從文學(xué)作品看中西方文化差異論文（通用9篇）
在學(xué)習(xí)和工作中，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)論文吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。寫(xiě)論文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫(xiě)嗎？下面是小編為大家整理的從文學(xué)作品看中西方文化差異論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
從文學(xué)作品看中西方文化差異論文 篇1
摘要： 從歷史文化的角度來(lái)說(shuō)，中西方文化無(wú)論從萌芽、發(fā)展到現(xiàn)在的格局無(wú)疑是各具特色的。一個(gè)偏重群體關(guān)系和整體作用，提倡大家庭理論;一個(gè)偏重個(gè)體能力和英雄主義，提倡自由萬(wàn)歲。在兩個(gè)文化理念截然相反的作用下，我們必須融合兩者意識(shí)上的差異，在文化層次本身找到共性，以利于整個(gè)人類文化的發(fā)展。
關(guān)鍵詞： 差異;價(jià)值觀;文化
0 引言
歷史發(fā)展至今，中西方文化就像兩條時(shí)而膠著、時(shí)而分離的不規(guī)則線，同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同樣博大精深。自成體系、相互交融。但，無(wú)論任何時(shí)候，兩者從未有過(guò)平行的時(shí)候，因此，研究世界文化不可能單一的研究中西方某個(gè)文化，而應(yīng)全面、系統(tǒng)的對(duì)中西方文化加以研究。
1 關(guān)于中西方文化
1.1 文化的定義 著名人類學(xué)學(xué)者泰勒(Edward Burnett Tylor)這樣給文化定義：“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的、包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體�！边@個(gè)定義已經(jīng)比較權(quán)威。在此，我們將文化定義為人和環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的精神 、物質(zhì)成果的總和。這個(gè)總和中可以包括生活方式、價(jià)值觀、知識(shí)、技術(shù)成果，以及一切經(jīng)過(guò)人的改造和理解而別具人文特色的物質(zhì)對(duì)象。
1.2 中國(guó)文化定義 中國(guó)文化一般指中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，是中國(guó)各民族集體智慧的結(jié)晶。漢族是中華民族的主干民族，對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展起了重要的作用，其他少數(shù)民族也對(duì)中國(guó)文化做出過(guò)不可抹殺的貢獻(xiàn)。
1.3 西方文化定義 西方文化和東方文化一樣，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，氣象萬(wàn)千。一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬時(shí)期,浸染了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng),興盛于文藝復(fù)興、宗教改革,經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)而最終確立,并且近幾百年來(lái)大盛于西歐北美的文化系統(tǒng)。
2 中西方文化的特點(diǎn)
中西方文化均源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、氣象萬(wàn)千，兩種文明都經(jīng)歷了幾千年歷史的發(fā)展演化才成型。迄今，無(wú)數(shù)學(xué)者為更好的研究?jī)煞N文明，劃分了各種各樣的時(shí)期或時(shí)代，以將歷史分割成各個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體加以研究。在此，筆者參考各權(quán)威觀點(diǎn)，結(jié)合自己的觀點(diǎn)，在權(quán)威學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上以階段性為前提，簡(jiǎn)單描述一下中西方文化各自的特點(diǎn)，以便更好的對(duì)論題加以研究。
2.1 中國(guó)文化的特點(diǎn) 中國(guó)文化在西周時(shí)期創(chuàng)造出了中華文明的母形。這一時(shí)期建立了“余一人“的專制王權(quán)思想，敬德與重民思想開(kāi)始萌芽，西周時(shí)期我國(guó)宗法社會(huì)與宗法文化開(kāi)始成型，并且對(duì)后世中國(guó)文化脈絡(luò)和思潮的演化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，平民觀點(diǎn)開(kāi)始興起，以孔子、孟子、墨子、老子、韓非子等為杰出代表。我國(guó)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的文化發(fā)展?fàn)顩r。以仁為核心的儒家思想成為中國(guó)文化的中心。同時(shí)法家、道家思想并立。至此在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)形成了以“謙、恭、信、敏、慧”為核心的文化思想觀、以“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化價(jià)值觀�？偟膩�(lái)說(shuō)，中國(guó)文化就是細(xì)節(jié)服務(wù)于整體、突出整體效果的文化模式。
2.2 西方文化的特點(diǎn) 西方文化經(jīng)過(guò)中世紀(jì)基督教文化的長(zhǎng)期統(tǒng)治，阿拉伯文化的融入，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn)，出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興和宗教改革。經(jīng)過(guò)17世紀(jì)的科學(xué)革命，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代西方文化到19世紀(jì)臻于成熟，并向全世界擴(kuò)張。西方文化在20世紀(jì)面臨著來(lái)自內(nèi)外多方面的挑戰(zhàn)�，F(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義只反映了現(xiàn)代西方文化的一個(gè)方面，表現(xiàn)出其躁動(dòng)不安的情緒，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括其全貌。在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，西方文化形成了以“爭(zhēng)”為核心的文化思想觀、以自然科學(xué)和科研為核心的文化發(fā)展觀。總的來(lái)說(shuō)，西方文化就是突出細(xì)節(jié)、突出個(gè)體效果的文化模式。
3 中西方文化差異
3.1 西方文化文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)不同 中國(guó)文化中整體上來(lái)看，屬于一種靜態(tài)文化、一種家國(guó)文化。由于中國(guó)所處地理環(huán)境較為優(yōu)越，給予了人一個(gè)可以長(zhǎng)期居住生產(chǎn)的環(huán)境，所以，這種長(zhǎng)期居住在同一個(gè)地方的條件便使家族發(fā)展的很快，安居樂(lè)業(yè)、居安而不思流動(dòng)，就容易促使靜態(tài)的文化模式發(fā)展。家族繁衍、代代相傳，家族紐帶越來(lái)越復(fù)雜，尊老和祭祖現(xiàn)象就必然在這樣的發(fā)展模式下產(chǎn)生，家族觀念，宗法制度也就逐漸形成并根深蒂固了。所以說(shuō)，中國(guó)為什么叫家國(guó)，因?yàn)椋揖褪菄?guó)、國(guó)就是家，家和國(guó)僅僅是規(guī)模上的差別，于此，這種靜態(tài)文化和家國(guó)文化直接促成了中國(guó)仁、孝、禮、信為核心的貴和尚中的中庸思想。
而西方文化則屬于一種動(dòng)態(tài)文化、一種斗爭(zhēng)文化。西方文化三大起源(古希臘文明、羅馬文明和基督教文明)均源自地中海沿岸，西方的地理環(huán)境、氣候促成了流動(dòng)性較強(qiáng)的文化。并直接促使西方人的家庭觀念相對(duì)薄弱，個(gè)人主義、自由主義等價(jià)值觀念得以發(fā)展傳承，由此產(chǎn)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、斗爭(zhēng)文化更是西方文化發(fā)展的原動(dòng)力。
3.2 中西方文化中的倫理觀念不同 中國(guó)文化主張家庭倫理本位，而西方文化主張個(gè)人本位。上點(diǎn)已經(jīng)提到，中國(guó)以家國(guó)主義文化為核心思想文化，以家族為本位，家庭便有長(zhǎng)幼之序，夫妻之分，家庭成員各安其分，各盡義務(wù)，即“盡倫”!孟子認(rèn)為：圣人是“人倫之民”，倫的核心是“絕對(duì)服從”，幼服長(zhǎng)，妻服夫。使家變得如此重要的原因之一就是“孝”，“百善孝為先”，“孝道”是中國(guó)的國(guó)本，國(guó)粹，中國(guó)自古就有孝的文化，有以孝治天下之說(shuō).家與孝原本有偉大的理性意義，但由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)，終成了一種過(guò)分的家族意識(shí)，而忽略了個(gè)人自由的發(fā)展，“存天理，滅人欲”，以個(gè)人向群體負(fù)責(zé)為人生宗旨。
而西方的地理環(huán)境及種種社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致個(gè)人主義的興起，導(dǎo)致家庭、家族紐帶功能相對(duì)松弛�！吧系勖媲叭巳似降取钡幕浇塘x充分說(shuō)明了西方文化中追求人格獨(dú)立的特點(diǎn)，騎士精神、英雄主義的盛行源自于此。個(gè)人權(quán)利任何人不得侵犯，信奉個(gè)人本位、自我中心，這種個(gè)人本位思想使即使親人間的界限也劃分得非常明確，AA制、強(qiáng)調(diào)子女獨(dú)立生活，喜歡談?wù)撘患褐�。伯克哈特在《意大利文藝�?fù)興時(shí)期的文化》一書(shū)中，認(rèn)為只有個(gè)人得到充分的發(fā)展才能有社會(huì)的充分發(fā)展。存在主義把這個(gè)基本觀念推向了極端，鼓吹“人是絕對(duì)自由的”，“他人就是我的地獄”。 3.3 中西方文化對(duì)人與自然的基本觀點(diǎn)不同 杜維民教授認(rèn)為：“中國(guó)文化關(guān)注的對(duì)象是人”。人與人的關(guān)系是中國(guó)文化關(guān)心的核心與基礎(chǔ)問(wèn)題，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就形成了以“仁”為核心的儒家思想，所以政治倫理學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)。而西方文化較多關(guān)注的是自然，人與自然的關(guān)系是古希臘注重的中心問(wèn)題，由此衍生出理智和科技。
中國(guó)的哲學(xué)是一種人生哲學(xué)。儒家強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)要有所作為，道家追求長(zhǎng)生，佛家強(qiáng)調(diào)人的覺(jué)悟。同時(shí)建立了君臣、父子等一套人與人之間的倫理關(guān)系，學(xué)而優(yōu)則仕成為中國(guó)社會(huì)主流思想。而科學(xué)研究可發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的探究行為并未得到重視。在處理人與自然的關(guān)系上，中國(guó)文化講究“天人合一”、“順天應(yīng)物”。把自然人格化，追求人與自然和諧發(fā)展。
從古希臘泰勒斯的自然哲學(xué)開(kāi)始，探索自然奧秘，開(kāi)發(fā)和利用自然資源為人類服務(wù)就成為了歐洲思想的主流。西方科學(xué)起源與對(duì)自然的探索和研究，很早就出現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯、阿基米得這樣名垂千古的科學(xué)家.在人與自然的關(guān)系上,西方文化認(rèn)為人與自然處于對(duì)立的斗爭(zhēng)狀態(tài),因而產(chǎn)生了與中國(guó)文化不同的對(duì)自然的態(tài)度,即人可以征服,控制自然。西方人也講人與人之間的關(guān)系,但首先關(guān)注的不是倫理而是競(jìng)爭(zhēng),因而出現(xiàn)了“優(yōu)勝劣汰”的規(guī)律。
4 中西方文化的文化價(jià)值觀和文化結(jié)構(gòu)不同
中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”、“文以載道”和“天人合一”的文化價(jià)值觀和整體綜合。中國(guó)文化講究有利于社會(huì)、有利于教化民眾，中國(guó)廣大文人苦讀孔孟、圣人之學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，為的是齊家治國(guó)平天下�！巴形镅灾尽�、“詩(shī)以言志”成了中國(guó)大部分文學(xué)作品的特色。同時(shí)也是“中國(guó)式特色”�，F(xiàn)代西方文化倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”和多元的文化觀。從康德提出“美只是形式”開(kāi)始，純粹的美感不應(yīng)滲進(jìn)任何愿望、任何需要、任何意志活動(dòng)的說(shuō)法在西方現(xiàn)代美學(xué)中成為占支配地位的思潮。克羅齊主張直覺(jué)即藝術(shù)，主張衡量藝術(shù)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。西方文化中的多元文化觀包括兩個(gè)方面，其一是文化形成的多元性;二是文化構(gòu)成的多元性。
在文化結(jié)構(gòu)方面，中國(guó)以整體綜合見(jiàn)長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)整體的作用;而西方以細(xì)節(jié)分析見(jiàn)長(zhǎng)，突出個(gè)體的作用。例如，在時(shí)間、地址的書(shū)寫(xiě)順序上，中國(guó)習(xí)慣按年、月、日，國(guó)家、省、市等由整體到部分開(kāi)始書(shū)寫(xiě)，而西方恰恰相反。在姓氏排列上，中國(guó)姓氏先是宗族、輩分然后才是名，突出的是氏族整體;而西方姓氏先是自己名字、然后才是父名、族姓，突出的是個(gè)人。
在中西方文化的重要表現(xiàn)形式上，西方文化主張個(gè)人榮譽(yù)、自我中心、創(chuàng)新精神和個(gè)性自由，而中國(guó)文化是群體文化，主張謙虛謹(jǐn)慎、關(guān)心他人、助人為樂(lè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、中庸之道和團(tuán)結(jié)協(xié)作。
值得注意的是，以上所說(shuō)并不是說(shuō)中國(guó)文化相對(duì)與西方文化來(lái)說(shuō)是不變的文化，是封閉的文化。中國(guó)文化是強(qiáng)調(diào)“和平、穩(wěn)定”;但這不意味著就是不變與封閉。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人和一”;而要達(dá)到這種境界，必須具有“海納百川”胸懷和“戶樞不蠹”的發(fā)展性眼光看待天地;因此，在中國(guó)古代的知識(shí)分子中一直強(qiáng)調(diào)“兼容”與“動(dòng)”的觀念。久而久之，就形成了中國(guó)文化所特有的包容性與變化觀點(diǎn)——“仁者樂(lè)水，智者樂(lè)山”便是這種觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。
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從文學(xué)作品看中西方文化差異論文 篇2
［摘要］探析了跨文化交際過(guò)程中產(chǎn)生中西方文化的差異現(xiàn)象，闡釋中西方文化交際差異產(chǎn)生的原因，由于中西方文化在價(jià)值取向、思維方式、社會(huì)行為規(guī)范等方面存在著差異，這是由于交際者對(duì)這些差異缺乏敏感性所致的。因此，要減少跨文化交際障礙，必須培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際意識(shí)，注重培養(yǎng)他們的跨文化交際能力。
［關(guān)鍵詞］跨文化交際；中西方文化差異；文化背景
一、常見(jiàn)的中西方文化差異現(xiàn)象
“跨文化交際”指的是不同文化背景的人之間的交流，產(chǎn)生的相互作用。近年來(lái)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的逐漸深入，我國(guó)與西方國(guó)家的交流日益增強(qiáng)，跨國(guó)界、跨種族、跨文化的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)交流迅猛發(fā)展，因此跨文化交際已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。但在跨文化交流中，由于中西方的文化不同，人們交流時(shí)沖突時(shí)有發(fā)生。常表現(xiàn)為：
�。ㄒ唬﹩�(wèn)候語(yǔ)的差異
在中國(guó)，普通老百姓見(jiàn)到熟悉的人打招呼，常說(shuō)“你吃了嗎？”“干嗎去？”等來(lái)問(wèn)候?qū)Ψ�。�?duì)中國(guó)人來(lái)講，這是普通又隨便的問(wèn)候話，但西方人聽(tīng)了迷惑不解，他們可能會(huì)認(rèn)為“我吃不吃飯、我干嗎去和你有什么關(guān)系”。在英語(yǔ)中，通常以時(shí)間進(jìn)行問(wèn)候，如：“Goodmorning/afternoon/evening/night.”或是“Hello/Hi”簡(jiǎn)單地問(wèn)候?qū)Ψ健?/p>
�。ǘ╇[私觀念的差異
中國(guó)人初次見(jiàn)面常會(huì)問(wèn)詢對(duì)方的年齡、職業(yè)、婚姻狀況，甚至收入，在中國(guó)，這是人們之間表達(dá)關(guān)心的常見(jiàn)方式。然而，在西方，人們則認(rèn)為侵犯了自己的隱私。而西方人則講究個(gè)人空間，注重個(gè)人隱私，不愿讓別人干涉自己的生活。由于中西方隱私觀念的差異，所以在中西方交流時(shí)會(huì)發(fā)生沖突。
（三）時(shí)間觀的差異
在西方國(guó)家要想拜訪某人，必須提前邀約，需要說(shuō)明拜訪的時(shí)間、地點(diǎn)和目的。但在中國(guó)，人們無(wú)提前邀約的觀念，隨便串門(mén)，擾亂別人的生活秩序的行為較為常見(jiàn)，這說(shuō)明中國(guó)老百姓的時(shí)間觀念不夠強(qiáng)，使用時(shí)間上具有普遍的隨意性。在平日的生活中，西方人的時(shí)間觀和金錢(qián)觀較強(qiáng)，人們都對(duì)時(shí)間做了精心的計(jì)劃與安排，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。
（四）餐飲習(xí)俗的差異
在西方，若要宴請(qǐng)賓客，主人通常會(huì)提前兩周發(fā)出邀請(qǐng)函，客人們會(huì)提前三天答復(fù)是否邀約，以便宴請(qǐng)的主人準(zhǔn)備適量的飯菜。在就餐時(shí)，主人不會(huì)多說(shuō)勸酒話，常說(shuō)“Itisreallygood，pleasetasteit.”表示誠(chéng)摯邀請(qǐng)完，然后就將注意力轉(zhuǎn)到談話的主題上。而在中國(guó)，由于人們喜歡謙虛禮讓，即使心里已經(jīng)接受別人的邀請(qǐng)，還是要表示出推辭一番。在中國(guó)人宴請(qǐng)賓客，即使主人擺滿一桌美味佳肴，也總習(xí)慣講幾句“招待不周”等客套話。就餐方面的差異，是因?yàn)樵谖鞣饺藗儾幌矚g含蓄表達(dá)，講求尊重個(gè)人權(quán)益，注重個(gè)人空間。以上只是跨文化交際實(shí)際場(chǎng)景中常見(jiàn)的一些中西方文化差異的例子，只有我們深刻了解了中西方文化的差異，才能成功進(jìn)行跨文化交際。
二、產(chǎn)生跨文化交際沖突的主要原因
造成中西方文化差異與沖突現(xiàn)象的原因紛繁復(fù)雜，究其根本，就是因?yàn)橹形麟p方有著不同的文化、不同的習(xí)俗，必然影響人們思想、行為等多方面的交流差異，甚至是沖突，產(chǎn)生這些差異與沖突的主要原因有：
�。ㄒ唬┧季S方式不同
中國(guó)人的思維方式以直覺(jué)、整體、圓式為特征；而西方人的思維方式則以邏輯、分析、線性為特點(diǎn)。將西方人的思維方式與中國(guó)人進(jìn)行對(duì)比，中國(guó)人的這種思維方式具有明顯的籠統(tǒng)性和模糊性，久而久之，形成一種思維定式。追根溯源，我們發(fā)現(xiàn)思維定式往往會(huì)忽視具體個(gè)體事物的差異，夸大與另外某一社會(huì)群體相關(guān)的認(rèn)知態(tài)度，常伴有感情色彩，并帶有傾向性的固定看法，會(huì)直接造成交際障礙，影響跨文化交際順利進(jìn)行。
�。ǘ﹥r(jià)值取向不同
根據(jù)美國(guó)人類學(xué)家BarnettPearce等人的理論，人們的行為規(guī)則、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、處世哲學(xué)等無(wú)不受到所在群體價(jià)值觀的影響與作用。人們?cè)趯?shí)際的人際交往過(guò)程中，無(wú)意識(shí)地習(xí)得了自身群體固有的文化的觀念，成為該群體人們的處世哲學(xué)、行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)�？墒�，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)社會(huì)都有自己特有的價(jià)值體系、判斷標(biāo)準(zhǔn)。以中西方文化為例，在我國(guó)文化中，中國(guó)人推崇謙虛禮讓，追求隨遇而安、隨波逐流，不喜歡個(gè)人出風(fēng)頭，不愛(ài)爭(zhēng)強(qiáng)好勝。而西方文化則推崇個(gè)人主義，個(gè)人英雄主義和個(gè)人為中心的思想根植于他們的頭腦中，西方人崇尚獨(dú)立思考與判斷，喜歡憑借自己的個(gè)人能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。
（三）社會(huì)行為規(guī)范與處世哲學(xué)不同
社會(huì)行為規(guī)范的具體含義就是指被社會(huì)所共同接受的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。不同國(guó)家、不同地域、不同文化背景的人們之間在交流時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)用自身所在的社會(huì)行為規(guī)范和處世哲學(xué)來(lái)判定對(duì)方行為的正確與合理，由于雙方的社會(huì)行為規(guī)范存在差異，同一社會(huì)行為常會(huì)產(chǎn)生誤解、不愉快甚至更糟的后果。比如在中國(guó)，人們輕拍小孩子的頭部，這一行為表示友好、關(guān)愛(ài)的意思，但在西方國(guó)家，這是一種極不尊重小孩子的行為。所以說(shuō)，在跨文化交際中是否能夠正確地識(shí)別和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范是保證跨文化交際順利進(jìn)行的重要保障。從以上分析可以看出，在我們與西方人的交往過(guò)程中，確實(shí)存在著很多文化方面的沖突，直接影響到了跨文化交往的效果，會(huì)產(chǎn)生誤解、不快、關(guān)系緊張，甚至還會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)后果，這些問(wèn)題都是源于交際雙方不了解文化差異造成的。為了改變這一狀況，我們極有必要在實(shí)際教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，建立良好的習(xí)俗差異意識(shí)，盡量避免交際中產(chǎn)生誤解或沖突。
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從文學(xué)作品看中西方文化差異論文 篇3
摘要：本文對(duì)中西文化的主要方面進(jìn)行了對(duì)比研究, 從中總結(jié)得出了中西文化差異的主要表現(xiàn), 即:思維模式方面的差異、道德觀念方面的差異、價(jià)值觀念方面的差異、宗教信仰方面的差異四個(gè)方面, 并對(duì)它們進(jìn)行了細(xì)致分析, 進(jìn)一步闡述了四種主要差異對(duì)中西文化的影響。
關(guān)鍵詞：中西文化; 差異對(duì)比; 影響;
要對(duì)中西方文化進(jìn)行對(duì)比研究, 首先要對(duì)“文化”這個(gè)概念進(jìn)行深入地理解。眾所周知, “文化”的涵義有廣義與狹義之分。其中, 廣義上的“文化”涵蓋面十分廣泛, 它指人類在社會(huì)生產(chǎn)和生活中所創(chuàng)造的一切有關(guān)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和, 主要包括物質(zhì)文化、心理文化、制度文化三個(gè)方面。物質(zhì)文化主要是指人類創(chuàng)造的各種各樣的物質(zhì)文明的總和, 它是一種可見(jiàn)的顯性文化;而精神文化是指人類的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。狹義上層面上的“文化”主要是指人類社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與這種意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的各種社會(huì)制度和社會(huì)組織機(jī)構(gòu)。“文化”所涵蓋的內(nèi)容很多, 它是一個(gè)極為復(fù)雜的體系。在本科專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)中, 教師和學(xué)生都應(yīng)對(duì)中西文化有深入的認(rèn)識(shí), 才能順利完成跨文化交際活動(dòng)。
1 式上存在的差異中西方文化的差異, 首先表現(xiàn)在中西方人在思維模
思維方式的含義是指一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的一種思維定勢(shì)。換句話說(shuō), 思維方式也是民族文化的一個(gè)重要組成部分, 而且是民族文化中最深層次的部分。日常生活中, 我們可以這樣形象地說(shuō):中國(guó)人的思維模式是螺旋結(jié)構(gòu)型的, 而與此不同的是, 西方人的思維模式則是直線型的。反映在日常交際中, 這種思維模式上的差異則具體表現(xiàn)為:中國(guó)人喜歡以隱晦含蓄的表達(dá)方式來(lái)表達(dá)意思和想法, 而西方人則較喜歡以直白的方式來(lái)進(jìn)行傳意。對(duì)于中西思維方式的主要差異, 筆者總結(jié)了以下幾點(diǎn):第一為利義之間的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)交往中, 西方人重利輕義, 中國(guó)人則相反, 重義輕利或利義二者兼顧。第二為整體性和個(gè)體性的關(guān)系。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性, 而西方人則強(qiáng)調(diào)個(gè)體性和分析性。差異之三是中西方的感情表達(dá)方式存在較大差異。差異之四是中國(guó)人的思維方式極具意會(huì)性, 而西方人的思維方式則極具直觀性。比如我們?cè)谖恼禄蛏钪邢矚g用暗示, 或者喻古論今, 這種含蓄的表達(dá)需要我們?nèi)ヒ鈺?huì), 正所謂此處無(wú)聲勝有聲, 這與西方人的直接表達(dá)是存在很大差異的。
2 念的差異上中西方文化的差異, 其次表現(xiàn)在中西方人的道德觀
道德實(shí)質(zhì)上是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種, 它包括人們共同生活及行為的規(guī)范與準(zhǔn)則。中西方人道德觀念的差異主要表現(xiàn)在:首先, 中國(guó)五千多年的發(fā)展歷史是很少受到異族侵?jǐn)_的歷史, 因此, 中國(guó)文化相比西方文化就要更加的穩(wěn)定, 文化積淀相當(dāng)濃厚, 理想化的情況相對(duì)較多。而與此不同的是, 西方文明在其發(fā)展過(guò)程中不斷地長(zhǎng)期地受到蠻族的侵?jǐn)_太多, 從而各種外來(lái)文化會(huì)不斷地融合在一起, 文化歷史沉淀較少, 故其現(xiàn)代化的程度較高。其次, 從道德觀念上看, 中國(guó)人強(qiáng)調(diào)中庸之道, 并以此為處理人際關(guān)系的原則, 相比之下, 西方人則強(qiáng)調(diào)人與人之間的競(jìng)爭(zhēng), 他們堅(jiān)信, 只有競(jìng)爭(zhēng), 優(yōu)勝劣汰, 人類才能得以生存下來(lái), 注重個(gè)人的不懈奮斗和積極進(jìn)取。再次, 從道德思維和模式上看, 中國(guó)人偏重個(gè)人的感性經(jīng)歷, 即個(gè)人的情感領(lǐng)悟和體驗(yàn), 注重經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得, 而西方人則注重理性思辨, 即強(qiáng)調(diào)以論證的、辯證的思維來(lái)看待人和事。
3 念的差異上中西方文化的差異, 再次表現(xiàn)在中西方人的價(jià)值觀
西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義, 而東方則強(qiáng)調(diào)集體主義。從中西方的哲學(xué)起源來(lái)看, 自古以來(lái), 中國(guó)人奉行的哲學(xué)觀是“天人合一”, 這正是集體主義價(jià)值取向的產(chǎn)生條件。而西方哲學(xué)觀里的“天人相分”即把大自然與人類對(duì)立起來(lái), 這就為個(gè)人主義價(jià)值取向的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。由此, 中國(guó)人崇拜集體主義, 而西方人則崇拜個(gè)人主義。
長(zhǎng)期以來(lái), 中國(guó)人一直都持有“大一統(tǒng)”的理念, 隨著歷史的演變, 封建社會(huì)的這種“大同”“統(tǒng)一”的思想和觀念逐步演化成為如今我們社會(huì)主義社會(huì)的“集體主義”價(jià)值觀念。與中國(guó)不同的是, 西方的文化是一種高度融合性的、兼容并蓄的文化, 有極強(qiáng)的現(xiàn)代感。既然西方文化是一種多元文化, 那么, 是比較注重事物的發(fā)展變化及其多樣性的, 強(qiáng)調(diào)多元論。在現(xiàn)實(shí)生活中, 這種文化的多元性集中體現(xiàn)在西方人的自我為中心及自主獨(dú)立的行為方式上。在中國(guó), 人們都強(qiáng)調(diào)集體主義的價(jià)值取向, 強(qiáng)調(diào)集體利益至上的原則, 在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí), 個(gè)人利益要服從集體利益, 而在西方國(guó)家中, 人們強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益至上的`原則。這些都是中西文化中價(jià)值觀念差異的一個(gè)側(cè)面。
4 中差異西上方文化的差異還表現(xiàn)在中西方人的宗教信仰的
宗教的影響力在西方社會(huì)和文化中是極其深遠(yuǎn)的, 它關(guān)系到經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生活的方方面面, 這里要著重提出的是, 基督教文化在西方國(guó)家中的影響力是居于主導(dǎo)地位的。不論是國(guó)家政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)、公共管理, 還是普通百姓的日常生活、倫理道德、行為方式上都留存有經(jīng)受宗教影響的痕跡。而中國(guó), 從古至今, 都飽受儒家文化的影響, 雖有佛教、道教等宗教的存在, 但宗教對(duì)人們經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生活的影響力比起西方國(guó)家來(lái)要較小。由于受到宗教的較深的影響, 西方國(guó)家形成了許多與宗教有關(guān)的習(xí)俗。而中國(guó)的習(xí)俗則主要受中國(guó)根深蒂固的傳統(tǒng)文化的影響, 其成分比較多樣, 許多習(xí)俗是多神論與古代禮儀制度共同影響的結(jié)果, 像祭門(mén)神、財(cái)神和拜菩薩等習(xí)俗都屬于類似的情況。
5 結(jié)語(yǔ)
對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō), 了解語(yǔ)言根植的深層文化是至關(guān)重要的, 文化是一個(gè)含義很廣泛的概念, 它包含我們生活中的各種具體的和抽象的形式。本文對(duì)中西方文化主要差異的四方面進(jìn)行了對(duì)比, 即:中西方人思維模式的對(duì)比、中西方人道德觀念的對(duì)比、中西方人價(jià)值觀念的對(duì)比和中西方人宗教信仰的對(duì)比, 簡(jiǎn)要闡釋了兩種文化的不同, 并深入分析了四種中西方主要文化差異在各自文化中的具體體現(xiàn)及影響。
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從文學(xué)作品看中西方文化差異論文 篇4
摘要：中西文化差異較為明顯，因?yàn)樵诓煌奈幕h(huán)境生長(zhǎng)和生活，思想意識(shí)和相關(guān)的價(jià)值觀和消費(fèi)觀也不盡相同。這樣的現(xiàn)象形成是因?yàn)椴煌牡乩憝h(huán)境、物質(zhì)生活環(huán)境造成的民族差異，文化差異、性格差異、民族差異對(duì)于事物的看法都會(huì)有不同。這些方面上的不同，造就了不同國(guó)家的人在旅游過(guò)程中旅游消費(fèi)觀念也不盡相同。針對(duì)中西文化差異進(jìn)行實(shí)際分析，探究其旅游消費(fèi)行為特點(diǎn)，對(duì)于海南國(guó)際旅游島成為國(guó)際旅游消費(fèi)中心有著極為重要的影響。本文就中西方文化差異對(duì)旅游消費(fèi)行為的影響做簡(jiǎn)單的分析和探討。
關(guān)鍵詞：中西方文化差異；旅游消費(fèi)行為；影響關(guān)系
中西方文化差異的多樣性也同時(shí)造就了不同的價(jià)值觀和消費(fèi)觀，這樣的文化差異的形成也是多種多樣的，與中西方不同國(guó)家所處的地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，都有著密不可分的聯(lián)系。在這基礎(chǔ)上，中西文化差異同時(shí)造就了不同的人對(duì)待人與自然的關(guān)系和人和人之間的關(guān)系看法不一。只有深入剖析中西文化差異形成的根本影響因素，進(jìn)而分析這些影響因素對(duì)于人們旅游消費(fèi)觀念有怎樣的影響，才可以更好地分析出這樣的文化差異和旅游消費(fèi)觀念對(duì)于旅游消費(fèi)行為的影響。
一、中西文化差異形成的根本原因簡(jiǎn)析
�。ㄒ唬┥鷳B(tài)環(huán)境和地理環(huán)境因素
我國(guó)地大物博，造就了很多不同的民族和不同的民俗特點(diǎn)，對(duì)人們的價(jià)值觀和道德觀都有重要的影響。一個(gè)國(guó)家尚且有如此豐富多彩的文化，從世界的角度來(lái)講，更是有多種豐富多彩的文化。而這些文化的形成，最根本問(wèn)題就在于人們生活在不同的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境下。人類文明的發(fā)展是離不開(kāi)物質(zhì)影響的，物質(zhì)生活是人類文明進(jìn)步的前提。所以，一個(gè)地區(qū)中，對(duì)文明產(chǎn)生最大影響的就是人們所處的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境。在這樣的環(huán)境前提條件下，不同的生態(tài)環(huán)境和地理環(huán)境也就造就了不同的文化，這些文化與民族相應(yīng)，與當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境、地理環(huán)境、自然環(huán)境相符合。最基本的文化差異的根本影響因素就在于自然環(huán)境的不同，對(duì)文化的孕育、人們價(jià)值觀的形成都有著不同程度的影響�？偠灾�，人們生活在自然條件中，離不開(kāi)自然條件，因此文化的形成，文化差異的出現(xiàn)，最根本的影響因素就是來(lái)自自然環(huán)境。
（二）中國(guó)自然環(huán)境特點(diǎn)對(duì)于文化的影響
中國(guó)土地遼闊，物產(chǎn)資源豐富，三面高原一面海，相對(duì)較為閉塞。在這樣的自然環(huán)境影響下，使得農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等發(fā)展十分迅速。人們依靠著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)形成了一種安穩(wěn)的生活形態(tài)和社會(huì)形態(tài)，大江河流和大陸內(nèi)安全的自然環(huán)境給了古代中國(guó)人一種安全感，人們?cè)谶@片土地上安居樂(lè)業(yè)。這些自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得人們更為向往安寧，古代中國(guó)人自古就看重家眷親朋在一起，對(duì)于長(zhǎng)期聚居十分看重，樂(lè)此不疲。這樣的文化形成也與地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著必然的聯(lián)系，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展穩(wěn)定，自給自足，地理環(huán)境的穩(wěn)定，人們就想著在這樣的穩(wěn)定條件下進(jìn)一步獲得與親友在一起的穩(wěn)定。如果人們的社會(huì)飄忽不定，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)受到影響，因?yàn)榇箨憙?nèi)地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的原因，如果不持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)，人們就會(huì)面臨著生活岌岌可危的情況。所以，古代中國(guó)人形成了安穩(wěn)的民族思想和文化，喜靜不喜動(dòng)，喜穩(wěn)不喜變，與地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。
�。ㄈ┪鞣阶匀画h(huán)境特點(diǎn)對(duì)于西方文化的影響
西方文化的源頭和初始是古希臘文明，發(fā)源于地中海。海洋賦予了西方人浪漫和勇敢的文化精神，西方文化中面對(duì)海洋總有著與生俱來(lái)的征服欲和探索欲。西方人用堅(jiān)毅和勇氣，在海洋文化中奪取一席之地，在飄搖不定中試圖征服大海，獲得安穩(wěn)。即便沒(méi)有安穩(wěn)，他們也可以從大海中利用勇氣獲得暫時(shí)的安全感。西方文化幾乎離不開(kāi)海洋文化，就是因?yàn)槲鞣轿拿鞯陌l(fā)源地就是在海洋，人們的生產(chǎn)生活離不開(kāi)海洋。人們向往著安穩(wěn)，但他們必須要用勇氣去海洋中為自己爭(zhēng)取一席之地。在海上飄忽不定的海風(fēng)動(dòng)搖著西方文明，然而西方文明想要屹立在人類文明中，就必須要征服海洋。西方人的勇氣和果敢，造就了輝煌的西方文明，這些都是因?yàn)槲鞣轿拿鞯陌l(fā)源就是離不開(kāi)海的。這些勇敢和剛毅，是地理環(huán)境造就的，并不是與生俱來(lái)的，如果他們面對(duì)海洋的不測(cè)退縮的話，文明就會(huì)被歷史淘汰。這些必須勇于進(jìn)取的精神，才讓西方文化走出海洋的束縛，走向歷史的舞臺(tái)。
二、中西文化差異在旅游行為方面的影響簡(jiǎn)述
�。ㄒ唬┲袊�(guó)文化對(duì)于旅游行為的影響分析
中國(guó)所在的地理環(huán)境造就了輝煌的東方文明，地大物博，厚德載物。中國(guó)人的文化中，既能保持自己的文明，又能承載其他文明的輝煌。中國(guó)自古以來(lái)都崇尚安穩(wěn)，“子曰父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”，這樣的思想滲透在每個(gè)中國(guó)人的心中。安穩(wěn)的地理環(huán)境造就了安穩(wěn)的文化，就現(xiàn)今的旅游數(shù)據(jù)方面看來(lái)，排除經(jīng)濟(jì)條件影響問(wèn)題，中國(guó)人對(duì)于旅游的熱衷顯然低于西方，且在旅游消費(fèi)方面也相較西方各國(guó)家旅游消費(fèi)人均較少。這樣的差距也恰好反映出中西文化差異，中國(guó)人比起旅游，更為熱愛(ài)在自己的小家庭中和諧相處。同時(shí)，中國(guó)人對(duì)于旅游的需求心理、審美要求、習(xí)俗要求都不盡相同，例如中國(guó)人對(duì)于旅游方面的需求心理比較崇尚安靜，崇尚循規(guī)蹈矩的觀光和體驗(yàn)。在審美方面也是如此，中國(guó)人旅行更習(xí)慣到處看看，領(lǐng)略不同的風(fēng)格，體驗(yàn)不同的人文，缺乏冒險(xiǎn)旅游心理，對(duì)于復(fù)雜性和多樣性都有著較低的需求。筆者曾在歐洲留學(xué)和工作多年，深切感受到中國(guó)文化在旅游消費(fèi)方面的影響。例如，中國(guó)人出門(mén)基本很難適應(yīng)國(guó)外的飲食習(xí)慣。無(wú)論短期旅行或久居，中國(guó)人依然堅(jiān)持吃中餐。但西方人卻抱有好奇心嘗遍當(dāng)?shù)孛朗�。而在旅游消費(fèi)占比很高的酒店選擇中，中國(guó)人也抱有傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，看重酒店的星級(jí)和設(shè)施環(huán)境。而西方人則早已接受了青年旅舍、交換民宿等多類型住宿。
�。ǘ┪鞣轿幕瘜�(duì)于旅游行為的影響分析
西方文化造就了西方人勇于探索、勇于嘗試和勇于冒險(xiǎn)的特點(diǎn)，正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，再加上西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)一些，在旅游消費(fèi)上的花銷相對(duì)較大。在旅游消費(fèi)行為方面，西方人更推崇多樣性和復(fù)雜性的旅游行為，簡(jiǎn)單的觀光和體驗(yàn)無(wú)法滿足西方人的旅游消費(fèi)行為需求。西方人往往具備著熱情、主動(dòng)和不畏艱難辛苦的特點(diǎn)，更喜歡一些具有刺激性、彰顯個(gè)性的旅游項(xiàng)目，他們對(duì)于旅游需求心理更為傾向于刺激、激烈和彰顯個(gè)性等方面。西方文化背景下，對(duì)于旅游行為也有著與中國(guó)人不同的需求，中國(guó)人更喜歡靜態(tài)美，喜歡安靜的觀光和人文體驗(yàn)，喜歡美感性較強(qiáng)的事物。然而在西方人的旅游需求中，他們更喜歡一些驚險(xiǎn)、刺激和全身心投入的項(xiàng)目，更能彰顯自己的個(gè)性和勇敢。對(duì)于中國(guó)人而言，西方人旅游行為可能毫無(wú)美感可言，在西方人眼里，中國(guó)人的旅游可能毫無(wú)感受可談。例如，在北美、澳洲極受歡迎的帆板或沖浪運(yùn)動(dòng)，在海洋條件絕佳的海南國(guó)際旅游島卻是國(guó)人無(wú)人問(wèn)津的水上運(yùn)動(dòng)，而不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)三亞參與甚至是經(jīng)營(yíng)帆板沖浪運(yùn)動(dòng)的至今依然是西方人。與此同時(shí)，中國(guó)人熱衷于在世界各地的“網(wǎng)紅景點(diǎn)”“網(wǎng)紅餐廳”“網(wǎng)紅酒店”拍照打卡。然而在旅游消費(fèi)方面，因?yàn)榕c中國(guó)的價(jià)值觀、審美觀、道德觀完全不同，人們的消費(fèi)習(xí)慣也有著不同的需求和要求。同樣是旅游購(gòu)物，外國(guó)游客喜歡買(mǎi)一些自己覺(jué)得新奇，能體現(xiàn)異國(guó)文化的紀(jì)念品。而中國(guó)人的旅行消費(fèi)則對(duì)物品的品牌價(jià)值看得更重，去法國(guó)買(mǎi)LV、去美國(guó)買(mǎi)耐克、阿迪。旅游開(kāi)發(fā)需要有計(jì)劃和目標(biāo)的開(kāi)展，要有的放矢，才可以進(jìn)一步將旅游開(kāi)發(fā)利益最大化。在這一過(guò)程中，要抓住中西方差異文化特點(diǎn)，從習(xí)俗習(xí)慣、風(fēng)土民情、消費(fèi)觀念和對(duì)旅游需求心理方面開(kāi)展相應(yīng)的旅游開(kāi)發(fā)工作。
結(jié)束語(yǔ)：
種種不同的旅游消費(fèi)習(xí)慣歸根結(jié)底是源于不同國(guó)家文化的差異。進(jìn)步需要汲取，發(fā)展需要交流，我們欣賞中外旅游之間的差異，兼收并蓄，旅游生活才能展現(xiàn)出另一番美好。對(duì)于旅游業(yè)來(lái)說(shuō)，構(gòu)建充滿活力、富有效率、更加開(kāi)放的國(guó)際旅游消費(fèi)體制機(jī)制，可能需要結(jié)合中西方旅游消費(fèi)的模式特點(diǎn)、旅游消費(fèi)文化差異開(kāi)展更為精準(zhǔn)的個(gè)性化服務(wù)，從而進(jìn)一步提高游客對(duì)于旅游的滿意度和旅游消費(fèi)的多樣化。
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從文學(xué)作品看中西方文化差異論文 篇5
摘要：
xx市有著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，成為對(duì)外貿(mào)易發(fā)展的樞紐，所以xx市的中西文化教育對(duì)研究中西方文化教育有著重要意義。
關(guān)鍵詞：xx市；中西文化；對(duì)外經(jīng)貿(mào)
隨著全球化趨勢(shì)的日益加深，各國(guó)不僅要面向國(guó)內(nèi)，還要面向世界其他國(guó)家，努力營(yíng)造開(kāi)放的教育環(huán)境。一些國(guó)家為了吸引人才，紛紛制定相應(yīng)的教育政策和學(xué)費(fèi)優(yōu)惠政策，以吸引國(guó)外人才前來(lái)留學(xué)。這些政策的制定和實(shí)施，為教育在全球范圍內(nèi)的傳播起到了很好的促進(jìn)作用。xx市是吉林省的第三大城市，其得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)為其發(fā)展對(duì)外貿(mào)易創(chuàng)造了良好條件。在對(duì)外貿(mào)易發(fā)展過(guò)程中，面對(duì)著來(lái)自中西方教育的不斷碰撞，xx市如何妥善面對(duì)和處理中西方文化教育的問(wèn)題，成為教育工作者不得不思考的問(wèn)題。
一、xx市對(duì)外經(jīng)貿(mào)發(fā)展概況。
1、xx市簡(jiǎn)介xx市位于我國(guó)東北地區(qū)，是吉林省的第三大城市。從地理位置上看，xx市位于松遼平原中部，是遼寧省、吉林省、內(nèi)蒙古自治區(qū)的交匯之處。得天獨(dú)厚的地理位置使得xx市成為東三省重要的交通樞紐，便利的交通也令xx市在發(fā)展對(duì)外貿(mào)易上占據(jù)了很大優(yōu)勢(shì)。xx市面積為xx平方千米，人口超過(guò)xx萬(wàn)，其中市區(qū)人口約xx萬(wàn)，下屬有xx個(gè)國(guó)家級(jí)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)，xx個(gè)省級(jí)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)。在高等教育方面，xx市內(nèi)較好的大學(xué)有吉林師范大學(xué)、吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院、吉林農(nóng)業(yè)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。
2、xx市對(duì)外經(jīng)貿(mào)發(fā)展概況從xx市總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，xx市在農(nóng)畜產(chǎn)品加工、機(jī)械制造、冶金、化工等方面已形成了系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系。此外，在汽車零部件加工、熱交換設(shè)備、專用汽車等工業(yè)制造方面也有很大優(yōu)勢(shì)，在國(guó)內(nèi)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中占有重要地位。農(nóng)業(yè)是xx市的重要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，作為農(nóng)業(yè)大市，xx市每年的糧食產(chǎn)量約xx億千克。除了大力發(fā)展科技農(nóng)業(yè)之外，xx市也出臺(tái)了很多培養(yǎng)農(nóng)業(yè)人才的政策。xx市積極發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，在農(nóng)產(chǎn)品上，除了保證自銷和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)供應(yīng)之外，xx市還積極與國(guó)外合作。如在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂木斯克州開(kāi)辟了專門(mén)的蔬菜基地和磚廠，商品主要銷往俄羅斯地區(qū)。
此外，xx市還開(kāi)辟了中俄貿(mào)易通道，促進(jìn)了xx市、鄂木斯克州、俄羅斯三個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。根據(jù)xx市商務(wù)局20xx年最新對(duì)外貿(mào)易數(shù)據(jù)顯示：20xx年xx月至xx月，xx市外貿(mào)進(jìn)出口額累計(jì)xx萬(wàn)美元，同比下降xx%。其中，出口額為xx萬(wàn)美元，同比增長(zhǎng)xx%；進(jìn)口額為xx萬(wàn)美元，同比下降xx%。這說(shuō)明xx市對(duì)外出口數(shù)額大大增加，而進(jìn)口額減少。在對(duì)外貿(mào)易企業(yè)性質(zhì)上，出口企業(yè)增長(zhǎng)主要集中在食品、硅灰石加工、木制品等產(chǎn)業(yè)。
二、xx市對(duì)外經(jīng)貿(mào)發(fā)展與中西文化教育問(wèn)題。
1、對(duì)外經(jīng)貿(mào)發(fā)展主要對(duì)象。
xx市的對(duì)外貿(mào)易發(fā)展對(duì)象除了美國(guó)、歐洲的一些國(guó)家之外，最常見(jiàn)的貿(mào)易對(duì)象就是俄羅斯。除此之外，xx市正大力開(kāi)拓越南、馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家。在對(duì)外開(kāi)展經(jīng)貿(mào)活動(dòng)的過(guò)程中，不可避免地會(huì)遇到文化差異上的問(wèn)題。如何在對(duì)外貿(mào)易中處理好文化差異，這對(duì)xx市的教育發(fā)展提出了新的要求。
2、中西文化教育問(wèn)題。
首先，文化差異問(wèn)題。在對(duì)外貿(mào)易的開(kāi)展過(guò)程中，無(wú)論是歐美國(guó)家，還是東南亞國(guó)家，都具有不同的文化背景，在日常交往、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都存在差異。如果在對(duì)外貿(mào)易過(guò)程中，xx市不能有效處理文化差異問(wèn)題，必然對(duì)貿(mào)易的開(kāi)展產(chǎn)生不利影響。其次，人才缺失問(wèn)題。對(duì)外貿(mào)易的開(kāi)展必然使得xx市對(duì)外貿(mào)人才的需求增加，但xx市本地大學(xué)外貿(mào)專業(yè)的設(shè)置相對(duì)較少。吸引外來(lái)人才或本地生源的學(xué)生在學(xué)成后回到本地，政府又缺乏相關(guān)的優(yōu)惠或獎(jiǎng)勵(lì)政策，導(dǎo)致了解中西文化差異的專業(yè)人才流失，專業(yè)人才缺乏。對(duì)外經(jīng)貿(mào)人才并不是指僅會(huì)使用對(duì)口國(guó)家語(yǔ)言的人才，而是指詳細(xì)了解貿(mào)易、國(guó)際背景等專業(yè)知識(shí)的人才。再次，留學(xué)生問(wèn)題。隨著xx市對(duì)外貿(mào)易的開(kāi)展，xx市許多應(yīng)屆高中畢業(yè)生選擇去國(guó)外留學(xué)，為日后更好的從事對(duì)外經(jīng)貿(mào)打下了基礎(chǔ)。近年來(lái)，俄羅斯政治趨于穩(wěn)定，大力發(fā)展教育，制定了一系列政策吸引在俄羅斯留學(xué)的學(xué)生，有效吸引了人才回流。但在xx市，不少在國(guó)外留學(xué)的學(xué)生畢業(yè)后并不愿回國(guó)發(fā)展，導(dǎo)致人才的流失，這些都是xx市所面臨的問(wèn)題。
3、針對(duì)中西文化交流問(wèn)題，創(chuàng)新教育措施。
面對(duì)當(dāng)前xx市大力發(fā)展對(duì)外貿(mào)易的形勢(shì)，為了更好地保證對(duì)外貿(mào)易的有序開(kāi)展，xx市在文化教育上必須做出一些改革創(chuàng)新的舉措。從政府層面來(lái)說(shuō)，首先，xx市應(yīng)出臺(tái)人才引進(jìn)的相關(guān)政策，為人才提供住房補(bǔ)貼、安家費(fèi)等補(bǔ)助，增加福利保障政策；其次，教育部門(mén)應(yīng)鼓勵(lì)本地大學(xué)開(kāi)設(shè)專門(mén)的對(duì)外經(jīng)貿(mào)專業(yè)及具有地方特色的相關(guān)經(jīng)貿(mào)課程，聘請(qǐng)專業(yè)教師、教授進(jìn)行教學(xué)。
如xx市當(dāng)前與俄羅斯的對(duì)外貿(mào)易較多，那么本地大學(xué)便可以開(kāi)設(shè)有關(guān)俄羅斯文化、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易等方面的特色選修課，供學(xué)生學(xué)習(xí)；xx市當(dāng)前正在加強(qiáng)東南亞市場(chǎng)的開(kāi)拓，那么本地大學(xué)也可以開(kāi)設(shè)與東南亞經(jīng)濟(jì)文化相關(guān)的課程。有針對(duì)性地開(kāi)展地方特色課程，必然對(duì)本地的對(duì)外經(jīng)貿(mào)發(fā)展產(chǎn)生積極影響。從企業(yè)層面上來(lái)說(shuō)，人才的培養(yǎng)需要很長(zhǎng)的時(shí)間。針對(duì)貿(mào)易過(guò)程中中西文化差異帶來(lái)的問(wèn)題，必須立即解決，企業(yè)可以根據(jù)自身的實(shí)際情況，對(duì)處理對(duì)外經(jīng)貿(mào)事務(wù)的相關(guān)工作人員展開(kāi)培訓(xùn)，并聘請(qǐng)專家前來(lái)授課，開(kāi)設(shè)講座，豐富從業(yè)人員的專業(yè)水平，為對(duì)外經(jīng)貿(mào)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
三、結(jié)語(yǔ)。
在對(duì)外貿(mào)易發(fā)展中，企業(yè)對(duì)人才的需求量較大，一方面，我們希望可以培養(yǎng)出更多的本地人才；另一方面，我們也希望走出去的留學(xué)生可以在學(xué)成后歸來(lái)，為家鄉(xiāng)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們更希望越來(lái)越多的外國(guó)優(yōu)秀企業(yè)可以扎根xx，實(shí)現(xiàn)互助共贏。
為了吸引人才，除了要進(jìn)一步發(fā)展教育，完善教育體系外，xx市還需要出臺(tái)更多有利于吸引人才的政策，如教育補(bǔ)貼、住房補(bǔ)貼、工資待遇等。只有提高了人才的待遇，才能創(chuàng)造出更多的吸引力。隨著對(duì)外貿(mào)易的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的人會(huì)走出國(guó)門(mén)，所以我們要不斷發(fā)展自己的家鄉(xiāng)，讓家鄉(xiāng)變得更美好，才能讓人才心甘情愿地回到家鄉(xiāng)、留在家鄉(xiāng)、發(fā)展家鄉(xiāng)。
參考文獻(xiàn)：
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從文學(xué)作品看中西方文化差異論文 篇6
【摘要】
中西方文化由于各自的地理?xiàng)l件具有顯著的差異性，中國(guó)西方文化下孕育的各自的旅游文化也大不相同，主要體現(xiàn)在不同的審美感受上。中國(guó)旅游者追求的是精神上的舒適，例如更關(guān)注山水景觀的人文美，注重抒情印象；為西方游客更愿意享受形式美，真實(shí)的感受光、色、空間的美感，在山水景觀中更關(guān)注景觀的自然美，側(cè)重描寫(xiě)風(fēng)景的對(duì)象。本研究主要就中西旅游審美文化的差異進(jìn)行闡述。
【關(guān)鍵詞】
中西文化；旅游文化；審美差異
受不同文化熏陶的人們具有不同的審美要求，對(duì)同一景觀會(huì)產(chǎn)生不同的審美體驗(yàn)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，人們的生活條件越來(lái)越好，旅游業(yè)的發(fā)展亦成為各個(gè)家庭生活活動(dòng)的組成部分，旅游行業(yè)的發(fā)展越來(lái)越快，但旅游景點(diǎn)的建立要針對(duì)一定的游客群體，研究好群體的審美理念，才能更好的吸引游客，更好的促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。
一、中西方文化差異
文化的形成很大程度上取決于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，中國(guó)平原較多，陸地廣闊，而且相對(duì)較為封閉，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)文明，屬于大陸文化，而西方文化起源于古希臘，山地較多，沿海線長(zhǎng)，適合發(fā)展航海業(yè)，靠海洋謀生，屬于海洋文化，這就造就了現(xiàn)如今中西方文化的差異，文化特點(diǎn)也是一句不同的生活方式發(fā)展而來(lái)的，依靠海洋謀生，多變、廣闊的海洋條件造就了西方文化不穩(wěn)定的特點(diǎn)，人們大多個(gè)人意識(shí)強(qiáng)烈，追求自我，主動(dòng)性高，不同的思想學(xué)派眾多。而中國(guó)傳統(tǒng)文化依靠農(nóng)業(yè)為生，較為穩(wěn)定，被動(dòng)性強(qiáng)，社會(huì)意識(shí)強(qiáng)烈，多注重人際交往。這種不同的文化理念深刻影響著人們的旅游文化。
二、中西方旅游文化差異
（一）旅游理念
受中國(guó)文化熏陶的人們多享受旅游過(guò)程中的情感享受、精神享受，性格多沉穩(wěn)內(nèi)秀，冒險(xiǎn)精神弱，受家庭的影響較大，受西方文化影響的人們具有強(qiáng)烈的冒險(xiǎn)精神，征服欲強(qiáng)烈，他們向往大自然，渴望走進(jìn)自然征服自然，所以他們更喜歡去新奇的旅游地點(diǎn)，去他們未知的領(lǐng)域，且不容易被家人影響。
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中國(guó)人大多以家庭、事業(yè)為重，旅游不作為必需活動(dòng)，是閑暇時(shí)放松心情和開(kāi)拓眼界的一種方式，是培養(yǎng)與同行者感情的最佳時(shí)間。而西方人較看重旅游，認(rèn)為旅游是認(rèn)識(shí)自我、提高自我的過(guò)程，而工作是為旅游積攢資金而不是養(yǎng)家糊口，他們將旅游看作是生活中必須要做的事。當(dāng)然這與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)水平有關(guān)，但很大程度上受中西方文化的影響。
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在旅游時(shí)對(duì)景觀的美感認(rèn)識(shí)上，受中國(guó)文化影響的人們更愿意關(guān)注這個(gè)景觀所承載的意義、歷史、文化等，例如我國(guó)大多數(shù)出名的建筑都與名人志士有關(guān)系，說(shuō)道那個(gè)省份，人們都愿意介紹該處是哪位名人的故鄉(xiāng)等。而受西方文化影響的人們更喜歡感受大自然切實(shí)的美感，感官能夠直接體會(huì)到的美感，他們迷戀于景觀的形態(tài)、顏色、氣勢(shì)。并不過(guò)多關(guān)注它的由來(lái)、它的承載。這種審美差異的產(chǎn)生是由于教育不同、文化差異，中國(guó)教育將就倫理道德，人們認(rèn)為山水有著自身的道德修養(yǎng)，亦在事物上寄托道德與情操，影響后輩世世代代的人，同時(shí)也將人的品格和他們所喜歡的事物聯(lián)系起來(lái)，人們認(rèn)為喜歡水得人多聰明、喜歡山的人多仁愛(ài)、好動(dòng)的人比較聰明、好靜的人比較仁愛(ài)。人們?cè)敢鈱⒕吧c自我融為一體，進(jìn)行自身修養(yǎng)的培養(yǎng)。而西方文化本就多變，各種思想流派并肩發(fā)展，景物多僅作為客觀的存在供人們欣賞。另一方面的差異是審美的表達(dá)，中國(guó)旅游者的審美多愿意使用抒情的表現(xiàn)手法展示出來(lái)而受西方文化影響的人對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行具體的描寫(xiě)將自己的審美感受表達(dá)出來(lái)。這一點(diǎn)通過(guò)畫(huà)家的風(fēng)景畫(huà)就可以證明，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)景畫(huà)使用散點(diǎn)透視的畫(huà)作方式，主張表達(dá)景物的韻味，不要求比例尺、光線等，可以在小小的一幅畫(huà)中看到廣闊的景象，而西方油畫(huà)使用焦點(diǎn)透視法作畫(huà)，注重畫(huà)作與風(fēng)景的一致性，越像越好，講求層次，光線的表達(dá)。造成這種差異是由于中國(guó)文化影響的人們更注重風(fēng)景所帶來(lái)的內(nèi)心感受，這是他們的審美重點(diǎn)，所以表達(dá)時(shí)更注重將這一點(diǎn)表達(dá)出來(lái)而忽略景觀的實(shí)物和細(xì)節(jié)描述。而西方文化影響下的人們更注重景觀本身，他們更愿意將帶給他們美好感受的景觀的真實(shí)情況表達(dá)出來(lái)，他們更多的觀察景觀本身，進(jìn)而產(chǎn)生改造、征服等想法，認(rèn)識(shí)事物時(shí)注重邏輯思維而感性思維較少。最后要闡述的中西方審美差異使二者的審美目的不同。
三、我國(guó)旅游業(yè)概況
我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于發(fā)展階段，貧富差距仍較大，旅游活動(dòng)尚屬于較高收入人群的活動(dòng)，再加上我國(guó)傳統(tǒng)文化以家庭、事業(yè)為重的理念使忙于工作的人對(duì)旅游的欲望較低下。我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展并不樂(lè)觀。使國(guó)人認(rèn)識(shí)到旅游的意義是能更好的體會(huì)不同的文化、提高自我的生活質(zhì)量，旅游行業(yè)建立各種適合不同人群的方案，適合不同旅游資金計(jì)劃人群的人進(jìn)行選擇，不讓旅游成為人們的奢侈品而是人人都可承受的必需品。外國(guó)旅游過(guò)程中還是能體會(huì)到外國(guó)人對(duì)國(guó)人有所歧視，我國(guó)相關(guān)部門(mén)應(yīng)做好相應(yīng)的工作保障國(guó)人的權(quán)利，降低辦理出境的門(mén)檻，當(dāng)然，旅行者必須提高自身修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，出國(guó)旅游不僅是放松身心的過(guò)程，自己的行為也代表了國(guó)家的形象，不能為中國(guó)丟人。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)人的旅游需求會(huì)越來(lái)越多，國(guó)內(nèi)旅游業(yè)可適當(dāng)加大發(fā)展力度，相關(guān)部門(mén)給與一定的支持，特別是注重我國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，文化古跡的保存。
四、結(jié)語(yǔ)
分析中西方文化的差異，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)中西方旅游文化的差異，有利于旅游行業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)游可根據(jù)游客的文化修養(yǎng)選擇合適的旅游景點(diǎn)引導(dǎo)游客觀賞，有利于提高顧客的滿意度，增加自己的成就感和經(jīng)濟(jì)效益，更加滿足了游客切實(shí)旅游欲望。旅游景區(qū)事先考慮主要的游客群體，針對(duì)他們的審美要求建立景區(qū)或優(yōu)化景區(qū)，更吸引適合的游客群體，是景區(qū)更健康、更高效的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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從文學(xué)作品看中西方文化差異論文 篇7
摘 要：隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族之間交往日益增多，人們?cè)絹?lái)越重視跨文化交際，但是由于各個(gè)國(guó)家和民族文化背景不同，宗教信仰差異以及生活習(xí)俗的不同，人們?cè)诮浑H過(guò)程中常常會(huì)發(fā)生沖突，本文通過(guò)對(duì)中西文化背景的分析，深入剖析產(chǎn)生跨文化交際
關(guān)鍵詞：中西方文化差異論文
引言：
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族之間交往日益增多，人們?cè)絹?lái)越重視跨文化交際，但是由于各個(gè)國(guó)家和民族文化背景不同，宗教信仰差異以及生活習(xí)俗的不同，人們?cè)诮浑H過(guò)程中常常會(huì)發(fā)生沖突，本文通過(guò)對(duì)中西文化背景的分析，深入剖析產(chǎn)生跨文化交際沖突的原因及解決方法。“跨文化交際”一詞始于二十世紀(jì)六十年代美國(guó)。1959年，美國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華霍爾（EdwardHall）在他的著作《無(wú)聲的語(yǔ)言》中，首次使用了跨文化交際（Inter-culturalCommunication）一詞�；魻栒f(shuō)，“文化即交際，交際即文化”，由此可見(jiàn)交際和文化之間的關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，加之交通工具的快速發(fā)展以及通訊技術(shù)革命性的爆發(fā)，使得各國(guó)人員往來(lái)更加密切。在人們的交往過(guò)程中，帶來(lái)了各自的文化。現(xiàn)在人們之間的交流非常便利，“天涯若比鄰”變成了現(xiàn)實(shí)，人們之間的“零距離接觸”得以實(shí)現(xiàn)。伴隨著人們?cè)絹?lái)越多的交往，不同國(guó)家的人們?cè)诮涣鞯臅r(shí)候就需要應(yīng)對(duì)跨文化交際的問(wèn)題。因?yàn)槊褡宓牟町�，文化背景的差異，以及社�?huì)體制和宗教的差異，由此就產(chǎn)生了不同民族的語(yǔ)言習(xí)慣和社會(huì)文化。如果不理解彼此的民族、文化、社會(huì)制度、及宗教等方面的差異，就會(huì)產(chǎn)生分歧，發(fā)生沖突。大量小的沖突如果不加注意，往往會(huì)演變成大的、甚至是民族層面的沖突。
一、中西文化差異的產(chǎn)生背景
中華文化是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家演變而來(lái)的。諸子百家中儒家思想主旨是仁義，舍生取義，以孝治國(guó)，講的是入世；道家思想主旨是自然和諧，道法自然，以無(wú)為治國(guó)，講得是出世；佛家，唯心主義，強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)，講的是超世。諸子百家特征是以中華文化的百家文化，在其演變過(guò)程中，儒家文化越來(lái)越受到人們的青睞，后來(lái)中華文化就是儒家文化與天朝思想為其骨干而發(fā)展的。中華文化保持著長(zhǎng)期的連貫性和穩(wěn)定性，悠久、單純的中華文化傳統(tǒng)融合了她的凝聚力和消化力，邁進(jìn)了近代世界一體化和文化交流的時(shí)期。西方文化主要源于古希臘羅馬的神話傳說(shuō)，也可以說(shuō)古希臘羅馬的神話傳說(shuō)奠定了西方文化的基石。古希臘人崇尚知識(shí)和推理，他們崇尚科學(xué)和哲學(xué)，古希臘有三大哲學(xué)家：蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德，他們的哲學(xué)思想對(duì)西方文化的發(fā)展有著重大的影響。西方文化主要特征是強(qiáng)調(diào)個(gè)體性特性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由度的發(fā)揮，因此西方文化也被人們稱之為“個(gè)體文化”。正是由于中西方文化的差異，導(dǎo)致了中西方人世界觀、價(jià)值觀上的差異，表現(xiàn)在生活工作中一系列的異見(jiàn)和沖突。
二、思維模式與文化差異
思維模式是每個(gè)民族固有的，不同的民族有著不同的思維模式，思維模式很難改變，人們的講話方式是受思維模式?jīng)Q定的。每個(gè)民族的文化決定了他們民族思維模式。中國(guó)人受到中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的影響，思維模式是宏觀思維，通常比較喜歡用隱晦的方式來(lái)表達(dá)自己，所以中國(guó)人講話比較含蓄，我們可以在中國(guó)古詩(shī)詞中得到深深的體會(huì)。而而西方人的思維模式是微觀思維，強(qiáng)調(diào)個(gè)體，強(qiáng)調(diào)個(gè)性。所以，西方人講話通常不會(huì)拐彎抹角，而是“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直來(lái)直去”。這在我們中國(guó)人看來(lái)有點(diǎn)不可思議，甚至?xí)J(rèn)為西方人有點(diǎn)愚蠢。在所有思維定勢(shì)中，有些定勢(shì)是對(duì)本民族來(lái)說(shuō)正確的，而對(duì)其他民族來(lái)講未必能被理解或接受，這樣就會(huì)產(chǎn)生誤解，影響跨文化交際，造成交流失敗。因此，我們?cè)谕鞣饺耸拷煌倪^(guò)程當(dāng)中，不僅要了解對(duì)方的語(yǔ)言，更要了解對(duì)方的文化背景。否則，輕者出現(xiàn)尷尬局面，重者會(huì)產(chǎn)生沖突。由于對(duì)對(duì)方文化背景缺乏了解而發(fā)生的誤解在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常出現(xiàn)。
三、跨文化交際文化沖突的幾種主要表現(xiàn)形式
1、守時(shí)方面的沖突中國(guó)人的時(shí)間觀念比西方人差，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性。例如中國(guó)人約人吃飯，通常不是提前約定，而是隨時(shí)想起，隨時(shí)就約。所以遲到早退現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，即使有嚴(yán)格的時(shí)間表，一般不會(huì)嚴(yán)格的按照計(jì)劃進(jìn)行。而西方人時(shí)間觀念非常強(qiáng)，他們非常愛(ài)惜時(shí)間。在日常生活中，他們會(huì)把時(shí)間安排的非常精準(zhǔn)，他們常常會(huì)在在辦公桌上，床頭邊放有時(shí)間表，什么時(shí)間做什么都有預(yù)先安排。在西方國(guó)家里，人們要拜訪某人，通常要事先預(yù)約，包括像理發(fā)這樣的小事，通常也要預(yù)約。這樣做，不僅節(jié)省時(shí)間，而且效率得到提高。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，西方人這種好的時(shí)間觀念也逐漸被我們接受。
2、客套語(yǔ)方面的沖突儒家思想強(qiáng)調(diào)仁義，重人的自身修養(yǎng)，要與身邊人簡(jiǎn)歷一種和諧的關(guān)系。所以受儒家思想的影響，中國(guó)人往往比較謙虛，在與人交往時(shí)彬彬有禮，講究“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”，在師長(zhǎng)和長(zhǎng)輩面前也只有聆聽(tīng)，不敢稍有逾越。所以中國(guó)的教育模式是：老師講，學(xué)生聽(tīng)。此外，別人贊揚(yáng)我們時(shí)，我們往往會(huì)謙虛一番，“哪里，哪里！”，有時(shí)把自己取得的成就歸功于這個(gè)那個(gè)。西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展，個(gè)性發(fā)展，所以他們沒(méi)有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)人文之窗淺析跨文化交際之中西文化差異□高洪第他們受到贊揚(yáng)的時(shí)候，總會(huì)欣然接受。正是這種文化的差異，當(dāng)我們初次和西方人接觸的時(shí)候，我們常常感覺(jué)西方人不夠謙虛；而當(dāng)西方人則認(rèn)為中國(guó)人不夠誠(chéng)實(shí)。
3、私密方面的沖突中國(guó)人一般不太注意個(gè)人隱私。中國(guó)人認(rèn)為，人和人之間都應(yīng)該開(kāi)誠(chéng)布公，坦誠(chéng)相待，所以他們把詢問(wèn)個(gè)人隱私的問(wèn)題當(dāng)做是對(duì)對(duì)方的關(guān)心。因此，我們常常看到，人們見(jiàn)面的時(shí)候常常問(wèn)對(duì)方的收入狀況，婚姻狀況，尤其是久未謀面的朋友。而西方人則不愿意向別人過(guò)多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。他們認(rèn)為這屬于個(gè)人隱私，不能對(duì)外公開(kāi)。因此在隱私上中西雙方經(jīng)常發(fā)生誤會(huì)，例如：中國(guó)人見(jiàn)面常問(wèn)的一句話就是，“你吃了么？”，其真實(shí)意思并不是真的問(wèn)你吃飯沒(méi)有，而是見(jiàn)面打招呼用語(yǔ)，西方人會(huì)對(duì)此大為不解。另外，還會(huì)詢問(wèn)一些個(gè)人隱私的問(wèn)題，尤其是老年人經(jīng)常問(wèn)，“住在哪里？在哪里工作呀？工資多少�。坑信笥褌冇邪�？”等等。這在西方人眼里嚴(yán)重地侵犯了個(gè)人的隱私，只有警察才有權(quán)利詢問(wèn)這些。
4、飲食習(xí)俗方面沖突中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)，喜愛(ài)酒文化，常說(shuō)“無(wú)酒不成席，煙酒不分家”云云，還有許多飲酒的說(shuō)辭。中國(guó)人在宴請(qǐng)請(qǐng)朋好友的時(shí)候，非得弄得非常豐盛不可，否則就認(rèn)為對(duì)客人不夠熱情，而且中國(guó)人常常有互相敬酒敬煙的習(xí)俗。主人有時(shí)還會(huì)用筷子往客人的碗里夾菜，講究點(diǎn)兒的，用一雙沒(méi)人用過(guò)的筷子給客人夾菜，不講究的則用自己用的筷子，非常不衛(wèi)生。主人用想盡各種辦法勸說(shuō)客人多吃多喝。在西方國(guó)家，人們不會(huì)這樣做，他們會(huì)尊重客人的習(xí)慣，不會(huì)強(qiáng)迫他們�？腿俗约合氤允裁淳统允裁矗谶M(jìn)餐時(shí)他們常說(shuō)的一句話是“Helpyourself”（自便），他們絕不會(huì)給客人夾菜。所以，自助餐在西方很普遍，人們根據(jù)自己的需要和喜好，各取所需。在這種輕松愉快就餐環(huán)境中就餐，主人和客人們都不會(huì)覺(jué)得有心理負(fù)擔(dān)和壓力。而不像中國(guó)人就餐后回到家里，身心疲憊。雖然世界上各種文化千差萬(wàn)別，各有千秋，但并沒(méi)有無(wú)好壞之別，世界各民族文化應(yīng)該都是平等的。也正因?yàn)槭澜缟细鞣N各樣不同文化的存在，才使得我們的這個(gè)世界的文化百花齊放，多姿多彩。我們可以把我們的文化同其他民族的文化相比較，從中相互借鑒，但不能用自己的文化作為衡量別國(guó)文化的標(biāo)準(zhǔn)，反之亦然。相反我們應(yīng)該采用一種客觀的、寬容的態(tài)度對(duì)待西方文化，我們應(yīng)該避免兩個(gè)極端：一方面拒絕排斥西方文化，認(rèn)為中華文化才是世界上最好的文化；另一方面盲從，片面地認(rèn)為西方文化由于中華文化。我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)文化的同時(shí)尊重異域文化，這樣才能“融會(huì)貫通，博采眾長(zhǎng)”。摒棄我們傳統(tǒng)文化中的糟粕，同時(shí)吸取西方文化的精華。
從文學(xué)作品看中西方文化差異論文 篇8
摘 要：中西文化在很多方面存在差異，本文主要討論中西文化在謙虛方面存在的差異。首先闡述了學(xué)者們對(duì)謙虛的不同理解；之后分析了中西文化在謙虛方面存在差異的表現(xiàn)；最后簡(jiǎn)述存在差異的原因。
關(guān)鍵詞：謙虛；文化差異；禮貌原則
引言
“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”這條至理名言人盡皆知。在中國(guó)，謙虛是個(gè)人美德的一部分，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。為人處世，我們希望別人謙虛，自己也盡量做到謙虛。謙虛是我們所遵循的準(zhǔn)則。謙虛也是西方文化中很重要的內(nèi)容，其具體表現(xiàn)卻有別于中國(guó)。
1．學(xué)者對(duì)謙虛的不同理解
著名語(yǔ)言學(xué)家Leech認(rèn)為，謙虛是適用于世界各文化的禮貌原則。在所有文化中，謙虛都被看作是禮貌的表現(xiàn)。盡管如此，禮貌原則在不同文化中起作用的方式不同。Leech指出不同文化背景的人在遵循謙虛準(zhǔn)則時(shí)存在程度上的差異。他認(rèn)為東方有些文化社團(tuán)比西方國(guó)家有更重視謙虛準(zhǔn)則的傾向；操英語(yǔ)的文化社團(tuán)（尤其是英國(guó)）更重視策略準(zhǔn)則和反語(yǔ)準(zhǔn)則。最明顯的例子莫過(guò)于東方人和西方人對(duì)謙虛的不同態(tài)度。當(dāng)人們受到贊揚(yáng)時(shí)，講英語(yǔ)的人一般都說(shuō)“Thank you”以示接受，他們認(rèn)為欣然接受對(duì)方的贊揚(yáng)可以避免損害對(duì)方的積極面子，因而是禮貌的。
顧曰國(guó)（1992）把“貶己尊人”概括為中國(guó)的禮貌原則之一。何兆熊（1995）認(rèn)為，把謙虛理解為自我貶低是中國(guó)文化所特有的。講漢語(yǔ)的人一般貶低自己，否定贊語(yǔ)的真實(shí)性，以示謙虛。不同文化中遵循謙虛的程度是不同的�？傊�，謙虛即有一定的普遍性，也有差異性。
2．謙虛在中西文化中存在差異的具體表現(xiàn)
中華民族自古以謙虛為美德。中國(guó)古代有關(guān)謙虛的名言很多，如:“夫禮者，自卑而尊人�！保皾M招損，謙受益�！钡鹊取，F(xiàn)代漢語(yǔ)中也有不少關(guān)于謙虛的成語(yǔ)或詞語(yǔ)， 如：“謙虛謹(jǐn)慎”，“謙誠(chéng)”，“謙恭”等。
2.1 在稱呼語(yǔ)方面的差異表現(xiàn)
謙虛在漢語(yǔ)稱謂語(yǔ)中表現(xiàn)最為突出。在指自己或自己一方時(shí)，多用謙辭；在指聽(tīng)者或涉及聽(tīng)者的事物時(shí)，多用敬辭。常見(jiàn)的謙辭有：家﹑舍﹑小等�！凹摇币话阌糜诜Q呼比自己輩分高或年齡大的人，如：家父，家母�！吧帷庇糜诜Q呼比自己輩分低或年齡小的人，如：舍弟，舍妹。“小”用于年少位卑的人的自稱或他稱，如：小女，小兒。其他謙稱還有愚兄，卑職，拙作等等。中國(guó)古代還有其他幾種表示謙稱的方法，如，以己自謙，以不德自謙，以晚輩自謙。
與謙稱相對(duì)，漢語(yǔ)中常用敬辭來(lái)稱謂對(duì)方,這體現(xiàn)了中國(guó)人的謙虛。常用的敬辭有：貴﹑尊﹑令、高等。例如：貴姓，尊容，令愛(ài)，高齡。此外，稱呼者還需表明其敬卑和謙驕態(tài)度。其復(fù)雜性不僅使外國(guó)人感到光怪陸離，現(xiàn)代中國(guó)青年也感到眼花繚亂。下面這則笑話可以說(shuō)明漢語(yǔ)稱呼語(yǔ)的復(fù)雜性。
甲：你家父今年幾歲啦？
乙：令尊今年六十有三。雖是妙齡，近來(lái)龍?bào)w欠安。
甲：哪日一定到寒舍看望。
乙：歡迎。府里賓客至上。
這令人捧腹的笑話問(wèn)題很多，但并非“妙齡”，“龍?bào)w”等詞的誤用另人發(fā)笑。令人啼笑皆非的是 “稱呼”，“敬詞”等方面錯(cuò)的一塌糊涂。譬如“家父”，“令尊”用顛倒了，謙稱自己居住的“寒舍”與尊稱對(duì)方的住宅“府里”來(lái)了個(gè)張冠李戴。
新中國(guó)成立以來(lái)，新的價(jià)值觀沖擊并取代了傳統(tǒng)的價(jià)值觀，一系列中性稱謂詞出現(xiàn)并廣泛使用。相比之下，英語(yǔ)的稱謂系統(tǒng)，單就稱謂詞語(yǔ)而言，比漢語(yǔ)簡(jiǎn)單的多。受平等價(jià)值觀的影響，古英語(yǔ)中的一些尊稱如Lord，Lady已很少使用。整個(gè)禮貌稱謂系統(tǒng)趨向簡(jiǎn)明化。如：Mr.、Mrs.等已成為一般性的稱謂方式。西方稱謂系統(tǒng)中的宗法觀念比較淡漠，民主的成分比較突出。整個(gè)禮貌系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人與人的平等�！澳恪本褪莥ou，“我”就是I/me，“你的”就是your/yours，“我的”就是my/mine，不論上下尊卑。
2.2 在具體言辭中的差異表現(xiàn)
謙虛是中國(guó)的傳統(tǒng)美德。中國(guó)人常常自我否定來(lái)示謙虛。當(dāng)受到贊揚(yáng)時(shí)，自己卻貶損自己。在受到別人恭維時(shí)，中國(guó)人習(xí)慣用一些謙辭來(lái)應(yīng)酬。當(dāng)有人夸你漂亮?xí)r，你多半會(huì)說(shuō)“哪里有你漂亮�！敝惖脑�。當(dāng)這種贊揚(yáng)遭到中國(guó)人拒絕時(shí)，西方人常常懷疑自己是不是做了一個(gè)錯(cuò)誤的判斷，中西之間跨文化的接觸很可能以失敗而告終。
中國(guó)人取得成績(jī)受到表彰時(shí)，往往要謙虛幾句：“這點(diǎn)兒成績(jī)不算什么”或者“我的成功歸功于上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心”等諸如此類的話。在西方文化中，人們從不把自己的成績(jī)歸功于別人。他們會(huì)說(shuō)“這是我應(yīng)得的。”他們認(rèn)為，貶低自己是缺乏自信的表現(xiàn)。
賈玉新（1997）對(duì)中西文化中的恭維語(yǔ)反應(yīng)方略進(jìn)行了調(diào)查。發(fā)現(xiàn)中國(guó)人在拒絕和貶低恭維語(yǔ)的語(yǔ)義內(nèi)容方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美國(guó)文化，而在接受和欣賞方面又低于美國(guó)文化。人們常聽(tīng)到美國(guó)婦女夸獎(jiǎng)自己的丈夫和孩子。在中國(guó)，人們很少夸家人而是貶低他們。中國(guó)人常常以否定別人贊揚(yáng)或自貶以示禮貌。
2.3在其他場(chǎng)合下的差異表現(xiàn)
中國(guó)學(xué)者在報(bào)告結(jié)束時(shí)，總會(huì)謙虛幾句：“本人能力有限，所談定有不妥之處，望批評(píng)指教�！比鄙龠@種“自我批評(píng)”會(huì)被中國(guó)人視為驕傲。但西方人聽(tīng)了卻難以理解：既然知道報(bào)告有不妥之處，為何不改后再講？在這種場(chǎng)合，西方學(xué)者一般會(huì)說(shuō)：“希望我的報(bào)告對(duì)大家有所幫助�！蓖瑯�，在中國(guó)學(xué)者著作的前言和后記里面，會(huì)有這樣的字句：“本人水平有限，書(shū)中缺點(diǎn)在所難免，望讀者批評(píng)指正�！蔽鞣饺藭�(huì)認(rèn)為：這么多缺點(diǎn)，這本書(shū)還有什么價(jià)值？為什么還要出版？
中國(guó)人在請(qǐng)客之前，主人總說(shuō)：“我也不會(huì)做菜，不知和不和您口味。”真正把對(duì)自己的貶損夸大到了極限，以示禮貌。這是因?yàn)椤白员岸鹑恕笔菨h文化中禮貌的核心。而西方人對(duì)此會(huì)產(chǎn)生誤解：既然你邀請(qǐng)我到你家吃飯，為什么不做好飯菜？客人會(huì)覺(jué)得沒(méi)面子。在西方，主人會(huì)說(shuō)：“希望您吃好”之類的話，他們從不貶低自己的烹飪技術(shù)。
在贈(zèng)送禮物方面也有差異。在中國(guó)，送禮物的人常說(shuō)：“小意思，不成敬意”，“真拿不出手”。不了解中國(guó)文化的人不知道這是謙虛的說(shuō)法，他們會(huì)很納悶：為什么要送一件不好的禮物給別人。在西方，送禮的人一般會(huì)說(shuō)：“希望你能喜歡�！敝惖脑挕？傊袊�(guó)人習(xí)慣貶低自己所送的禮物，而西方人往往表現(xiàn)出欣賞所送的禮物。
3.存在差異的原因
謙虛在中西文化中存在差異。影響中西謙虛差異的根源是什么那？
漢文化謙虛概念的形成與儒家思想密不可分。中國(guó)的封建制度長(zhǎng)達(dá)兩千多年，以孔子為代表的儒家思想在當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位，是中國(guó)封建文化的基本形式和內(nèi)容。孔子主張正名：“名不正則言不順�！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）“正名”就是要維持“君君，臣臣，父父，子子”的等級(jí)制度（馮友蘭，1980）。這種宗法等級(jí)制度與之相適應(yīng)的倫理道德正是“禮”的核心內(nèi)容。“夫禮者，自卑而尊人”式的中國(guó)禮貌特征正是儒家思想的產(chǎn)物�！岸Y”的概念延續(xù)至今，“卑”的成分已逐漸消失，但是“自貶”和“自謙”仍然是中國(guó)謙虛的主要特征。
在以個(gè)人主義為中心，以平行關(guān)系為取向西方社會(huì)，人們崇尚自由和平等，人際之間的關(guān)系是平行的，不存在上下尊卑。因此，謙虛表現(xiàn)得不十分突出。
4.結(jié)論
中西文化均視謙虛為禮貌，但兩種文化中謙虛的內(nèi)涵及其在本族文化中的重要性相差甚遠(yuǎn)。因此，在同西方人交流時(shí)，應(yīng)注意其差異，做到謙虛適度：既彬彬有禮，又不卑不亢。不以本族文化的價(jià)值觀去衡量對(duì)方的言行舉止，做到相互理解，以利于交往的順利進(jìn)行。因此，注意謙虛在中西文化的差異，對(duì)于跨文化交際也是很重要的。
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從文學(xué)作品看中西方文化差異論文 篇9
在《課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》的英語(yǔ)課程目標(biāo)設(shè)計(jì)中提到英語(yǔ)學(xué)科的核心素養(yǎng)是綜合語(yǔ)言語(yǔ)用能力。綜合語(yǔ)言語(yǔ)用能力包括情感態(tài)度、文化意識(shí)、語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能、學(xué)習(xí)策略。其中文化意識(shí)又包括了文化知識(shí)、文化理解、跨文化交際意識(shí)和能力。由此可見(jiàn)，英語(yǔ)教學(xué)作為一門(mén)語(yǔ)言教學(xué)，實(shí)際上是在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)基礎(chǔ)上的一種跨文化交流，旨在培養(yǎng)學(xué)生書(shū)面或口頭運(yùn)用英語(yǔ)交際的能力，脫離英語(yǔ)文化去學(xué)或教英語(yǔ)是學(xué)不到或教不到英語(yǔ)精髓的。語(yǔ)言能力是交際能力基礎(chǔ)。然而，具備了語(yǔ)言能力并不等于具備了交際能力，文化知識(shí)是組成交際能力的一個(gè)極其重要的方面，促進(jìn)對(duì)目的語(yǔ)文化的理解和溝通是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要目的之一。而每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有自己特定的禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式等這一切構(gòu)成了不同社會(huì)集團(tuán)在文化上的差異性，對(duì)文化差異性的忽視，就會(huì)導(dǎo)致判斷失誤，交際受阻，甚至產(chǎn)生誤會(huì)，鬧出笑話等，因此在現(xiàn)行的外語(yǔ)教學(xué)環(huán)境中充分利用各種教學(xué)資源擴(kuò)展文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍，拓展學(xué)生的視野，提高他們對(duì)中西方文化差異的敏感性和鑒別能力，適時(shí)地發(fā)展和提高學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和能力顯得十分重要。
一、中西方文化差異的主要表現(xiàn)
(一)約會(huì)習(xí)俗
如果你要拜訪朋友、熟人，最好要提前通知對(duì)方，不速之客會(huì)讓人討厭。一旦約好了千萬(wàn)別失約，否則會(huì)被認(rèn)為非常無(wú)禮，此外要盡量避免晚上10點(diǎn)后打電話，晚上11點(diǎn)后打電話很可能會(huì)被認(rèn)為是有緊急事件。在英美國(guó)家，女性可能會(huì)主動(dòng)邀請(qǐng)男士去參加Parties或其他的社交場(chǎng)合，這是很正常的現(xiàn)象。如果你接到別人的邀請(qǐng)必須給對(duì)方一個(gè)明確的答復(fù)，你是接受還是不能參加，如果是口頭邀請(qǐng)就應(yīng)該盡量馬上給他人一個(gè)明確的答復(fù)，在實(shí)在無(wú)法馬上確定的情況下，你可以說(shuō)“明天告訴你行嗎”之類的話。
(二)時(shí)間觀念
在國(guó)外應(yīng)邀參加宴會(huì)是比較常見(jiàn)，也是比較正式的場(chǎng)合，如果我們應(yīng)邀去參加宴會(huì)一般可能會(huì)比請(qǐng)柬上預(yù)定的時(shí)間晚一點(diǎn)，而在英美國(guó)家這是非常不禮貌的，如果主要人在請(qǐng)柬上寫(xiě)的時(shí)間是7:30或8:00，那么客人就應(yīng)該在7:30或7:45左右到，否則就遲到了，客人到了之后可以稍作休息，喝點(diǎn)飲料或酒等，為了讓學(xué)生對(duì)這方面的文化背景有所了解，老師可以在課堂設(shè)計(jì)這樣一個(gè)任務(wù)，讓學(xué)生進(jìn)行對(duì)比、討論和總結(jié)。通過(guò)完成這項(xiàng)任務(wù)使同學(xué)了解國(guó)外人們習(xí)慣把各項(xiàng)工作，各項(xiàng)活動(dòng)安排得很有條理，他們時(shí)間觀念很強(qiáng)，你可以稍稍早到幾分鐘，但不能遲到，否則會(huì)被認(rèn)為非常不禮貌。
(三)餐桌禮儀
宴會(huì)開(kāi)始后，安靜地吃東西，并且吃完自己碟里的食物是有禮貌的行為，但英國(guó)人也喜歡在吃東西時(shí)聊天，但吃東西和說(shuō)話要交替進(jìn)行，在吃東西時(shí)張大嘴巴也不禮貌，如果必須張大嘴巴，則用另一只手遮住它。宴會(huì)的最后一道菜往往是甜食:如巧克力、圣代、咖啡等，如果你不喜歡，可以要求主人換茶，誰(shuí)都不會(huì)介意，也不會(huì)奇怪的。在國(guó)內(nèi)的宴會(huì)上，客人在最后一道菜吃完后會(huì)迅速離開(kāi)，而在英美文化中，這種行為也被視為不禮貌，聚會(huì)因此可能會(huì)多延續(xù)幾個(gè)小時(shí)，直到10點(diǎn)，甚至午夜。在第二天給主人打個(gè)電話或?qū)憦埗坦{，對(duì)此表示感謝，是十分普遍，也是很有必要的。對(duì)于這些文化差異我們就可以在教Goforit的Unit10youaresupposedtoshankhands中進(jìn)行滲透并設(shè)計(jì)任務(wù)，如中國(guó)西文化餐桌禮儀知多少可以讓學(xué)生查閱資料或上網(wǎng)查詢，必要時(shí)老師可以提供一些資料和幫助。由學(xué)生列表對(duì)比、討論也可以讓他們寫(xiě)出書(shū)面報(bào)告，了解中西方就餐禮儀的差異，了解其他各國(guó)的文化。
(四)個(gè)人隱私
西方人非常重視“個(gè)人隱私”，他們很注意維護(hù)屬于自己的空間，也注意不去侵犯，屬于別人的空間，如:在自動(dòng)取款機(jī)旁，人們會(huì)有意識(shí)地與正在使用機(jī)器的人保持適當(dāng)?shù)木嚯x，人們同樣也尊重孩子的隱私，孩子與長(zhǎng)輩可以像朋友一樣交換意見(jiàn)，不強(qiáng)迫孩子聽(tīng)“長(zhǎng)輩”的話，這些與我國(guó)傳統(tǒng)的文化差異都較大。
(五)其他的風(fēng)俗與習(xí)慣
由于文化的背景不同而產(chǎn)生的風(fēng)俗與習(xí)慣方面的差異還有許多，如:中國(guó)人見(jiàn)面握手，西方人士見(jiàn)面后可能是點(diǎn)頭或擁抱，如果與女姓打招呼最好脫一下帽子以示尊重。東西有借必還，哪怕是一支鉛筆，或五美元錢(qián)。在西方，人們絕不隨地吐痰，哪怕是在街上。和狗等寵物出去散步的話，人們會(huì)自覺(jué)地跟在動(dòng)物后面做必要的清理工作。通過(guò)以上文化差異的對(duì)比，我們不難看出:只懂語(yǔ)言(或語(yǔ)法)不能解決交流問(wèn)題�？缥幕涣髦械恼Z(yǔ)言錯(cuò)誤(culturalerror)，后者性質(zhì)更為嚴(yán)重，因?yàn)楹笳吒菀自斐芍袊?guó)人和外國(guó)人之間的感情不愉快，甚至誤解。誠(chéng)如N．Wolfs-on所說(shuō):“在與外族人交談時(shí)，本族人對(duì)于他們?cè)谡Z(yǔ)音、語(yǔ)法等方面的錯(cuò)誤往往比較寬容，違反說(shuō)話規(guī)則則被認(rèn)為是不禮貌的�！币虼耍谡n堂教學(xué)中，英語(yǔ)教師不僅要注重語(yǔ)言知識(shí)的傳授，還要注意把握教材，適當(dāng)導(dǎo)入一些英美國(guó)家的文化背景知識(shí)，提高學(xué)生的跨文化交流意識(shí)，有助于學(xué)生學(xué)到更得體的英語(yǔ)。
二、在教學(xué)中滲透中西日常生活文化，提高跨文化交流能力的幾點(diǎn)建議
(一)提高自身的文化教養(yǎng)
英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn);實(shí)驗(yàn)稿中明確提到了文化意識(shí)并提出了相應(yīng)的具體內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，教師應(yīng)在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的年齡(特點(diǎn))和認(rèn)知能力逐步擴(kuò)展文化知識(shí)的內(nèi)容和范圍。在起始階段應(yīng)使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化及中外文化的異同有所了解，教學(xué)中涉及的英語(yǔ)國(guó)家文化知識(shí)，應(yīng)于國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況相聯(lián)系，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生拓展視野提高跨文化交際的能力，因此每一位外語(yǔ)教師不僅要具備扎實(shí)的語(yǔ)言理論水平，要熟悉西方的社會(huì)文化背景及生活習(xí)俗，通過(guò)錄像VCD、上網(wǎng)、書(shū)刊、雜志，了解說(shuō)英語(yǔ)國(guó)家人與人日常生活交往的最基本的語(yǔ)言和禮儀，豐富自己的文化底蘊(yùn)，提高自身的文化教養(yǎng)。
(二)樹(shù)立全新的教學(xué)理念
把提高跨文化交流能力視為外語(yǔ)教學(xué)的最終目的，這要求教師更新教學(xué)觀念，樹(shù)立新型的外語(yǔ)教學(xué)觀、充分認(rèn)識(shí)當(dāng)今英語(yǔ)教學(xué)的變化趨勢(shì)。教學(xué)視角從單向的目的語(yǔ)言文化轉(zhuǎn)為母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的互動(dòng)。同時(shí)，教師還應(yīng)掌握針對(duì)這種外語(yǔ)教學(xué)模式的策略和技巧，對(duì)于外語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)，最大的挑戰(zhàn)不在于對(duì)語(yǔ)言外加上文化知識(shí)的講解或另開(kāi)一門(mén)課，而在于如何將語(yǔ)言和文化融合在一起來(lái)教授。這就要求教師充分利用教材、融文化教學(xué)與課堂教學(xué)中。只要稍稍留心，教材中有許多可以挖掘滲透文化教育的題材，如在“AutumnFestival”這一單元的教學(xué)中更可借此機(jī)會(huì)讓學(xué)生了解中外國(guó)家的重要節(jié)及其慶祝方式，諸如此類的題材只要留心，好好加以利用就可擴(kuò)大學(xué)生接觸外國(guó)文化的范圍，提高他們對(duì)中外文化異同的敏感性和鑒別能力。另外，還要求教師實(shí)施文化教學(xué)的課外延伸語(yǔ)言學(xué)習(xí)需要特點(diǎn)的環(huán)境，要營(yíng)造語(yǔ)言學(xué)習(xí)的氛圍教師除了提高每天45分鐘的課堂效率外，還應(yīng)該充分利用:“Englishcorner，Englishparty，Englishpaper，Englishmagazine”，英語(yǔ)周及其他各種英語(yǔ)活動(dòng)為學(xué)生提供施展才化的平臺(tái)，讓學(xué)生在實(shí)踐中體驗(yàn)各種不同的社會(huì)角色、語(yǔ)言形式，積累語(yǔ)言文化知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的文化意識(shí)。
三、問(wèn)題與思考
隨著國(guó)際間交流的增強(qiáng)，英語(yǔ)語(yǔ)言逐步走向國(guó)際化英語(yǔ)語(yǔ)言的國(guó)際化決定了英語(yǔ)的國(guó)際化，因此越來(lái)越多的專家、學(xué)者、教師已意識(shí)到在教與學(xué)外語(yǔ)的同時(shí)，必須實(shí)施文化能力的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，這才是真正意義上的外語(yǔ)學(xué)習(xí)，也只有把文化因素融于語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程中，從基礎(chǔ)階段使學(xué)生意識(shí)到跨文化交流的重要性，才能最終實(shí)現(xiàn)外語(yǔ)教學(xué)目的、培養(yǎng)具有多重文化意識(shí)的跨文化交流者。
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