，因此在那個(gè)憤于民族劣根性的時(shí)代，他與那些痛斥世人、挖“壞種的祖墳”的文人們格格不入。
于是，這個(gè)寂寞的浪漫派把他的理想和寂寞一起注入了《邊城》里。
“翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如晶，自然既長(zhǎng)養(yǎng)她肯教育她。
為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。
人又那么乖，和頭山黃鹿一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。
平時(shí)在渡船中遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，做成隨時(shí)都可舉步逃入深山的神氣，但明白了面前的人無(wú)心機(jī)后，就又從從容容的來(lái)完成任務(wù)了。”
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