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馮友蘭藝術(shù)思想
馮友蘭藝術(shù)思想
[摘要]馮友蘭在《貞元六書》中系統(tǒng)論述了其對藝術(shù)的獨到見解。
藝術(shù)創(chuàng)作須致力于“以技進(jìn)道”，基于對宇宙、人生和本然藝術(shù)的深刻覺解，努力尋找最佳的藝術(shù)表示，其最高境界是“技進(jìn)乎道”;藝術(shù)鑒賞須對藝術(shù)品多元評判，既要移情入境，又要超然旁觀，要根據(jù)藝術(shù)的本然樣子、多數(shù)人的觀感和時間的標(biāo)準(zhǔn)來對藝術(shù)品進(jìn)行評判;藝術(shù)功用要力求“美善相樂”，實現(xiàn)藝術(shù)作品調(diào)情理，敦教化，引發(fā)善的道德行為的社會效果。
這些藝術(shù)觀點對今天的藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)發(fā)展仍俱啟發(fā)和借鑒意義。
[關(guān)鍵詞]馮友蘭，藝術(shù)思想，藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)鑒賞，藝術(shù)功用
抗戰(zhàn)時期，馮友蘭在顛沛流離中努力構(gòu)建著自己的哲學(xué)體系。
這個哲學(xué)體系博大精深、包羅萬象。
其思想精髓統(tǒng)匯于其代表作——《貞元六書》之中。
馮友蘭在書中全面論述了其對宇宙人生、世間百態(tài)的看法，其中包括對藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)功用的獨到見解。
本文將對他的這些藝術(shù)思想進(jìn)行考察，以期對當(dāng)今的藝術(shù)生產(chǎn)和發(fā)展有所助益。
一、藝術(shù)創(chuàng)作：致力于“以技進(jìn)道”
(一)藝術(shù)創(chuàng)作須基于對宇宙、人生和本然藝術(shù)的深刻覺解。
馮友蘭認(rèn)為人對某類事物有覺解，這類事物便對人有價值，有意義;覺解的程度愈深愈多，它對人的價值便愈大，意義便愈豐富。
并根據(jù)人對宇宙人生覺解的程度不同，將人劃分為四重境界：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
每一重境界都有其獨特的內(nèi)涵。
藝術(shù)創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造性的人類活動，它與人的精神境界有著密切關(guān)聯(lián)：精神境界愈提升，其對宇宙人生的覺解便愈全面愈深刻，其對世間事物所屬某類某性之特點的體認(rèn)便愈明晰愈真切，對創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)作便愈有利。
且境界的提升，還有助于創(chuàng)作者突破先天才力的限制，在精神方面臻于自由解放，這對于講求氣宇融和、精神灑落的藝術(shù)創(chuàng)作來說大有裨益。
當(dāng)然，藝術(shù)創(chuàng)作也離不開社會實踐。
社會實踐的深度廣度，常決定著創(chuàng)作主體對宇宙人生和本然藝術(shù)的覺解程度。
因此，藝術(shù)創(chuàng)作不能“憑虛別構(gòu)”，而應(yīng)立足實踐，在實踐中觀察自然，體驗生活，思考人生，把對生命的理解融入到藝術(shù)創(chuàng)作中。
而所謂“本然藝術(shù)”，則是指藝術(shù)的內(nèi)在之理。
馮友蘭認(rèn)為，萬物皆有其理，藝術(shù)也不例外，其內(nèi)在之理就是“本然藝術(shù)”。
藝術(shù)又分很多別類，每一別類“都有一本然底藝術(shù)作品，與之相應(yīng)”。
藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作都須以這一“本然底藝術(shù)作品為其創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)”。
凡藝術(shù)作品，“若有合乎其本然樣子者，即是好底;其是好之程度，視其與其本然樣子相合之程度，愈相合則愈好。”因此進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時，創(chuàng)作者須對本然藝術(shù)有深刻的體認(rèn)了解才行，同時要將自己暫時置于旁觀者的位置，以虛靜之心進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，這樣可更好地“心賞”事物，構(gòu)思意象，運用高超技藝將事物的神韻、意境表現(xiàn)出來。
(二)藝術(shù)創(chuàng)作要“抗志希古”，努力尋找“最好表示”。
一個民族的藝術(shù)，始終處于生長發(fā)展之中，有生長發(fā)展，便會有更新變化。
時間是最好的選家，“經(jīng)過它的法眼以后，未經(jīng)它淘汰底，都是好底作品。
”后人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作自須大力借鑒前人優(yōu)秀成果，努力融合前人創(chuàng)作經(jīng)驗。
所以馮友蘭提出藝術(shù)創(chuàng)作要“抗志希古”，“以經(jīng)過時間選擇底作品為法”，繼往開來，推陳出新。
對待民族的傳統(tǒng)文藝，既不能抱殘守缺，泥古不化，又不能妄自菲薄，空言創(chuàng)新，而要把它當(dāng)成“活底東西，養(yǎng)育培植，叫它生長發(fā)展。
”馮之所以有如此觀點，是因為他對民國時期文藝創(chuàng)作歐化的傾向非常不滿。
他認(rèn)為文藝創(chuàng)作可以現(xiàn)代化，但不可歐化。
歐化盡失民族特色，且不易為民眾所了解，很是可鄙。
藝術(shù)家們要在保持民族文化特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，使民族文藝得以在新的歷史條件下重?zé)ㄉ鷻C。
此外，藝術(shù)創(chuàng)作還須努力尋找“最好底(藝術(shù))表示”。
他認(rèn)為“人在某種情形下所有底某種情感，在某種文藝中用某種方式，只有一個最好底表示。
”這個最好的藝術(shù)表示能最佳地揭示事物所屬某類某性的特點，亦能最傳神地表達(dá)藝術(shù)的氣韻和神魄。
因此，藝術(shù)創(chuàng)作要在對宇宙人生和本然藝術(shù)深刻覺解的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文藝進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，并努力尋找那個最佳的藝術(shù)表示。
(三)藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界是“技進(jìn)乎道”。
在中國哲學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，有一個非常重要的命題：“技道之辨”。
馮友蘭認(rèn)為，“技進(jìn)乎道”是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。
其中，“道”既是宇宙論中的最高理念，又是人生觀中的理想境界;而“技”則是形上之“道”的具象體現(xiàn)，又是進(jìn)于理想境界的有效途徑。
馮認(rèn)為，道可思不可感，而世間實物卻可感可覺。
進(jìn)乎道的藝術(shù)就是借助高超技藝，以藝術(shù)表示的形式，將創(chuàng)作主體對事物賞玩的經(jīng)驗展示出來，使受眾在欣賞玩味時能有所覺解，從中悟道。
進(jìn)乎道的藝術(shù)應(yīng)如庖丁解牛般心手相應(yīng)，指與物化，達(dá)到以道馭技、以技致道、技中見道、技道相融的理想境界。
且事物是極其復(fù)雜的。
每一事物其所屬之類、所有之性，不知凡幾，所以表示一事物個體特點的藝術(shù)只是末技，不能進(jìn)于道，而表示一事物所屬某類某性之特點的藝術(shù)，才是進(jìn)于道的藝術(shù)。
因為后者能用可覺的事物將那不可覺的“道”表示出來。
文學(xué)講求“言外之意”，音樂追尋“弦外之音”，繪畫構(gòu)建“畫外之境”，說的正是這個意思。
“技進(jìn)乎道”體現(xiàn)出來的是一位藝術(shù)家的“最高藝術(shù)精神”。
藝術(shù)創(chuàng)作既要將藝術(shù)經(jīng)驗化作創(chuàng)作實踐，又要深化對宇宙人生的認(rèn)識，提升精神境界。
二、藝術(shù)鑒賞：堅持多元評判
(一)藝術(shù)鑒賞要“移情入境”，也要“超然旁觀”。
馮友蘭認(rèn)為，藝術(shù)鑒賞首先須對藝術(shù)品做一番“理智底了解”，“同情底了解”。
所謂“理智底了解”，就是對藝術(shù)的內(nèi)容、形式、風(fēng)格、特點等藝術(shù)生產(chǎn)的要件進(jìn)行全面深入的了解，以此作為評判藝術(shù)品的根據(jù)。
如果缺乏這種了解，便不能很好進(jìn)行藝術(shù)感知和藝術(shù)想象，也無法成功地對藝術(shù)品作出回應(yīng)。
而所謂“同情底了解”，則是因為藝術(shù)品通常是藝術(shù)家在一時一地特殊情境中有所感而作的成果，如不對其所處之環(huán)境，所受之背景有完全的明了，則不易進(jìn)行評鑒。
因此，藝術(shù)鑒賞必須設(shè)身處地，了解藝術(shù)品的創(chuàng)作情境。
這種“同情底了解”，其實是孟子“知人論世”說的進(jìn)一步引申和發(fā)展。
馮友蘭據(jù)此提出了藝術(shù)鑒賞的具體路徑：要“目觀”，也要“心賞”;要“移情入境”，也要“超然旁觀”。
所謂“目觀”，就是以感官觀物，所謂“心賞”就是對藝術(shù)品進(jìn)行賞玩。
馮在這里特意指出，藝術(shù)鑒賞不同于純理智的哲學(xué)思考，因其帶有情感，所以不能“心觀”，只能“心賞”。
而“移情人境”是指好的藝術(shù)品通常會引起欣賞者一種情感經(jīng)驗，此情感經(jīng)驗與創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中的情感經(jīng)驗相通或相合，是引起雙方情感共鳴、思想共振的原因所在，所以藝術(shù)鑒賞要通過移情進(jìn)入到藝術(shù)作品情境中，用心賞玩其中的意境和神韻，達(dá)到物我兩忘、主客合一的完美境界。
譬如欣賞繪畫要能產(chǎn)生一種人在畫中游，情隨景遷的感覺。
“移情入境”注重發(fā)揮鑒賞主體的感性直覺，“以意逆志”，將主體情感經(jīng)驗投射到審美客體中，消除主客體之間的距離感，從而“悟”入境界，產(chǎn)生審美感知和審美體驗。
而所謂“超然旁觀”則是指在藝術(shù)鑒賞“移情人境”的同時，亦能對藝術(shù)品保持一種超然的態(tài)度，將自己置于旁觀者的位置，對藝術(shù)品的意蘊、創(chuàng)作者的經(jīng)驗等進(jìn)行深層次的思考與品味，從而深化對宇宙人生的認(rèn)識，實現(xiàn)從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的巨大飛躍。
馮友蘭的藝術(shù)鑒賞觀就是建立在其對宇宙人生和本然藝術(shù)的深刻覺解基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)的是其對藝術(shù)心理的深刻洞見。
(二)藝術(shù)鑒賞要根據(jù)藝術(shù)的本然樣子、多數(shù)人的觀感和時間的標(biāo)準(zhǔn)來對藝術(shù)品進(jìn)行評判。
在馮友蘭看來，評判藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)既客觀，又主觀，兩者不相矛盾，因為“有許多理，其中本涵有可能底主觀的成分。”具體言之，其評判藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)主要有以下三種：一是“合乎藝術(shù)本然樣子”的標(biāo)準(zhǔn)。
好的藝術(shù)作品能“使人感覺一種境，而起與之相應(yīng)之一種情，并能使人仿佛見此境之所以為此境者，此藝術(shù)即是有合乎其本然樣子者。”凡合乎藝術(shù)本然樣子的藝術(shù)作品，便是好的藝術(shù)作品;相合程度愈高，則藝術(shù)作品愈好。
好的作品能以人類共通的情感經(jīng)驗打動人心，產(chǎn)生一種相應(yīng)的情境，引起情感上的波瀾。
這種藝術(shù)感染力往往亙古彌新，具有穿越時空、永恒的生命力。
二是多數(shù)人的標(biāo)準(zhǔn)、一般人的標(biāo)準(zhǔn)。
凡藝術(shù)作品能感動一般平民大眾，使其內(nèi)心有所覺解，進(jìn)而產(chǎn)生一種善的道德行為的，便是好的藝術(shù)作品，反之亦然。
但是現(xiàn)實生活中常存在這樣一種情況：那就是一件藝術(shù)作品因受時地所限，狃于所習(xí)，而不能很好地為多數(shù)民眾所感知，所了解，即所謂“陽春白雪，曲高和寡”者是也。
那么對于此種藝術(shù)作品，又該如何評判呢?馮友蘭對此提出了第三條標(biāo)準(zhǔn)：時間。
他認(rèn)為，可將這些一時有爭議的藝術(shù)作品留待后世去評判。
當(dāng)然這后世公論，自然仍是一般人、多數(shù)人的看法。
若這些作品在后世仍不能感動一般大眾，永遠(yuǎn)和寡，則這些作品便不是好的作品，而只是創(chuàng)作家或宣傳家的空談妄想而已。
可見，馮友蘭在評判藝術(shù)作品時，非常注重對其所處時空環(huán)境的具體考察，這合乎其對藝術(shù)品抱持“同情底了解”的一貫態(tài)度。
三、藝術(shù)功用：力求“美善相樂”
(一)藝術(shù)可以調(diào)情理、敦教化。
中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作要“發(fā)乎情，止乎禮”，講究溫柔敦厚的中和之美，注重藝術(shù)的社會功用。
具體來說，藝術(shù)之于人的力量是感動。
所謂感動，是指美好的藝術(shù)能以情感人，在潛移默化中驅(qū)人為善而不自覺。
“使人有知識靠教，使人有道德靠化。”任何一種藝術(shù)都有教育的功用，都可作為教育的工具。
就個人而言，藝術(shù)可以調(diào)情理，悅身心。
好的藝術(shù)作品往往陶冶性情，美化心靈，形塑思想，造就健全人格。
孔子曾言，“興于詩，立于禮，成于樂”。
王羲之亦說美好事物能“游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。
所以說，好的藝術(shù)作品能給人以一種美的體驗，使人在頤養(yǎng)身心、汲取知識的同時有所覺解，有所感悟。
而就國家社會而言，藝術(shù)的教化功用則更大。
它可以厚人倫，敦教化，易風(fēng)俗，對個體、對群體皆大有助益，值得每一個社會成員去用心體驗，倍加珍惜。
(二)美的藝術(shù)作品可以引發(fā)善的道德行為，實現(xiàn)“美善相樂”的社會效果。
馮友蘭認(rèn)為，藝術(shù)作品是美的，道德行為是善的，兩者之間存在著密切關(guān)聯(lián)，美的藝術(shù)作品往往引起善的道德行為。
這是因為：首先，美的藝術(shù)作品通常深具民族特色，廣受民眾歡迎。
“一個民族，只有對于它自己‘底’文學(xué)藝術(shù)才能充分地欣賞，只有從它自己‘底’文學(xué)藝術(shù)里，才能充分地得到愉快。”因此只有深具民族特色的藝術(shù)作品，才能歷久彌新，才能感動民眾，才能形成廣泛的社會影響力，其次，美的藝術(shù)作品往往反映社風(fēng)國風(fēng)，體現(xiàn)時代精神。
馮友蘭認(rèn)為，“某一社會于某一時有某一種社風(fēng)，某一國于某一時有某一種國風(fēng)。”其所以強調(diào)“某一時”者，是因為社風(fēng)國風(fēng)常更新變化，時代精神亦隨時轉(zhuǎn)移。
藝術(shù)生產(chǎn)只有不斷地與時俱進(jìn)，才能盡善盡美。
“一時代的大作家，即是能將一時代的平民文藝作得最好者，惟因其如此，所以他的作品，才是活底，才是中國底。”美的藝術(shù)作品應(yīng)該“廣接地氣”，反映社會現(xiàn)實，體現(xiàn)時代精神，滿足民眾需要。
第三，美的藝術(shù)作品能夠適宜社會生活。
美的藝術(shù)作品“能使人覺有一種境而引起一種善底情”。
這種善情適宜于社會生活，并能激發(fā)民眾將情感所得物化為道德實踐。
總之，美的藝術(shù)作品可以打動人心，引起人們精神上的共鳴，思想上的共振，使人在潛移默化中遷善而不自覺，將內(nèi)在的精神體驗化作外在的道德實踐，進(jìn)而促進(jìn)社會的穩(wěn)定與和諧。
馮友蘭把這種“用美底藝術(shù)作品，以引起道德底行為”的社會效應(yīng)稱之為“美善相樂”。
這種“美善相樂”的藝術(shù)觀點體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重和諧，講求美善統(tǒng)一的辯證思維，反映了馮友蘭對中國傳統(tǒng)藝術(shù)精神的深刻理解。
馮友蘭的藝術(shù)觀點對今天的藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)發(fā)展仍大有啟發(fā)和借鑒。
當(dāng)前，我國正全面建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，廣大藝術(shù)工作者身處其間，自應(yīng)加強修養(yǎng)，提升境界，在立足社會實踐基礎(chǔ)上，大力推進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)新，制作出更多符合社會主義核心價值體系要求的藝術(shù)精品，充分滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，努力促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。
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