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現(xiàn)代文學(xué)的半殖民性分析
尊重中國現(xiàn)代文學(xué)自然生長的歷史狀態(tài)，不難發(fā)現(xiàn)這類論調(diào)的偽命題色彩：運用單線邏輯和封閉思維，將復(fù)雜的歷史狀態(tài)和情形簡化為各執(zhí)一端的結(jié)構(gòu)性本質(zhì)對立。
現(xiàn)代文學(xué)的半殖民性分析
一、民族自卑感、歷史悲情敘事與文化矛盾心理
中西“會通”問題依然在延展，中國現(xiàn)代文學(xué)研究也面臨新的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。
恰當而有效地認識、理解與闡釋“半殖民性”命題，不僅需要我們對中國現(xiàn)代文學(xué)的實際狀態(tài)與情形進行再考察、再理解，還需要看研究主體應(yīng)具備怎樣的胸襟、氣度與立場。
中國現(xiàn)代文學(xué)誕生于“三千年未有之變局”的壓抑、恐慌境遇中，是在被迫與無奈中學(xué)習(xí)、模仿西方文學(xué)。
西方強勢文明憑借武力的“大棒”和文化的“胡蘿卜”，不但在政治、經(jīng)濟和軍事領(lǐng)域擴張，而且在宗教、語言、倫理、文學(xué)、藝術(shù)等各層面進行文化價值的推廣與普及，用政治話語來表述，就是價值觀念和意識形態(tài)層面的“和平演變”。
華勒斯坦認為：“普遍主義是作為強者給弱者的一份禮物而貢獻于世的。
我懼怕帶禮物的希臘人!(TimeoDanaosetdonaferentes!)這個禮物本身隱含著種族主義，因為它給了接受者兩個選擇：接受禮物，從而承認他們在已達到的智慧等級中地位低下;拒絕接受，從而使自己得不到可能扭轉(zhuǎn)實際權(quán)力不平等局面的武器。
”③這種等級秩序和權(quán)力不平等，是后發(fā)的現(xiàn)代民族國家在文明的碰撞與交融中所遭遇的一個基本歷史事實。
這一歷史遭遇，往往給弱勢民族國家?guī)眍H難堪的精神后果，即民族自卑感、歷史悲情敘事和文化矛盾心理。
如果說隨著弱勢民族國家政治、經(jīng)濟和軍事力量的崛起，作為民族創(chuàng)傷和文化創(chuàng)傷的民族自卑感、歷史悲情敘事，能在較短時段內(nèi)得到較大程度修復(fù);那么文化矛盾心理的克服，則因為文化變遷的相對緩慢而需要更為漫長的時光。
如果說民族自卑感和歷史悲情敘事，能為后發(fā)的現(xiàn)代民族國家?guī)砑w激勵效應(yīng)，使之知恥而后勇，那么，文化矛盾心理為其帶來的實際效應(yīng)，則相對復(fù)雜和隱蔽。
在文明的碰撞與交融中，文化矛盾心理及其反饋的文化兩難選擇，是一種普遍現(xiàn)象。
正如華勒斯坦所說：“這種矛盾心理反映在許多文化‘復(fù)興’運動中。
在世界許多區(qū)域廣泛使用的復(fù)興一詞，就體現(xiàn)出矛盾心理。
在談?wù)撔律鷷r，人們肯定了一個先前文煌的時代，但同時也承認了那時文化的等而下之。
”①從某種意義上看，如果說民族自卑感和歷史悲情敘事，關(guān)乎后發(fā)的現(xiàn)代民族國家的自我認同，那么，文化矛盾心理的調(diào)適與化解，則更關(guān)乎這些國家的自我選擇。
這是理解和闡釋“半殖民性”所指涉的普遍主義和地方主義、現(xiàn)代性和民族性等元素在近現(xiàn)代中國呈現(xiàn)犬牙交錯狀態(tài)和復(fù)雜情形的一個研究前提。
普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性等命題，是一種既對立又統(tǒng)一的邏輯分類和難以截然分離的認知模式。
這一命題的兩端，既相生相克又相輔相成。
我們從現(xiàn)象中提取普遍主義、現(xiàn)代性等概念，并不意味著存在一種“純凈”的普遍主義和現(xiàn)代性標尺。
普遍主義和現(xiàn)代性的形成與發(fā)展，本身是一個歷史過程和區(qū)域現(xiàn)象。
普遍主義不是生而就有，而是從地方主義擴張而來;現(xiàn)代性也不是勻質(zhì)的和固態(tài)的，而是雜質(zhì)的和流動的。
英、美、法、德等現(xiàn)代民族國家所呈現(xiàn)的普遍主義與現(xiàn)代性，均有重要差異，只是我們很少有興趣辨別而已。
從更長遠時段看，這種普遍主義和現(xiàn)代性，只是人類文明的盛衰在特定歷史時空的一種具體展現(xiàn)。
被迫、后發(fā)的現(xiàn)代民族國家如果抵制、拒絕這份“禮物”，其地方主義和民族性究竟能否存在，在全球一體化時代都是一個嚴峻考驗;如果加以充分吸收與借鑒，其地方主義和民族性不但有了彰顯的機遇，假以時日還有可能在文明的碰撞與交流中成為新的普遍主義與現(xiàn)代性標桿。
需要警覺的是，民族自卑感、歷史悲情敘事和文化矛盾心理極易導(dǎo)致固步自封傾向，即強化普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的對立。
這固然可以昭示民族自尊心，也可能激勵本民族固有文化的自信心;但在某些歷史階段，更容易淪為專制者及其附庸的一個冠冕堂皇的借口。
典型論調(diào)，莫過于特殊國情論。
如果動機出于文化情懷和學(xué)理探究，其民族感情應(yīng)予肯定;但如果出于利益掠奪與權(quán)力維護，其虛偽性與無恥性就昭然若揭了。
弱勢文明遭遇強勢文明的介入，所屬國民秉持民族本位立場和本土價值意識，應(yīng)予理解與尊重，但不應(yīng)成為抵制與抗拒的借口。
學(xué)習(xí)與模仿，并不是一件令人羞愧與恥辱的事情。
堂而皇之地享用資本主義文明的物質(zhì)產(chǎn)品，卻又以維護傳統(tǒng)的名義抵制資本主義文明的精神果實，是不是顯得滑稽?魯迅的“拿來主義”在今天依然振聾發(fā)聵，只不過我們已經(jīng)習(xí)焉不察。
“拿來主義”不是實用主義手段，而是凝練概括了弱勢文明遭遇強勢文明時所應(yīng)有的胸襟、氣度和立場。
日本堪稱“拿來主義”的一個成功案例，它在充分吸收與借鑒普遍主義和現(xiàn)代性時，不但沒有喪失文化的民族本性和地方主義色彩，反而從文明等級的低端快速抵達了高端。
當然其民族根性中“惡”的一面，也實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，這尤其值得引以為戒。
弱勢文明在扭轉(zhuǎn)劣勢、實現(xiàn)復(fù)興過程中最需要警惕的，不是所謂的普遍主義和現(xiàn)代性，而是固有文化結(jié)構(gòu)中“惡”的因素沉渣泛起，尤其是“惡”以現(xiàn)代形式借尸還魂。
在文化交流和學(xué)理探究層面探討普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的對立，可以通過鮮明的對比效應(yīng)，凸顯文化更新與復(fù)興中遭遇的諸多具體問題。
但如何避免民族自卑感、歷史悲情敘事導(dǎo)致的價值偏離與情感抵觸，避免文化情懷與學(xué)理探究淪為利益與權(quán)力的附庸，是需要盡快解決的問題。
談?wù)撝袊F(xiàn)代文學(xué)“半殖民性”，不是激活民族恥辱感、歷史悲情意識，更不是強調(diào)文化殖民色彩，而是在學(xué)理和文化情懷層面，探究中國現(xiàn)代文學(xué)及其研究在普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的碰撞與交融中如何實現(xiàn)“會通”。
必須看到，“半殖民性”帶來了民族恥辱感和歷史悲情敘事，更給中國社會和文學(xué)帶來了一個重大歷史發(fā)展契機。
在今天的歷史境遇中，祛除民族自卑感和歷史悲情敘事，調(diào)適文化矛盾心理，更多關(guān)注普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性的“會通”，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系能否拓展、創(chuàng)新的一個更為迫切的命題。
二、在“會通”視野中探索中國現(xiàn)代文學(xué)研究的創(chuàng)新可能
邏輯分類和認知模式中的普遍主義和現(xiàn)代性，一般指向歐美強勢文明范疇內(nèi)的各種觀念體系及其指涉物。
從中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史譜系看，歐美文學(xué)及其觀念給中國文學(xué)帶來了一場至今仍在變動不居的革命性變遷;這場變遷的模仿與學(xué)習(xí)色彩，迄今依然強烈;所謂“半殖民性”，即是對這場革命性變遷的實際歷史狀態(tài)與情形的描述與概括。
這里，有幾個問題需要重視：(1)發(fā)源于歐美民族性和地方主義的文學(xué)及其觀念，因為在人類文明發(fā)展進程中貢獻了創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值，而具有了普遍主義和現(xiàn)代性面目;作為歐美地方主義和民族性在文學(xué)領(lǐng)域的具體呈現(xiàn)，它熔鑄的是歐美世界的區(qū)域性文學(xué)經(jīng)驗與價值，并未充分容納和吸收其他地方與民族的文學(xué)經(jīng)驗與價值;憑借資本主義歷史體系的擴張，這種創(chuàng)造性價值與經(jīng)驗被賦予了模本和范型的作用與意義。
(2)中國文學(xué)有著幾千年的連續(xù)性和不間斷性，文物典籍、文獻史料浩如煙海，精神遺產(chǎn)和文化心理博大精深，無論在古典時代還是步入現(xiàn)代進程，都體現(xiàn)和蘊含著人類社會在一個特定時空的創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值。
(3)中國現(xiàn)代文學(xué)是在與中國古典文學(xué)的抗爭、對世界文學(xué)的借鑒過程中成長起來的，是在中國古典文學(xué)、世界文學(xué)和當時文學(xué)實踐的共存秩序中脫穎而出的;它實現(xiàn)了自我本質(zhì)的確證，具有了“融匯古今、貫通中西”后的自足性和獨特性，初步孕育了自身的創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值，為中國文藝復(fù)興的展開打開了歷史之門。
或許再過多少年，這些才能看得更為清晰。
中國現(xiàn)代文學(xué)研究具有知識傳授、塑造審美能力、宣傳意識形態(tài)、增強社會凝聚力、提振民族精神、傳承民族文化和學(xué)術(shù)史延展等功能和效用。
這些都無法繞開一個基點，即對中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值的挖掘、梳理、歸納、總結(jié)和闡發(fā)。
因此，挖掘上述三個層面之間的差異、分歧和對立，有助于我們在對比視野中甄別和挖掘中國現(xiàn)代文學(xué)的自我認同與創(chuàng)造個性;但更應(yīng)在比較視野基礎(chǔ)上更上一層樓，全面、細致地建構(gòu)中外古今的“會通”機制與平臺，在世界文學(xué)的格局中，在中國文藝復(fù)興的延展中，探究中國文學(xué)已有和將有的創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值。
最近二十年，創(chuàng)新的焦慮與疲憊困擾著中國現(xiàn)代文學(xué)研究。
這不僅是現(xiàn)代文學(xué)研究的一個特殊問題，也是整個國家和民族創(chuàng)新能力普遍匱乏的一種具體體現(xiàn)。
創(chuàng)新的實現(xiàn)，有賴于學(xué)術(shù)外部環(huán)境、學(xué)術(shù)內(nèi)部事務(wù)和學(xué)術(shù)個體倫理意愿匯聚而成的合力機制能否發(fā)揮良性作用。
但是，不能奢望有了一個寬松自由的外部環(huán)境后再去創(chuàng)新。
如何在有限時空內(nèi)，充分發(fā)揚學(xué)術(shù)個體的倫理意愿，重塑學(xué)術(shù)內(nèi)部事務(wù)的動力源和創(chuàng)新機制，是擺在我們面前的一個更具操作性的路徑。
因此，在“會通”視野中發(fā)掘“半殖民性”的內(nèi)涵及其表現(xiàn)，重新考察一百多年來中西文化碰撞、交融的實際歷史狀態(tài)與情形，就有可能成為中國現(xiàn)代文學(xué)研究的一個具體創(chuàng)新點。
“反思西方、回歸傳統(tǒng)已然成為古代文學(xué)研究界的一個時代話題”①。
這值得中國現(xiàn)代文學(xué)研究界躬身自問。
中國古代文學(xué)研究的反思與創(chuàng)新意愿，主要表現(xiàn)為：(1)反省西方文學(xué)的知識、理論和方法對中國文學(xué)研究的改造與影響;(2)呼喚回歸中國文學(xué)研究的本來狀態(tài)，倡導(dǎo)建構(gòu)民族詩學(xué)。
在反思移用西方理論弊端方面，有的觀點較為尖銳，有學(xué)者指出：“20世紀50年代以來，中國現(xiàn)當代文學(xué)完全接受了西方文學(xué)觀念、文體界限和文學(xué)創(chuàng)作方法，使中國固有的文學(xué)觀念和文體形式面臨消失的窘境。
同時，中國古代文學(xué)研究也漸漸變成了西方話語體系下的中國古代文學(xué)，作為中國固有的文學(xué)體系和價值范疇漸漸被拋棄”②。
在呼喚回歸中國文學(xué)傳統(tǒng)、建構(gòu)民族詩學(xué)方面，有學(xué)者認為：“構(gòu)建一個以中國固有文學(xué)觀念為指導(dǎo)的中國古代文學(xué)史體系，發(fā)掘民族傳統(tǒng)文學(xué)的人文訴求和發(fā)展脈絡(luò)及價值，這是一項艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，卻也是中華民族文化自覺和文化復(fù)興的迫切要求”③。
需要指出的是，中國古代文學(xué)研究還從全局性研究視野，觀照和歸納已有研究弊端：“在百年來的中國文學(xué)史研究中，將古代文學(xué)現(xiàn)代化、將中國文學(xué)研究西方化、將文學(xué)研究政治化，是最值得反思的三個方面”④。
這種反思與重建趨勢，有鮮明的問題意識和學(xué)術(shù)針對性。
我們可以從其可能性和不可能性中，得到一些啟示：(1)從“半殖民性”視野看，中國古代文學(xué)研究的創(chuàng)新訴求，主要指向研究主體而非研究本體。
我們無論如何都不能說古代文學(xué)本身具有“半殖民性”;即使有，也是周邊民族國家的文學(xué)遭遇天朝體系的強勢影響而具有“半殖民性”，更何況殖民、半殖民這類術(shù)語特指資本主義文明擴張的一種現(xiàn)象。
(2)如果說中國古代文學(xué)研究創(chuàng)新趨向的旨歸，是恢復(fù)和重建中國古典文學(xué)的本來面目，那么，中國現(xiàn)代文學(xué)研究面臨的問題更為復(fù)雜，原因在于，中國現(xiàn)代文學(xué)是在“半殖民性”的社會形態(tài)與情境中生長起來的，
本身就具有“半殖民性”;與中國古代文學(xué)研究本體的相對“純凈”相比，中國現(xiàn)代文學(xué)研究本體是一個古今中外文學(xué)融匯后的“雜質(zhì)”產(chǎn)物;緊隨其后的研究，更是主要依據(jù)西方的知識、理論和觀念展開的;顯然，中國現(xiàn)代文學(xué)研究面臨對研究主體與研究本體的雙重梳理和甄別任務(wù)。
(3)中國古代文學(xué)研究“反思西方”的趨向落腳于民族詩學(xué)建構(gòu)，但問題是中國古代文學(xué)的田園已經(jīng)荒蕪不可歸，今人已經(jīng)不可能用古典時代的思維和話語去再現(xiàn)古代文學(xué)的本真面目，民族詩學(xué)建構(gòu)也不可能再局限于地方主義和民族性的價值資源和話語系統(tǒng)。
這些難題對中國現(xiàn)代文學(xué)研究同樣是個拷問：反思現(xiàn)代性、建構(gòu)內(nèi)源性研究模式，來源和支點何在?一切歷史都是當代史，我們依據(jù)的已經(jīng)是古今中外話語系統(tǒng)融匯后具有全球化色彩的話語系統(tǒng)，現(xiàn)代文學(xué)實踐本身更是早已大范圍系統(tǒng)運用普遍主義和現(xiàn)代性的話語和思維了。
反思西方文學(xué)理論觀念的影響、建構(gòu)內(nèi)源型的原創(chuàng)性研究模式，來源只能是古今中外“會通”后產(chǎn)生的那種新的歷史狀態(tài)與情形，支點只能是中外古今文學(xué)知識、理論與方法的“會通”機制與平臺。
全球化是人類社會發(fā)展的大勢所趨。
強勢文明對弱勢文明的侵略、剝削和同化，在某種程度上不過是人類文明全球化趨勢的一種“曲解”的歷史展現(xiàn)形式。
各區(qū)域、各民族、各國家的文化及文學(xué)，是人類文明創(chuàng)造物的一個分支，因為地域、民族、宗教、習(xí)俗等原因而呈現(xiàn)出差異性和特殊性，但差異性和特殊性背后總是體現(xiàn)了人類文明創(chuàng)造物所具有的深層普遍性和共通性。
西方文學(xué)及其觀念，借助于資本主義文明的崛起而具有普遍主義和現(xiàn)代性面目，未必具有絕對的普適性和通用性，但作為人類文明在現(xiàn)代時段孕育的一種創(chuàng)造性經(jīng)驗和價值，最低效用也可以他山之石攻己之玉。
西方的文藝復(fù)興，持續(xù)數(shù)百年才開花結(jié)果。
中國的文藝復(fù)興才剛剛展開一百多年，中經(jīng)諸多歷史挫折，且大有岌岌可危之勢，要孕育出完整而獨立的創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值，需要更多的歷史積累。
雖然有了一百多年的生長歷程，中國現(xiàn)代文學(xué)還沒有抵達獨立性和創(chuàng)造性的較高境界，有關(guān)研究更是沒有達到丟棄西方話語系統(tǒng)、建構(gòu)原創(chuàng)學(xué)術(shù)體系的境界。
完整與獨立的創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值，必然是在一個“會通”機制與平臺中才能得以完型。
前車之鑒，歷歷在目。
在建構(gòu)“會通”機制與平臺過程中，有一個問題需要我們長期警醒，即“全盤西化”和“特殊國情論”及各種變形話題帶來的周期性困擾。
如果深入中國近現(xiàn)代歷史的深處和細部，尊重中國現(xiàn)代文學(xué)自然生長的歷史狀態(tài)，不難發(fā)現(xiàn)這類論調(diào)的偽命題色彩：運用單線邏輯和封閉思維，將復(fù)雜的歷史狀態(tài)和情形簡化為各執(zhí)一端的結(jié)構(gòu)性本質(zhì)對立。
以此觀照普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性犬牙交錯的狀態(tài)與復(fù)雜情形，就往往歸納為不兼容模式，非此即彼的二元對立思維將會無數(shù)次復(fù)活。
如果對這類命題信以為真，將會導(dǎo)致精神創(chuàng)造力的嚴重退化，導(dǎo)致研究主體胸襟、氣度和立場的萎縮。
通過中國現(xiàn)代文學(xué)“半殖民性”的研究，把握歷史與文學(xué)的實際形態(tài)、情形與走向，正視它在“會通”機制中駁雜的自然生長性，有助于突破與摒棄這種極端和僵化的致思模式。
強調(diào)中國現(xiàn)代文學(xué)的“半殖民性”，不是給中國現(xiàn)代文學(xué)定性質(zhì)、下結(jié)論，而是把它當作開創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究空間的重要觀念，以之建構(gòu)中國現(xiàn)代文學(xué)研究的有效“會通”機制，充分彰顯中國現(xiàn)代文學(xué)由普遍主義與地方主義、現(xiàn)代性與民族性元素氤氳化生的創(chuàng)造性經(jīng)驗與價值，為探索中國現(xiàn)代文學(xué)那些迷人秘密增添一個有效的學(xué)術(shù)空間。
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