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文化的價(jià)值取向的選擇論文
〔摘要〕 文化的價(jià)值取向是文化與主體需要之間的關(guān)系在人們意識(shí)中的反映,是人們對(duì)一種文 化價(jià)值的主觀認(rèn)定理性判斷情感體驗(yàn)意志保證及其綜合文化的價(jià)值取向問(wèn)題,是文 化建構(gòu)中一個(gè)帶根本性的理論和實(shí)踐問(wèn)題,不同的文化價(jià)值取向體現(xiàn)著不同的社會(huì)價(jià)值觀
〔關(guān)鍵詞〕 文化建構(gòu),文化選擇,價(jià)值取向
文化選擇是指變革時(shí)期一種文化對(duì)自身發(fā)展方向和發(fā)展模式的選取和采納任何一種文化, 都是一個(gè)價(jià)值意義和形式結(jié)構(gòu)的社會(huì)系統(tǒng)價(jià)值意義內(nèi)在于文化中,是整個(gè)文化的核心所 以,文化的選擇也即是文化的價(jià)值選擇作為精神形態(tài)存在的現(xiàn)實(shí)的文化世界是一個(gè)意義 和價(jià)值的世界這種內(nèi)在于文化系統(tǒng)的意義和價(jià)值結(jié)構(gòu)便是我們通常所說(shuō)的文化的價(jià)值結(jié)構(gòu) 文化的價(jià)值結(jié)構(gòu)是由文化價(jià)值選擇過(guò)程中的價(jià)值取向決定的文化的價(jià)值選擇不是隨心 所欲的,它通常表現(xiàn)為對(duì)一種文化傳統(tǒng)和文化模式的理性反思與批判,其結(jié)果便是文化的價(jià) 值取向發(fā)展觀的最高層次是發(fā)展的核心價(jià)值觀任何一種文化模式,除了具有自身的生產(chǎn) 方式政治制度等硬件結(jié)構(gòu)外,都必然具備著內(nèi)化為民族心理的文化價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)價(jià)值觀 規(guī)定著人的實(shí)踐活動(dòng)的準(zhǔn)則方式和方向,價(jià)值也體現(xiàn)著對(duì)人的主體性的確認(rèn),不同的價(jià)值 取向體現(xiàn)著不同的文化模式,對(duì)文化價(jià)值之本質(zhì)的理解決定了文化的選擇和建構(gòu)
一、文化的價(jià)值取向是文化與主體需要之間的關(guān)系在人們意識(shí)中的反映,是 人們對(duì)一種文化價(jià)值的主觀認(rèn)定理性判斷情感體驗(yàn)和意志保證及其綜合
文化的價(jià)值取向要求文化對(duì)社會(huì)主體的需要和利益的滿足,即文化對(duì)社會(huì)主體生存和發(fā)展所具有的積極作用和意義。文化的價(jià)值取向包含了人們對(duì)文化價(jià)值的基本看法,它屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中 ,一個(gè)社會(huì)的文化價(jià)值取向是由該社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)的根本利益和意識(shí)形式?jīng)Q定的。
因 此,它也決定著一種文化的發(fā)展性質(zhì)發(fā)展方向發(fā)展道路和發(fā)展模式。換句話說(shuō),一定的文化的價(jià)值取向既是一種文化發(fā)展價(jià)值和發(fā)展模式的選擇,又是一種文化規(guī)則和文化行為的規(guī)定。
二、文化的價(jià)值取向問(wèn)題,是文化建構(gòu)中一個(gè)帶根本性的理論和實(shí)踐問(wèn)題
文化價(jià)值取向的基本內(nèi)容包括兩個(gè)方面:文化價(jià)值追求或文化價(jià)值目標(biāo)與文化價(jià)值尺度或文化價(jià)值
標(biāo)準(zhǔn)在這兩個(gè)方面的內(nèi)容中,文化價(jià)值追求或文化價(jià)值目標(biāo)是更為根本的,它決定了主體的文化價(jià)值尺度 或文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),二者之間是目的與手段的關(guān)系。當(dāng)然,在一定意義上,文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也會(huì) 對(duì)文化價(jià)值追求產(chǎn)生影響,即文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與文化價(jià)值追求的品位正相關(guān)。也就是說(shuō),文化 價(jià)值追求與文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之間相互作用相互影響,共同構(gòu)成了文化價(jià)值取向這一不可分割的有機(jī)整體。正因?yàn)槿绱?有的西方學(xué)者就把價(jià)值追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)視為一回事。如拉茲洛說(shuō):“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是行為者努力奮斗所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)”文化價(jià)值追求作為文化 價(jià)值取向中居于主導(dǎo)地位,帶有根本性意義的一大方面,其實(shí)質(zhì)就是指文化所要達(dá)到的 價(jià)值目標(biāo)。
當(dāng)然,這種價(jià)值目標(biāo)并不是從文化本身而論的,而是從主體方面的需要與利益角度向文化所提出的價(jià)值要求。因?yàn)槲幕鳛槿祟?lèi)一種特殊的精神現(xiàn)象,它總是要適合于人們的一定需要或目的的而人們的這種需要或目的一旦內(nèi)化到文化中去,就構(gòu)成了文化的價(jià)值追求。由于人們所賦予文化的希望是多元的,而不是單一的,所以,文化的價(jià)值追求也就必 然表現(xiàn)為一種多元化的價(jià)值取向如安全秩序個(gè)體自由公共幸福公平與正義等,都 是文化價(jià)值追求的重要方面。但是,所有這些文化的價(jià)值追求中,必有一種根本的起決定性 作用的最高價(jià)值或者說(shuō)最終價(jià)值這種最高或最終價(jià)值目標(biāo)的確立和認(rèn)定,也就是我們所說(shuō) 的文化的價(jià)值取向
三、不同的文化價(jià)值取向體現(xiàn)著不同的社會(huì)價(jià)值觀
文化的價(jià)值取向規(guī)定并規(guī)范著社會(huì)文化的整體發(fā)展,進(jìn)步的合理的合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律和 潮流的文化價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)的發(fā)展進(jìn)步具有重大的意義。
首先,進(jìn)步的文化價(jià)值取向?yàn)槿藗冾A(yù)設(shè)了一個(gè)文化發(fā)展的目標(biāo),激勵(lì)人們?cè)诰耦I(lǐng)域里不斷地追求和創(chuàng)新,并以此推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐向前發(fā)展在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,精神領(lǐng)域的追求和 創(chuàng)新對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展有著積極的作用。精神領(lǐng)域的追求和創(chuàng)新在人面前不斷建造出一個(gè)獨(dú)特的精神世界,使人類(lèi)實(shí)踐能夠不斷地從中吸取新觀念新知識(shí)與新方法,并且使人 在認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上不斷追求這一價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。正是精神文化所塑造的觀念藍(lán)圖及其事先超越事中導(dǎo)引和事后反饋,使人類(lèi)建造新世界改變舊世界的努力不斷由可能 性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性;也正是精神文化的日益創(chuàng)新與歷史累積,使人類(lèi)文化呈現(xiàn)為一個(gè)走向進(jìn)步的過(guò)程,使人類(lèi)社會(huì)形成了累積式的文化遺傳與進(jìn)化機(jī)制,從而使人類(lèi)實(shí)踐在限定與揚(yáng)棄的矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展到新階段;也正是憑借精神文化的歷史性創(chuàng)新,人才能通過(guò)自己的實(shí)踐越來(lái)越自覺(jué)地創(chuàng)造著自己的歷史,在不斷解開(kāi)自然界社會(huì)歷史與人生之謎的前提下,越來(lái)越有意識(shí)地控制著自己的實(shí)踐及其自然影響與社會(huì)影響,使實(shí)踐結(jié)果越來(lái)越符合于預(yù)定的目的,從而使人愈來(lái)愈達(dá)到自由自主狀態(tài) 。
其次,文化的價(jià)值取向規(guī)定著人的實(shí)踐活動(dòng)的準(zhǔn)則方式和方向,進(jìn)步的文化價(jià)值取向正確地導(dǎo)引支持和促進(jìn)著人的解放的歷史進(jìn)程。人的解放作為一個(gè)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程,也是一個(gè)文化的實(shí)踐過(guò)程。人的解放是一個(gè)從思想解放到實(shí)際解放從局部解放到整體解放的歷史過(guò)程,它的歷史性實(shí)現(xiàn)既依賴(lài)于一定的物質(zhì)條件,又憑借著相應(yīng)的精神條件。從一定意義上說(shuō),這兩方面的現(xiàn)實(shí)條件正是由不斷創(chuàng)新的精神文化生產(chǎn)來(lái)提供的精神文化中所蘊(yùn)含的新知識(shí)新觀念與新方法,勾畫(huà)出人的解放的觀念框架,這是實(shí)現(xiàn)人的解放的精神條件;精神文化的生產(chǎn)既為人從歷史累積的物質(zhì)條件中選擇，有利于實(shí)現(xiàn)自身解放的物質(zhì)條件提供著觀念指導(dǎo),又呼喚著理想性的有助于人解放的物質(zhì)條件不斷生成與此相適應(yīng),精神文化的生 產(chǎn)實(shí)質(zhì)上正處于人類(lèi)實(shí)踐中物質(zhì)與精神相互轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點(diǎn)上:一方面,精神文化的生產(chǎn)是“ 物質(zhì)變精 神”的結(jié)果,即人在對(duì)奴役人束縛人與壓迫人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀再現(xiàn)的基礎(chǔ)上,確立起 人的解放的價(jià)值目標(biāo),以科學(xué)知識(shí)與價(jià)值觀念相結(jié)合的形式建構(gòu)出人的解放的觀念藍(lán)圖,并 在思想上首先獲得解放;另一方面,精神文化的生產(chǎn)是“精神變物質(zhì)”的起點(diǎn),即人在關(guān)于 解放的觀念藍(lán)圖的導(dǎo)引下,積極從事改造現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐,使觀念藍(lán)圖不斷外化與對(duì)象 化,揚(yáng)棄奴役人的現(xiàn)實(shí)世界的不合理性,創(chuàng)造出人的自由自主的實(shí)踐形式與理想性的存在狀態(tài),從而實(shí)現(xiàn)由思想解放到實(shí)在解放的飛躍人的解放過(guò)程與精神文化進(jìn)步與創(chuàng)新的進(jìn)程相一致。
再次,人的解放作為一個(gè)社會(huì)發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),也是一種文化的實(shí)現(xiàn)精神文化的生產(chǎn) 實(shí)現(xiàn)著人的精神需求的滿足,這一確認(rèn)的前提便是對(duì)人的精神需求的確認(rèn)人的需要既是豐富多樣的,又是層次遞增的,人在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)精神文化需求的滿足人。之所以是“萬(wàn)物之靈”并高于動(dòng)物,不僅在于人以文化的智慧的方式滿足自己的物質(zhì)需求,而且在于人不斷追求著更高層次的精神文化需求的滿足。社會(huì)物質(zhì)文化與制度文化的發(fā)展只是為人的精神文化追求開(kāi)辟了道路,并不能直接地自然而然地導(dǎo)致精神需求的滿足相反,精神文化追求的實(shí)現(xiàn)只能在以勞動(dòng)實(shí)踐與社會(huì)交往實(shí)踐為基礎(chǔ)的精神文化實(shí)踐中完成,只能由不斷創(chuàng)新的精神文化產(chǎn)品來(lái)表征精神文化的歷史創(chuàng)新,不僅使 人能夠日益正確地把握自然社會(huì)與人本身的內(nèi)在奧秘與本來(lái)面目,而且使人能夠愈來(lái)愈合理地對(duì)人與世界的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行觀念變革與改造;不僅使人能夠逐步擺脫錯(cuò)誤的知識(shí)與偏狹的觀念的束縛,而且使人能夠不斷地以新知識(shí)新觀念與新方法來(lái)武裝自己;不僅使人能夠以科學(xué)理性精神來(lái)看待世界,而且使人能夠?qū)κ澜缱鞒鋈宋膬r(jià)值觀照精神文化創(chuàng)新所涵蓋的人對(duì)知識(shí)真理的探索與對(duì)價(jià)值的追求,正是人的精神文化需求的滿足。
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