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探討中國現(xiàn)當代文學(xué)課在大學(xué)生道德情感培育中的特殊作用
畢業(yè)論文無論對普通大學(xué)畢業(yè)生還是成教畢業(yè)生都是個撓頭的問題，開題報告、參考文獻等等都是讓人十分煩惱的事情，下面YJBYS小編為大家?guī)憩F(xiàn)當代文學(xué)畢業(yè)論文，歡迎閱讀！
論文關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當代文學(xué) 愛國主義 審美情感 教化作用
論文摘 要：中國現(xiàn)當代文學(xué)是高校中文系一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，同時由于它與現(xiàn)實聯(lián)系緊密，對學(xué)生的道德情感培育有較大影響，因此無論是對學(xué)生進行傳統(tǒng)愛國主義教育，還是對學(xué)生審美情感的培養(yǎng)，中國現(xiàn)當代文學(xué)課都在大學(xué)生的道德情感培育上發(fā)揮著不可忽視的作用。
當前大學(xué)生德育教育已成為高校教育工作中的一項重要任務(wù)。近年來，隨著就業(yè)壓力的增大和市場經(jīng)濟的發(fā)展，大學(xué)生德育素質(zhì)有所下降，而中國現(xiàn)當代文學(xué)是高校中文系一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課，同時由于它與現(xiàn)實聯(lián)系緊密，因此對學(xué)生的道德情感培育和提高有較大影響。
一、中國現(xiàn)當代文學(xué)中具有豐富的當代德育資源
愛國主義教育不管在何時何地都是思想品德教育的核心，但隨著時代的發(fā)展，各種思想意識的侵蝕，拜金主義思想正不斷抬頭，大學(xué)生的愛國主義思想正不斷淡化，面對如此情況，教育工作者是痛心疾首的，但是強行向?qū)W生灌輸愛國思想是否能達到目的呢？顯然是不行的，弄不好反而適得其反。愛國主義一直是中國文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)在中國現(xiàn)當代文學(xué)中相應(yīng)地得到了發(fā)揚和光大。近百年來，愛國主義一直是涌動在中國現(xiàn)當代文學(xué)中的思想強音，進而也是中國現(xiàn)當代文學(xué)的最重要的特征之一。
中國現(xiàn)當代文學(xué)的誕生就是愛國主義的產(chǎn)物。近代“小說界革命”的倡導(dǎo)者梁啟超在他的《論小說與群治之關(guān)系》、《譯印政治小說序》等論文中認為：“欲新一國之民，不可不新一國之小說”，可見他之所以提倡“小說界革命”是與他追求國家強盛、人民覺醒的愛國訴求聯(lián)系起來的。在此思想的主導(dǎo)下，梁啟超創(chuàng)作的《新中國未來記》就是一部愛國主義的政治小說。當時的梁啟超認為小說可以起到改造民心、凝聚民意、再造文明的作用，從現(xiàn)在的觀念來看，這自然是夸大了文學(xué)的功能，而且近代文學(xué)革命先驅(qū)者們只是從文學(xué)的政治功能角度來認識文學(xué)的功用，此后中國現(xiàn)當代文學(xué)一直受到各種各樣的政治功利主義的影響。五四時期，中國白話文學(xué)的前驅(qū)者同樣也是如此，例如，在周作人起草的文學(xué)研究會章程中，他們就認為文學(xué)不再是有閑階級的消遣，而是對于人生和社會至關(guān)切要的工作。周作人不久之后就提出“文學(xué)無用論”來修正自己的這個觀點，他認為有些組織試圖將文學(xué)納入到自己的范圍內(nèi)，讓我們成為他們的工具，他認為從這個角度說，文學(xué)是無用的。他一方面認為文學(xué)不僅僅是民族的、階級的，而且還是人類的，文學(xué)的立場不應(yīng)當受制于一個階級、一個組織的狹隘利益和觀念;另一方面，他認為文學(xué)只是表現(xiàn)性情、人情而已，并沒有什么政治的功用。但是，五四時代，愛國主義依然是中國中國現(xiàn)當代文學(xué)的重要主題。啟蒙主義文學(xué)不管其外在價值形態(tài)如何，其骨子里幾乎都是由“愛國”感情在支撐著。正如五四是一場愛國運動一樣，五四文學(xué)同樣奏響了愛國主義的時代樂章。中國現(xiàn)代，抗戰(zhàn)時期的中國人民飽受日本帝國主義的壓迫和欺凌，然而對于一個生性剛強的民族，這也正是激發(fā)其民族凝聚力、戰(zhàn)斗力，展示愛國主義情懷的時刻。從蘆溝橋事變到抗戰(zhàn)結(jié)束，中國現(xiàn)代文學(xué)英勇地擔負起了民族救亡的使命，無論是國民政府統(tǒng)治地區(qū)（國統(tǒng)區(qū)），共產(chǎn)黨統(tǒng)治地區(qū)（解放區(qū)），還是日偽區(qū)（淪陷區(qū)）、上海的特殊租借區(qū)（孤島），盡管文學(xué)上的分歧也存在著，但是，在“救亡”這個最重要的旗幟下人們的文學(xué)熱情是一致的。五四以來中國現(xiàn)當代文學(xué)比較關(guān)注的啟蒙主題（“個性解放”主題），在國難當頭的時刻，也暫時退出了中心位置，讓“救亡”成為文壇焦點�！熬韧觥睙òl(fā)了巨大的民族凝聚力，昔日因各種政治文學(xué)觀點而彼此對立的各家各派，這時均捐棄前嫌，在民族解放的旗幟下實現(xiàn)了統(tǒng)一。
隨著1949年共和國的誕生，愛國主義文學(xué)在中國現(xiàn)當代文學(xué)史上獲得了新的表現(xiàn)形式。共和國誕生之初，社會主義陣營和資本主義陣營處于對立狀態(tài)，因此許多作家將愛國主義和反美反蔣結(jié)合起來，特別是中國出兵朝鮮之后，許多作家勇敢地走上前線，進行采訪創(chuàng)作，他們以魏巍《誰是最可愛的人》等為代表，創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀的鼓舞了一代人斗志的好作品。蘇聯(lián)解體之后，兩個陣營之間的對立消除了，和平與發(fā)展成了世界政治局勢的主流，這種情況下，愛國主義文學(xué)的主導(dǎo)面也發(fā)生了轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化到呼喚祖國統(tǒng)一、歌頌祖國歷史、贊美祖國河山、宣揚中華文化方面來。如臺灣著名散文家余光中，他就寫了大量的散文，抒寫祖國分裂給孤懸海外的臺灣人民造成的痛苦，表達對祖國大陸的思念，渴望祖國早日統(tǒng)一;賈平凹雖然不是專寫散文的，但是，他寫的商州、靜虛村等陜南風(fēng)景、風(fēng)土人情、文化生活情態(tài)，流露出濃郁的文化氣息;這方面張承志也有突出的表現(xiàn)，他的《荒蕪英雄路》、《清潔的精神》、《無緣的思想》等等就是這樣的佳篇巨制，《清潔的精神》中，他濃墨重彩地勾勒了中國文化源頭處（先秦時代）典范人格的意義，歌頌一種清潔的“士”的精神，他以深沉的筆調(diào)描述了荊軻、許由、高漸離等清潔之士，表現(xiàn)了對中國古代文化的獨到的理解與緬懷。從這個角度講張承志是中國當代最杰出的愛國主義“歌手”，他的愛國主義之歌不僅具有傳統(tǒng)愛國主義感情的真摯，更有學(xué)者式的深刻與獨到。除此以外，還有許多篇目都是愛國主義教育的極好教材，不再贅述
二、中國現(xiàn)當代文學(xué)的教學(xué)對道德情感具有教化作用
第一，中國現(xiàn)當代文學(xué)的審美對象具有道德內(nèi)涵。
首先在自然美方面，我國社會學(xué)中自古就有“比德之說”，其實質(zhì)就是強調(diào)自然美的特征能激發(fā)人的某種內(nèi)在的道德情感。這其中最直接、最普遍的就是自然美能激發(fā)人們對家鄉(xiāng)、對祖國的熱愛之情。具有不同特征的自然美，有著不同的道德內(nèi)涵，如駝之忍辱負重，竹之高風(fēng)亮節(jié)，梅之錚錚傲骨，甚至一滴水也有“水滴石穿”的精神。社會美或者說生活美的本質(zhì)就是社會倫理道德上的善，其內(nèi)容是社會倫理的善和社會規(guī)律的真的統(tǒng)一。換一句話來說，生活美本質(zhì)就在于善，凡是符合社會道德規(guī)范，并從中能直觀到人的本質(zhì)力量的生活就是美的�！哆叧恰肥巧驈奈牡拇碜鳎彩侵袊膶W(xué)史上一部優(yōu)秀的抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說。它以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西邊地特有的風(fēng)土人情;借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸現(xiàn)出人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。它以獨特的藝術(shù)魅力，生動的鄉(xiāng)土風(fēng)情吸引了一代代的讀者，從而也奠定了《邊城》在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的特殊地位。有人說作者像陶淵明一樣，為國人構(gòu)筑了那一時代的“烏托邦”。因為多年以來，人們期待著那“土地平曠。屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通。雞犬相聞”怡然自樂的生活。而二十世紀三十年代的中國，國破家亡，內(nèi)憂外患，在風(fēng)雨飄搖的特殊歷史時代的大背景之下，《邊城》所構(gòu)建的“烏托邦”最終幻滅了。然而，在這部作品里，一切都是那樣的富含蘊味�？v然是最后爺爺?shù)哪欠轃o奈的絕望，以及簡樸的葬禮也富含水鄉(xiāng)的陰柔之美。在這里我們體味到一種難以割舍的守望情結(jié)，無論是在爺爺、翠翠身上還是作者本人身上，都令人隱隱得感到那份情懷自始至終于心頭縈繞難以拂去，并且千百年來，這種鄉(xiāng)土情懷都歸于一種對鄉(xiāng)土虔誠的守望精神。由此可見，無論是自然美、生活美抑或是藝術(shù)美都具有深刻的道德內(nèi)涵。這樣的教育，使學(xué)生都能夠產(chǎn)生對自己家鄉(xiāng)的熱愛之情，從而萌生好好學(xué)習(xí)，將來為家鄉(xiāng)多做貢獻，使自己的家鄉(xiāng)變得更美好的愿望。
第二，中國現(xiàn)當代文學(xué)的審美教育是一種情感教育。
文學(xué)藝術(shù)的審美活動都是以情感為核心的。在審美活動的伊始，人的情感便伴隨著審美感知活動而萌生。主體會移情于對象，出現(xiàn)“浮云游子意，落日故人情”的現(xiàn)象，客體被心靈化了，人格化了，因此，在審美活動中欣賞者“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。事實上，欣賞者也只有充滿著情感才能真正感知與把握對象。審美教育只能是一種情感教育。我們這樣說，“不僅因為在審美活動中，審美主體的情感體驗是審美的前提，貫穿審美的全過程，還由于它表現(xiàn)為審美的最后歸宿。美育的過程就是人的情感理性化的過程，在美育過程中，用各種美的形象來觸發(fā)人的情感，以美感人，以情動人，從而對受教育者起到潛移默化的感染和教育作用，進而陶冶人的情操�！�
三、道德情感依賴于審美情感的陶養(yǎng)
道德情感與審美情感具有直接同一的關(guān)系：審美情感的發(fā)生過程本身就是道德情感的培養(yǎng)過程。例如：路遙小說中的成長敘事。路遙筆下進城的鄉(xiāng)村知青身上大多都有一種濃烈的苦難意識，敢于主動去迎接、承受和與苦難抗爭，始終都能高揚理想主義的旗幟，他們對理想的執(zhí)著癡迷以及悲劇性的追尋與結(jié)局，帶有一種濃郁的宗教情懷，充滿了崇高悲壯的意味，“包含著深刻的人生哲理，充滿了照亮人心的生存智慧，教人明白這樣一些道理：沉重的苦難也許并不壞，因為，坎坷和磨難會幫助你獲得精神上的成熟和人格的發(fā)展;平凡的生活也并不像人們想象的那樣平淡乏味，因為通過勞動和愛，我們完全可以使自己的生活充滿意義感，完全可以感受到人生真正的幸福�！痹S多成長中的年輕人，從中汲取了面對困難對的勇氣和力量以及成長的經(jīng)驗。有人因此稱路遙的小說是青年“人生的教科書”。通過老師的介紹，很多同學(xué)都在課下閱讀了路遙的小說，從中感受到了無窮的力量，在面對挫折時，不再那么容易被困難嚇倒。當然，德育學(xué)和美學(xué)雖然可以從不同角度將文學(xué)欣賞過程分別分析為道德學(xué)習(xí)過程和審美過程，但實際上，這兩個過程是共存和同一的。此時人類審美情感和道德情感的原初統(tǒng)一的情感心理結(jié)構(gòu)被還原為活生生的現(xiàn)實審美情感與道德情感的同一性，為審美教育在道德情感的培養(yǎng)方面奠定了基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，審美情感具有了陶冶道德情感的作用。
蔡元培認為，美育之所以能夠陶冶情感是因為美的對象具有普遍性和超脫性�！凹扔衅毡樾砸源蚱迫宋抑姡钟谐撔砸哉T利害的關(guān)系;所以緊要關(guān)頭有‘富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈’的氣概;甚至有‘殺身以成仁’而不‘求生以害人’的勇敢;這完全不是由于知識的調(diào)教，而是由于情感的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育�！痹谥袊F(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)過程中，我們要努力去發(fā)現(xiàn)、去整理教材中的德育思想，采用各種教學(xué)方式細水長流地對學(xué)生進行思想品德教育，使學(xué)生在潛移默化的過程中提高思想認識，陶冶道德情操，使他們形成良好的個性和完美的人格。總之，中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)中的德育滲透，是對政治教育的一種補充和延續(xù)。完成這一任務(wù)，中國現(xiàn)當代文學(xué)學(xué)科具備了特殊的功能，中國現(xiàn)當代文學(xué)教師應(yīng)充分利用這一得天獨厚的條件，加強德育滲透，有效地做好中國現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)中的德育工作。
參考文獻：
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