從《呼蘭河傳》看蕭紅對精神痼疾的批判

　　摘要：蕭紅通過對呼蘭人精神痼疾的展示批判，拓展了魯迅開創(chuàng)的批判國民“劣根性”這一創(chuàng)作母題。本文試圖從呼蘭人物化的生命形態(tài)和男權(quán)觀念中的女人兩個方面探討蕭紅小說創(chuàng)作的內(nèi)在意蘊(yùn)及對魯迅對精神痼疾的批判精神的拓展。

　　關(guān)鍵詞：呼蘭河傳 蕭紅 物化 男權(quán) 魯迅

　　對于生命層面的麻木，魯迅小說沒有自覺地涉及。魯迅展示人物的靈魂麻木，筆觸耕耘在社會層面和文化層面。而蕭紅戳到的是生命層面的痛穴“他們就是這類人，他們不知道光明在哪里，可是他們實(shí)實(shí)在在地感得到寒涼就在他們的身上，他們想擊退了寒涼，因此而來了悲哀。他們被父母生下來，沒有什么希望，只希望吃飽了，穿暖了。但也吃不飽，也穿不暖。逆來的，順受了。”蕭紅的文字里，表現(xiàn)的是更加本原、更加永恒的苦難。

　　一、《呼蘭河傳》中物化的生命形態(tài)

　　《呼蘭河傳》比之于《生死場》，情感上要細(xì)膩得多，文字也開始打磨得比較漂亮，三十歲的蕭紅用一種較為包容的眼光看特愚昧的故鄉(xiāng)，看待那些麻木的心靈，當(dāng)她寫到童年的記憶，寫到后花園中的小黃瓜、大倭瓜、那些蝴蝶、螞蚱、蜻蜓時，筆觸仿佛還有了一些溫暖一些陽光的氣息，但它與《生死場》在本質(zhì)上的凄冷、荒寒是一致的，刻劃的是這些渺小卑微的生命在肉身意義上的痛苦和靈魂意義上的麻木。這些許溫暖更映襯了心靈荒寒、靈魂死滅的存在的可怖。

　　敘述者變得更為深藏不露，仿佛沒有了生死場里那種撕心裂肺似的直截吶喊，但我們?nèi)耘f能感受到作者悲憫的眼光在文字之上流淌，在那些表面溫和平靜的故事里頭，有著她泣下的血淚：“人生何如，為什么這樣的悲涼?”

　　在以物為中心的觀念的支配下，他們淡化或消解了各種親情、友情，變得極端自私、冷酷、麻木、專橫，恃強(qiáng)凌弱，沿用著動物的生存法則：金枝的母親吐痰時總是下意識的將痰吐到女兒臉上，她自己也不明白為什么要這樣做，她是把女兒當(dāng)痰盂了?成業(yè)夫婦發(fā)生爭吵，成業(yè)在一怒之下把才出生一個月的女兒當(dāng)出氣筒，活活給摔死，埋葬在亂墳崗，成為野狗們的美餐。胡家婆婆兒子身上殘留著二十多處傷疤，有的大如碗口，都是父母留給他的紀(jì)念。為什么長輩對晚輩如此專橫，兇殘，冷酷無情?原來他們是把晚輩當(dāng)作將來可資利用的物——“養(yǎng)兒防老”的工具。但這些工具們現(xiàn)在還需養(yǎng)育，白吃白喝，需要付出成本。為平衡心理，自然就可以任意支使和支配這一物了，于是便形成了以長者為本位的定位和格局，派生出以長輩為中心的系列規(guī)范、秩序和觀念世代沿襲：他們的思想就是標(biāo)準(zhǔn)，他們的意志就是法律，他們的說話就是金口玉言，他們的行事就是世人的楷模，他們掌管著從物到人的定奪權(quán)力，他們的命令必須遵照執(zhí)行，他們恪守著上千年積淀的傳統(tǒng)和習(xí)慣。

　　呼蘭的女人們?yōu)槭裁创蠖嘞矚g懲罰孩子?因?yàn)榇�表�?qiáng)者的丈夫虐待了她們，她們就反過來虐待更弱小的孩子。心理學(xué)家認(rèn)為，如果某一特定心理要素原來所囿于的心理能量減退或消失了，那么與此相等的心理能量就會在另一要素中出現(xiàn)。也就是說，“精神能量是不會白白消失的，它不過是從一個位置轉(zhuǎn)移到了另一個位置” 。呼蘭的女人在精神和實(shí)力上是無法同她們的男人相抗衡的，由此導(dǎo)致了她們心理的失衡，變得性情乖戾。為求得心理平衡，她們就會向更弱者發(fā)泄心中的不平和怨氣，轉(zhuǎn)移心理能量。因此，我們就不難理解呼蘭的女人為何熱衷于以暴戾的方式和手段，在維護(hù)“正統(tǒng)”秩序的形式下懲教孩子。而孩子則在父母的專橫和壓迫中屈辱地成長，自小便接受了這一教育模式。他們將來長大成人，對下一代亦重復(fù)著父母們對待他們的一切，形成惡性循環(huán)。蕭紅似乎像當(dāng)年的魯迅，面對蒙昧的世人，發(fā)出了救救孩子的沉痛呼聲。

　　蕭紅沿著魯迅開創(chuàng)的道路，深入挖掘并深刻表現(xiàn)了國民生存的狀況。呼蘭的男女們背負(fù)著“幾千年來精神奴役的創(chuàng)傷”，在人生的苦海中彷徨，他們至死也弄不明白自身苦難命運(yùn)悲劇的原因，他們往往求助于虛幻的鬼神迷信作為靈魂的超度，完全迷失了人生的道路和方向。他們只是“習(xí)慣”地順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，盲目地追隨傳統(tǒng)，徹底放棄了對人的自然靈性和對真善美的人性追求，完全拋棄了自身存在的生命價值和本體意義，陷入了生存表象和生存本質(zhì)相分離的悖論。從這個層面上，我們不難看出封建制度、封建秩序和封建意識的反人類、反人性的本質(zhì)，而這正是蕭紅小說創(chuàng)作的內(nèi)在意蘊(yùn)所在。

　　二、女性獨(dú)特視角下男權(quán)觀念

　　在呼蘭男人的傳統(tǒng)觀念中，女人也是可以任意支配的物。他們認(rèn)為自己是獲取莊稼等食物的主要生產(chǎn)力，是家庭生存的依靠，因此在家庭生活中理應(yīng)享有特殊的權(quán)利和地位。因而在呼蘭，不管在外面多么懦弱無能的男人，如人前唯唯諾諾的二里半，在家庭中都掌握了話語權(quán)和對其他家庭成員的控制權(quán)，要打要罵，只能由他，其他成員惟有默默忍受而已，形成了以男權(quán)為中心的家庭和社會倫理觀念。女人除了操持家務(wù)，莊稼地里幫忙干活之外，只是男人泄欲和生子接代的工具，夫妻之間并無多少情感可言。成業(yè)見到已懷身孕的金枝，“不是想親吻她，也不是想要熱情地講些情話，他只是本能指使著要動作這一切”，表現(xiàn)出禽獸般的需要。打漁村最美麗的女人月英的丈夫在她患病之前，到處把她作為人前炫耀的資本，可是當(dāng)她癱瘓，喪失了作為一個物的使用價值之后，就被遺棄了，受盡了家人的冷眼、虐待，“宛如一個人和一個鬼安放在一起，彼此不相關(guān)聯(lián)”，聽任她“……排泄物淹浸了那座小小的骨盤……，臀下是腐爛了，小蟲在那里活躍……”

　　中國傳統(tǒng)婦女在上千年的封建教化中，無可奈何地接受了男權(quán)觀念的影響，被迫承認(rèn)“男尊女卑”這一現(xiàn)實(shí)。在她們的心目中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的意象：男人像“石塊”、“太陽”、“老虎”、“禽獸”和“貓”，女人則是“老鼠”、“豬狗”、“稻草人”和“罪人”。她們遵循著千百年來既定的觀念：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的道德價值取向，對自身的生命存在缺少認(rèn)同感，缺乏獨(dú)立意識，帶有極強(qiáng)的依賴性和奴性。她們被動而消極地順應(yīng)男權(quán)社會，只能成為這個弱肉強(qiáng)食世界中的犧牲品。

　　蕭紅把女人的生產(chǎn)和動物的生產(chǎn)共時描寫的藝術(shù)處理，更加突出了女人動物般的生存狀態(tài)和身心遭受的痛苦：“夏天，狗在后房草堆上生產(chǎn)，母豬的肚子也大了起來，五姑姑也在生產(chǎn)，土炕上揚(yáng)著灰，她光著身子，像一條魚似的趴在那里”;當(dāng)王婆接生回來時，“窗外墻根下，不知誰家的豬正在生小豬”。在這莊上，誰家養(yǎng)小孩，一旦遇到孩子不能養(yǎng)下，“就去拿著鉤子，也許用那個掘菜的刀子，把孩子從娘肚里硬攪出來……”，而生產(chǎn)的女人則悲壯地“橫在血光中，用肉體來浸著血”。

　　在女人的觀念中，“身體也許就是生命之意義的起點(diǎn)和歸宿”她們把身體交付一個男人之后，就意味著把自己的靈魂也托付給了這個男人，她們需要異性的呵護(hù)，希望異性的溫存，企圖實(shí)現(xiàn)肉體和靈魂的統(tǒng)一——希望和幸福感受的最高境界，這就是女人最大的滿足。但是，現(xiàn)實(shí)生活的殘酷，作為人妻的艱難，使得她們現(xiàn)實(shí)中的我，和理想中的我發(fā)生了嚴(yán)重的分離，如同“�；蝰R在不知不覺中栽培著自己的痛苦”，致使她們生命的一半永遠(yuǎn)缺失;她們的靈魂如四處游蕩的孤墳野鬼，在曠野中發(fā)出了凄厲的吶喊。金枝在經(jīng)歷了成業(yè)的虐待、進(jìn)城受到男人的欺侮之后，感到男人是“炎涼的人”，萬念俱灰，想出家做尼姑。成業(yè)的嫂嫂在丈夫面前就像一匹小鼠：“我怕男人，男人和石頭一般硬，叫我不敢觸一觸他”。她們找不到希望和幸福的彼岸，屈辱地生，屈辱地死;被打入地獄，萬劫不復(fù)。

　　可以看出，蕭紅在對女性的生存和命運(yùn)的表現(xiàn)方面顯示出她獨(dú)特的視角，在魯迅對被損害被侮辱婦女形象塑造的基礎(chǔ)上又有拓展和挖掘。

　　如果說，魯迅是以理性判斷和推理的思維方式，從制度和文化層面切入女性文學(xué)題材的創(chuàng)作領(lǐng)域，塑造出祥林嫂等生活和掙扎在社會底層的典型婦女形象，反映封建意識和封建思想對女性的摧殘，借以證明反封建思想革命的必要性，那么，蕭紅則是以女性細(xì)膩而深刻的情緒體驗(yàn)和女性代言人的真實(shí)敘述，從女性視點(diǎn)切入同一領(lǐng)域，訴說在以男權(quán)為中心的中國社會里女人從生理至心靈所遭遇的一切痛苦和不幸，用原汁原味原生態(tài)的生活體驗(yàn)來印證反封建思想革命的深刻主題。她以女性作家的獨(dú)特視角，將女人從生至死的一切過程和體驗(yàn)真實(shí)地展示在世人面前，并以女性代言人的身份傾情敘說，向封建意識和封建桎梏對婦的殘害發(fā)出了憤怒的控訴。應(yīng)該說，蕭紅的這一創(chuàng)作視點(diǎn)，確實(shí)是反映和表現(xiàn)中國婦女生存狀況、不幸命運(yùn)的最佳“好望角”，彌補(bǔ)了以魯迅為代表的男性作家由于性別限制而難以深入表現(xiàn)女性生理、深層意識和情感體驗(yàn)這一“死角”而帶來的缺憾，有利于對魯迅開創(chuàng)的被損害被侮辱婦女形象塑造和題材進(jìn)行拓展和挖掘。顯然，選擇女性情緒體驗(yàn)和傾情敘說的體驗(yàn)這一角度，切入中國婦女形象或題材的表現(xiàn)領(lǐng)域，這是蕭紅對魯迅批判精神的發(fā)揚(yáng)光大，也正是蕭紅小說創(chuàng)作深刻的內(nèi)蘊(yùn)所在!

　　魯迅和蕭紅由于性別、年齡、生活環(huán)境、人生閱歷、情緒體驗(yàn)和文化視野等差異的原因，自然而然形成了不同的創(chuàng)作風(fēng)格：如果說魯迅是從制度和文化層面發(fā)起反封建文化的思想革命，那么蕭紅則是以女性的切身體驗(yàn)和傾情敘說印證了反封建思想革命的必要性;如果說魯迅是在反封建意識的正面戰(zhàn)場沖鋒陷陣，那么蕭紅則是緊隨魯迅這一旗手側(cè)面迂回;如果說魯迅的創(chuàng)作充滿著理性色彩和批判精神的陽剛之氣，那么蕭紅的小說則體現(xiàn)了女性心靈表現(xiàn)和低吟淺唱的陰柔之美;如果說魯迅的創(chuàng)作為闡述深刻的思想而表現(xiàn)了對寫實(shí)手法的刻意追求，那么蕭紅的小說則體現(xiàn)了她對寫意手法的情有獨(dú)鐘……蕭紅一生將魯迅奉為精神導(dǎo)師，她的創(chuàng)作深得魯迅的精髓，魯迅也十分看重這位才華橫溢的私淑弟子，給與特別的指導(dǎo)和關(guān)愛，他們在思想文化戰(zhàn)線上結(jié)下了深厚的戰(zhàn)斗情誼。魯迅為中國現(xiàn)代女性文學(xué)的成長和發(fā)展傾注了心血，蕭紅沒有使先生失望，她以自己的勤奮和才華綻放出現(xiàn)代女性文學(xué)的燦爛花朵，她和其他女性作家一起，頂起了中國現(xiàn)代文學(xué)的“半邊天”。

　　如今，蕭紅靜靜地躺在香港的淺水灣。在這個充溢著濃郁商業(yè)氣息、講求實(shí)利、嘈雜而喧囂的城市，人們是否還記起她?這個一生漂泊，孤苦無依，命運(yùn)多舛，尋找光明的弱女子，在上個世紀(jì)中國社會面臨更新和轉(zhuǎn)換的時期，以自己的青春、熱血、真情和杰出的才華，忠實(shí)地實(shí)踐著魯迅開創(chuàng)的對國民劣根性進(jìn)行批判的精神。她試圖在有限的生命和創(chuàng)作生涯中，以孱弱的身軀默默地扛起國民精神重鑄的大纛，通過對我國北方的一個地域的深入剖析，批判我們國民精神中的痼疾，探尋中國社會發(fā)展停滯和徘徊不前的根源。她以不懈的努力追求和不朽的小說創(chuàng)作，為我們民族精神的重鑄添磚加瓦，盡了自己的一份力量。她是永遠(yuǎn)值得我們尊敬和懷念的!

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