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西方性文化與身體藝術(shù)論文
在平平淡淡的日常中，大家都有寫(xiě)論文的經(jīng)歷，對(duì)論文很是熟悉吧，論文是討論某種問(wèn)題或研究某種問(wèn)題的文章。那么你有了解過(guò)論文嗎？下面是小編收集整理的西方性文化與身體藝術(shù)論文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
摘 要：本文通過(guò)對(duì)西方文化與社會(huì)的研究，嘗試探討性文化與身體藝術(shù)在西方文化與社會(huì)中的影響，以及其在西方藝術(shù)中的意義。
關(guān)鍵詞：人體;身體;審美;概念
一、人體作為藝術(shù)的題材
在舊石器時(shí)代晚期，人類(lèi)的祖先就開(kāi)始描繪人體了，并且在其描繪的對(duì)象中占了很大比例的，不是在這個(gè)自然競(jìng)爭(zhēng)里更有身體優(yōu)勢(shì)的男性，而是女性這一相對(duì)弱勢(shì)的人類(lèi)。
其原因?yàn)榕跃哂猩澈筒赣蟠哪芰Γ还糯热苏J(rèn)為女性偶像有“祈愿部落人丁興旺、狩獵豐產(chǎn)的功用”。古代先人們對(duì)于生殖，而且最早對(duì)于婦女，以至有關(guān)性的器官和部位都虔誠(chéng)地頂禮膜拜。原始人類(lèi)認(rèn)識(shí)大自然，而且首先透過(guò)不自覺(jué)的性意識(shí)認(rèn)識(shí)了自身，再現(xiàn)了自身。他/她們很早就已經(jīng)從性意識(shí)中覺(jué)醒，告別了自身的動(dòng)物性而認(rèn)識(shí)了作為人的自身。因而他/她們滿懷對(duì)性的崇拜，也充滿對(duì)生殖的神秘感，更流露出對(duì)其中所獲得的快感的依戀，于是他/她們?nèi)ピ佻F(xiàn)自身、重新塑造自身。
這就使審美意識(shí)在它自己的產(chǎn)生過(guò)程中，一開(kāi)始就跟性離不開(kāi)關(guān)系。
在歐洲各地發(fā)現(xiàn)的各種形式的“維納斯”雕塑，雖然其形制各有不同，但是它們大都著重于表現(xiàn)女性的性特征，例如具有哺乳功能的巨碩的乳房和跟生殖有關(guān)的夸張的臀部，而身體的其他部分卻主觀減弱，對(duì)其刻畫(huà)比不上對(duì)于性特征的精致用心，由此可見(jiàn)此類(lèi)“維納斯”偶像所具有的普遍性。
因此，學(xué)者們以愛(ài)與美神維納斯的名字來(lái)給這些偶像命名，而僅僅在前面冠以發(fā)現(xiàn)地之名。在最開(kāi)始的裸體藝術(shù)中，人類(lèi)把這種本能的動(dòng)物性欲望直接地表現(xiàn)在自己所創(chuàng)造的對(duì)象上。隨著向階級(jí)社會(huì)的過(guò)度，人類(lèi)意識(shí)到自己與動(dòng)物之間的不同，并且因?yàn)檫@種意識(shí)而壓制自身對(duì)性的渴望、追求和表現(xiàn)。
雖然我們有自我意識(shí)并且主觀地將自己同其他動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，但是，人是不可能擺脫自身作為動(dòng)物的這種屬性的，所以問(wèn)題是在于我們能夠抑制得多些少些而已。
二、關(guān)于古代希臘的人體的藝術(shù)
古希臘時(shí)代的裸體藝術(shù)，與原始時(shí)代的人體的藝術(shù)一樣，在某種意義上說(shuō)它們不過(guò)是人類(lèi)表達(dá)情感的載體而已，它們都是人類(lèi)對(duì)原始本能的追求。
生存本能和生殖本能作為一種對(duì)人的推動(dòng)力，它存在于幾乎一切環(huán)境中，所不同的它們只是在量和形式方面可能因?yàn)樯鐣?huì)條件的約束而有所改變。
在古代希臘，人體作為一個(gè)被欣賞對(duì)象，是在文明發(fā)展的過(guò)程中漸漸成熟的：男、女人體被視為美的對(duì)象，是由其獨(dú)特的地理?xiàng)l件和獨(dú)有的生存環(huán)境所決定的。
作為一種社會(huì)共同認(rèn)可的審美觀，受限于理解客觀自然的諸般要素，如將審美對(duì)象的曲線、比例、姿態(tài)等作為綜合評(píng)定美的標(biāo)準(zhǔn)等。
但是，它卻具有不同于其他對(duì)象的某種功利性，而使觀者從中獲得視覺(jué)的享受。
古希臘人喜歡用雕刻與繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)男女裸體，在神和人同形同性的觀念下，這些雕像和繪畫(huà)大都具有完美的比例、面孔和動(dòng)態(tài)，觀者在欣賞這些作品的時(shí)候，完全感受不到絲毫情色的意味，而是一種單純的對(duì)美的感受。正如希臘古典時(shí)期大政治家伯里克利的那句名言所說(shuō)的：“我們是愛(ài)美的人!”①
三、西方當(dāng)代藝術(shù)中的身體的運(yùn)用
模特兒作為一個(gè)職業(yè)，并不是所有人都把它作為謀生的手段，更多的有可能是出于對(duì)藝術(shù)的愛(ài)好，對(duì)美的追求。
尤其是女性模特兒，即使她們不特意擺弄什么動(dòng)作，僅僅是身體本身的曲線就已經(jīng)很優(yōu)美了。
不論什么物體，相對(duì)于有棱有角的的，凡是帶有圓角的都能讓我們心中感覺(jué)一種的和諧與愉快，如蘋(píng)果、女性的肉體、帶圓角的日常用品等等。而女性因?yàn)樗齻兩眢w相對(duì)于男人的特別的構(gòu)造，才使女性外形的優(yōu)美，舉止的輕快。德加自己曾這么說(shuō)：“我不要求那些女子展示什么動(dòng)作。我只要她們把身體做成動(dòng)物屈曲的優(yōu)美姿態(tài)而已�！雹�
十九世紀(jì)以后，以往傳統(tǒng)的審美觀念被打破，過(guò)去認(rèn)為美好的東西，現(xiàn)在反而被人拋棄了，取而代之的是那些破碎的、碎片般的圖像。
其中畢加索的想法最令人嗔目，他自己說(shuō)過(guò)：“人們?nèi)粝肓私馕耶?huà)中真正的含義的話，就必須成為一個(gè)變態(tài)性欲者，否則就無(wú)法真正了解�！雹鄹鶕�(jù)佛洛依德的理論，夢(mèng)境是性欲的化妝顯現(xiàn)，而對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，他們把夢(mèng)境中的這種欲望表現(xiàn)在畫(huà)面上，則難免令常人無(wú)法理解了。不過(guò)，有句話說(shuō)得好“真正使我們陷入困境的，都是那些我們對(duì)自己不理解的東西”。
�、苄缘膯�(wèn)題，之所以社會(huì)上對(duì)其有那么多的誤解和無(wú)知，以至造成種種社會(huì)大眾對(duì)其避之不談的同時(shí)又不可或缺，是因?yàn)樾员旧淼膹?fù)雜所導(dǎo)致的。而其作為表達(dá)的主題被藝術(shù)家所應(yīng)用，則更令人難以理解了。
在面對(duì)這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們應(yīng)該坦誠(chéng)面對(duì)而不是選擇回避的態(tài)度，這樣才能令我們避免尷尬的同時(shí)還可以更好的認(rèn)識(shí)我們自己。
注釋?zhuān)?/p>
①朱伯雄著.裸體美史詩(shī).第10頁(yè).
�、陉愖砭�.人體美與性文化.第181頁(yè).
�、奂葙M(fèi)著.我與畢加索十七年.第7頁(yè).轉(zhuǎn)引自陳醉著《裸體藝術(shù)論》，第232～233頁(yè).
�、荜愖砭�.人體美與性文化.第444頁(yè).
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