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現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)體制社會(huì)文化論文
一、文化社會(huì)學(xué)視角下的藝術(shù)體制概念
把藝術(shù)從體制的角度進(jìn)行考量，打破藝術(shù)的純粹性，這一存在了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的美學(xué)幻象，是社會(huì)學(xué)家們的目的，他們將藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象置于時(shí)代的文化社會(huì)背景中，注重藝術(shù)在生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)和分配過(guò)程中所涉及到的制度、行為和各種權(quán)力關(guān)系，不再單純的把藝術(shù)看作是純粹的美學(xué)或單純的關(guān)注藝術(shù)的本質(zhì)屬性。柏拉圖很早之前就認(rèn)為：“藝術(shù)具有其社會(huì)責(zé)任，就像其他快感的源泉或病態(tài)的源泉一樣，必須在社會(huì)生活的整體架構(gòu)中找到其理性的位置。”藝術(shù)作為世界觀(guān)產(chǎn)生體制。從體制觀(guān)念來(lái)看，藝術(shù)體制的核心要素在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的，某一時(shí)期占據(jù)統(tǒng)治地位的藝術(shù)觀(guān)念或美學(xué)理論；而這種觀(guān)念是定型化的，是普遍的慣例。從體制的作用來(lái)看，核心要素既可以與藝術(shù)活動(dòng)的行動(dòng)者相互協(xié)作，還可以幫助社會(huì)規(guī)范個(gè)體行為，從而整合各種資源和力量，推進(jìn)藝術(shù)發(fā)展。因此，從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，藝術(shù)體制就是“維持藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)獨(dú)立地位的社會(huì)機(jī)制，包括藝術(shù)贊助人、贊助機(jī)構(gòu)、藝術(shù)生產(chǎn)組織、藝術(shù)院校、藝術(shù)場(chǎng)館、藝術(shù)刊物以及當(dāng)代的藝術(shù)企業(yè)、大眾媒體等�！�
二、藝術(shù)體制理論之源
二十世紀(jì)五六十年代以后，西方藝術(shù)開(kāi)始求新求變，這種轉(zhuǎn)變速度之快、角度之大，讓觀(guān)賞者震驚。藝術(shù)不再只是傳統(tǒng)的美學(xué)精神，從杜尚的現(xiàn)成品、沃霍爾的波普藝術(shù)、約翰凱奇的“無(wú)聲音樂(lè)”到奧蘭的“整容”行為藝術(shù)，這些與傳統(tǒng)的藝術(shù)大相徑庭，打破傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)意義上的中規(guī)中矩，轉(zhuǎn)而以千奇百態(tài)的現(xiàn)代及后現(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐，劇烈地沖擊著人們對(duì)于傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)理解。這些新的藝術(shù)實(shí)踐促使人們開(kāi)始質(zhì)疑習(xí)以為常的藝術(shù)常規(guī)，反思藝術(shù)的本質(zhì)。在這種轉(zhuǎn)變中，人們對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了各種爭(zhēng)論：有人認(rèn)為強(qiáng)化觀(guān)念弱化審美的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)是在虛張聲勢(shì)、嘩眾取寵，本質(zhì)是利用藝術(shù)的哲學(xué)化外衣掩蓋其粗制濫造、胡亂剽竊行為；也有人認(rèn)為這種后現(xiàn)代藝術(shù)的興起是藝術(shù)界利益機(jī)構(gòu)聯(lián)手精心炒作出來(lái)的藝術(shù)泡沫而。在這種后現(xiàn)代藝術(shù)大潮的沖擊之下，既有的藝術(shù)理論已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足人們的需要。到底何為藝術(shù)？何為藝術(shù)家？藝術(shù)與非藝術(shù)的界限何在？這些問(wèn)題在眾多亟待辨識(shí)和闡釋的藝術(shù)作品面前顯得急迫而重要。在傳統(tǒng)藝術(shù)理論遭遇沖擊的情況下，藝術(shù)體制理論或稱(chēng)藝術(shù)界應(yīng)運(yùn)而生。面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)哲學(xué)家們開(kāi)始重新審視藝術(shù)的定義。美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍華德貝克說(shuō)：“當(dāng)舊的美學(xué)理論無(wú)法充分闡明已被相關(guān)學(xué)術(shù)界中具有豐富知識(shí)的成員所接受的藝術(shù)品的優(yōu)勢(shì)時(shí)，新的理論應(yīng)運(yùn)而生，與過(guò)去的理論相抗衡，并對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)充和修正。當(dāng)一個(gè)既定的美學(xué)原理不能使作品在邏輯上合理合法、而此作品卻已然通過(guò)其他方式取得了合法地位時(shí)，總會(huì)有人構(gòu)架起一個(gè)能使之合法化的理論�！笔艿竭@一啟發(fā)，20世紀(jì)60年代，藝術(shù)哲學(xué)家們?cè)诿缹W(xué)內(nèi)部開(kāi)啟了從藝術(shù)和社會(huì)情境之間的關(guān)系出發(fā)，探討藝術(shù)品的資格問(wèn)題。
三、合作與沖突
早在19世紀(jì)，就有了從藝術(shù)體制來(lái)分析研究藝術(shù)的雛形，許多歷史學(xué)家也加入了這樣的討論。他們通過(guò)考察藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度、時(shí)代精神、地理環(huán)境、自然氣候以及種族和宗教等外部因素對(duì)于藝術(shù)風(fēng)格、內(nèi)容、形式和藝術(shù)流派的影響，同樣的，后者也會(huì)反過(guò)來(lái)反映和影響前者。馬克思曾提到藝術(shù)是一種掌握世界的方式，“當(dāng)它在頭腦中作為思維的整體出現(xiàn)時(shí)，是思維的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專(zhuān)有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神掌握的�！痹谶@里，馬克思已經(jīng)將藝術(shù)提升到世界觀(guān)的高度，明確了藝術(shù)和哲學(xué)、宗教等內(nèi)同樣作為意識(shí)形態(tài)和方法論的思想地位，主張藝術(shù)品反映社會(huì)階級(jí)關(guān)系，正是社會(huì)階級(jí)關(guān)系馬賦予藝術(shù)品美學(xué)形式和內(nèi)容。受馬克思的藝術(shù)主張影響，一大批藝術(shù)學(xué)者們將藝術(shù)品與藝術(shù)家的生活研究結(jié)合起來(lái)，從中分析社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)及生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)模式，這一主張成為藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的新標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，對(duì)于藝術(shù)體制的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)研究也開(kāi)始展開(kāi)。將藝術(shù)的關(guān)系屬性理論展開(kāi)并加以分析的第一人是美國(guó)的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家阿瑟丹托。與馬克思主義的藝術(shù)社會(huì)史不同，丹托回避常規(guī)的審美評(píng)價(jià)和審美內(nèi)容并對(duì)價(jià)值判斷保持一定的疏離，他更注意公眾在行為和體制上的藝術(shù)實(shí)踐。雖然藝術(shù)界理論注重了藝術(shù)作品與社會(huì)語(yǔ)境之前的關(guān)系，但從另一個(gè)方面說(shuō)，它也在哲學(xué)話(huà)語(yǔ)的框架消解了激進(jìn)思考的可能性。布迪厄從“藝術(shù)界”理論出發(fā)又不局限于此，而是用社會(huì)學(xué)方法建立了一整套分析“藝術(shù)制度”的理論。他通過(guò)將審美判斷的特殊性、藝術(shù)品的意義和價(jià)值等美學(xué)問(wèn)題放到“體制”中思考，從而為社會(huì)文化活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。貝克則認(rèn)為，無(wú)論是藝術(shù)品的價(jià)值還是藝術(shù)家的成就和聲譽(yù)，都需要通過(guò)“藝術(shù)世界”獲得，這源于藝術(shù)家的具體行為，也是藝術(shù)世界各類(lèi)行動(dòng)者的集體作用的結(jié)果，他向我們說(shuō)明，藝術(shù)的審美和藝術(shù)家的地位并不是天生的、自然的，而是需要藝術(shù)世界的運(yùn)作，因而打破了傳統(tǒng)美學(xué)的中的藝術(shù)幻象。
四、結(jié)語(yǔ)
它也讓人們開(kāi)始深思：一個(gè)特定的藝術(shù)體制會(huì)如何支配我們的實(shí)踐。如果藝術(shù)拋棄了以往它引以為傲的各種外在品質(zhì)，把自己與日常生活融于一體時(shí)，就更能反應(yīng)社會(huì)學(xué)視角下的藝術(shù)體制理論。無(wú)論是“藝術(shù)界”理論或是“藝術(shù)體制”理論，都是突破了傳統(tǒng)的美學(xué)視角，從社會(huì)學(xué)理論來(lái)關(guān)注藝術(shù)品與歷史、社會(huì)、文化語(yǔ)境等之間的關(guān)系。這種跨越學(xué)科的研究無(wú)疑是對(duì)二十世紀(jì)以來(lái)鋪天蓋地的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的新的美學(xué)回應(yīng)。
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