- 相關推薦
淺析中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性內涵
畢業(yè)論文是每個畢業(yè)生都要經過的一道門檻，下面就讓我們學習下怎么寫畢業(yè)論文?
摘要：在中國社會激進的現(xiàn)代性浪潮的格局下，魯迅和沈從文以不同方式參與到對中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性內涵的完善中去。魯迅站在現(xiàn)代文明知識體系的立場上來批判傳統(tǒng)，要求該“改造國民性”和精神解放;沈從文則一種“反現(xiàn)代文明的現(xiàn)代性”的姿態(tài)，希望以自然人性來實現(xiàn)民族精神重造。盡管關注視角不同，但殊途同歸地為豐富中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性內涵做出了巨大貢獻，對后世產生了深遠的影響。
關鍵詞：魯迅 沈從文 現(xiàn)代性 內涵
發(fā)軔于啟蒙時代的現(xiàn)代性，因其優(yōu)越的現(xiàn)代化文化，對中國近代及以后產生了深遠的影響�！艾F(xiàn)代性從西方到東方，從近代到當代，它是一個‘家族相似的’開放概念，它是現(xiàn)代進程中政治、經濟、社會和文化諸層面的矛盾和沖突的焦點�！盵1](P4)中國文學也從那一時期，順應時代發(fā)展變化的律動，開始了現(xiàn)代轉型。但是，由于現(xiàn)代性自身內涵的模糊和不確定性，故而現(xiàn)代性在中國現(xiàn)代文學的發(fā)展中也呈現(xiàn)出來了不同的范式。本文試以魯迅的《故鄉(xiāng)》和沈從文的《丈夫》為例進行比較，來探討現(xiàn)代性在中國現(xiàn)代文學中的體現(xiàn)樣式。
在中國文學的現(xiàn)代轉型中，魯迅無疑是做出了最杰出的貢獻。從《狂人日記》的寫作到創(chuàng)造和奠定了中國現(xiàn)代小說的四大模式，可以說魯迅最終完成了中國文學的現(xiàn)代轉型。不過，中國文學現(xiàn)代性的發(fā)展，卻并非止步于魯迅。馬泰·卡琳內斯庫在《現(xiàn)代性的五副面孔》中，曾這樣說道，“現(xiàn)代性(常常被視為理性)的雙重沖突——一方面是同傳統(tǒng)，一方面是同它自身(或同一種對立的對抗現(xiàn)代性)——所導致的那些悖論�！盵1] (P337)或許我們不得不承認，魯迅和沈從文可能恰好發(fā)展了現(xiàn)代性的這兩個分支。
“中國現(xiàn)代文學精神的核心是啟蒙，反對封建文化和儒教綱常，批判專制制度，維護和張揚人的個性以及世俗生活的快樂，呼喚人的解放，構成了是中國現(xiàn)代文學主導性啟蒙潮流�！盵2](P2)魯迅的文學創(chuàng)作呼應了這一歷史要求，他開始了終其一生的關于中國國民性的思索和“改造國民性”的探索實踐之路，從而也使國民性話語成為“一個現(xiàn)代性神話”�！蹲８！氛沁@一思潮下的產物。
《祝福》中以年關之夜從外地匆匆回到故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的“我”為視角，展開了整個故事敘述。文中的“我”顯然是一個“現(xiàn)代化”的、擁有現(xiàn)代性精神資源和話語體系的“外來者”，盡管魯鎮(zhèn)是“我”的故鄉(xiāng)，但“我”所接受的文化與環(huán)境與魯鎮(zhèn)勢必迥然不同，所以才會對魯鎮(zhèn)的守舊和封建有更為直觀的感受，才會對魯鎮(zhèn)的陳腐感到更深層的悲哀!
常年在外生活的“我” 與遵循中國封建思想和傳統(tǒng)禮教的魯四老爺自然毫無共同話題，所以魯四老爺一見到我，除了寒暄就是“大罵其新黨”。魯四老爺對新事物——或者說是非傳統(tǒng)事物的敵對情緒，還有魯四老爺書房中的陳摶老祖寫的“壽”字、《近思錄集》、《四書襯》等，讓“我”看到了一個國民性的非現(xiàn)代存在——一個沉浸于傳統(tǒng)文化而自得其“惡”的老者形象。
而在河邊遇見祥林嫂，無疑給了“我”更大的刺激。當“我”看見祥林嫂從一個“比勤快的男人還勤快”臉上有些白胖的女工，變成如今頭發(fā)全白、瘦削不堪，乞丐般的形容時，大為震驚。但是，這樣的祥林嫂卻把“我”視為一個“見識得多”的出門人，神神秘秘地來問“我”“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的?”等問題，所以“我”才會有“詫異”、“悚然”、“疑惑”、“吃驚”等反應。形如枯槁的祥林嫂關注的并不是現(xiàn)實自身的溫飽問題，而只是對地獄有無深懷恐懼，封建宗法和傳統(tǒng)禮教制度對她的迫害程度可見一般。也因此，“我”才會從祥林嫂那“間或一輪”的“瞪著的眼睛的視線”中，看到了一個巨大的悲哀;才會在得知祥林嫂在年關之夜死后依然被四叔大罵為“謬種”時，發(fā)出“然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯”的喟嘆。
以有著現(xiàn)代文明價值體系背景的“我”為視角，來觀看、反思魯鎮(zhèn)，無論是講理學的四叔，飽受磨難的祥林嫂,伙同祥林嫂的婆婆逼祥林嫂改嫁的衛(wèi)老婆子，主觀幫人但客觀是幫兇的柳媽，還是魯鎮(zhèn)上消遣祥林嫂的眾人……在傳統(tǒng)的家族倫理道德和精神文化浸淫下的中國國民的素質、精神和狀態(tài)的非現(xiàn)代性皆暴露無遺，中國人民在長期的封建主義統(tǒng)治奴役下所形成的“精神奴役的創(chuàng)傷”——種種“國民性”的病象和弱點也得以發(fā)掘和呈現(xiàn)。
如果說魯迅是在“任個人而排眾數(shù)”、“掊物質而張靈明”，以啟蒙者的姿態(tài)對中國的傳統(tǒng)文化進行批判，以西方現(xiàn)代性精神文化作為啟發(fā)國民覺悟和改造國民性的良方，那么沈從文則開出了另外一張改造國民性的藥方，他以田園牧歌的形式走出了一條反現(xiàn)代性的“現(xiàn)代性”道路。
沈從文認為，“西方、現(xiàn)代和城市在腐蝕敗壞著民族的‘德性’，生成著病態(tài)的個體人格和整體的國民性格，致使民族失去活力，陷于萎靡不振，而民族固有的優(yōu)美健康的品質與德性，存在于遠離現(xiàn)代文明和城市的鄉(xiāng)村邊塞和鄉(xiāng)民邊民身上”，[3](P36)所以才有了沈從文筆下的那個未受現(xiàn)代文明浸染的、宛若世外桃源的湘西世界——那座供奉著“人性”的“希臘小廟”。在那里，即使“出現(xiàn)了有如‘覺醒’、‘抗爭’之類的事情，打破了固有的寧靜平和，也不是‘階級意識’或‘階級斗爭’使然，而是人性阻遇引起的小小波瀾”。[3](P137)《丈夫》就是這樣的一曲人性的牧歌。
年青的丈夫把自己的妻子送進城去賣身養(yǎng)家的風俗，在現(xiàn)代文明中可能被視為奇恥大辱的事情，在古風古道的湘西似乎卻只是一件非常普通的事情。在他們看來，這既“不與道德相沖突，也并不違反健康”。 《丈夫》中的丈夫就是當時眾多送妻進城營生的“年青的丈夫”中的一員。小說通過講述他進城見妻時的所見所聞，展現(xiàn)了其人性從蒙昧而麻木到憤然而覺醒的過程。
丈夫進城去看妻子，并未看見妻子有任何不快，反而不僅受到了大娘也就是老鴇的熱心款待，還有幸與他眼中“督撫的派頭、軍人的身份”的“偉人”——水保聊天。盡管水保是丈夫的妻子的一位重量級的 “嫖客”，但兩人的關系，不若現(xiàn)代人眼中尷尬和對立，反而帶了些許平靜和諧的氣味。水保一來，丈夫就學著城里人說話，招待水保。丈夫他為水保找煙、找自來火、拿板栗，水保也并未因丈夫的身份而嘲笑丈夫，反而與丈夫閑話了半天的家常。在這里，我們看不見階級的仇恨和對立，有的只是生命個體的平等與尊重。
而最后丈夫一早帶著妻子回轉鄉(xiāng)下去的結局，與其簡單地把其劃歸于階級沖突的產物，不如把它視為是風俗舊習在人性的感召下自然轉化的結果。丈夫從妻子與別人交易時躲在后梢艙上低低的喘氣，到因水保的囑咐感到羞憤，再到老七同醉鬼睡覺時的沉默，再到大娘暗示巡官要來時用“兩只大而粗的手掌捂著臉孔，像小孩子那樣莫名其妙的哭了”，到最終下決心帶妻子回到鄉(xiāng)下去，這一系列舉動無疑是人性蘇醒過程中的產物。因為同他的妻子溫存片刻的、一個要求不算高的夢的破滅，讓丈夫終于明白，在那艘船上，他們毫無尊嚴可言，不僅要遭受身體的侵犯和言語上的侮辱，還要遭受人格和權利的踐踏。所以丈夫的男性尊嚴和自然人性也在最后得到了徹底的蘇醒與解放。年青的夫妻終于有了反抗習俗和命運的勇氣，選擇“離開碼頭”這一全新的道路夫婦離開了使鄉(xiāng)下婦女墮落異化的城市,一起“回轉鄉(xiāng)下去了”,在那里，他們或許能夠重溫恬靜、和美、健康的鄉(xiāng)下夫妻生活。
在《丈夫》中，不論是老七、大娘、水保還是丈夫，他們都活得自然、健康、不做作。盡管那個社會依然存在著不符合人道的習俗陳規(guī)，但是人生的悲喜劇及風俗舊習都隨著自然人性而得以轉化。沈從文認為，這樣遠離現(xiàn)代文明的、“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”[4](P50)是治愈老邁龍鐘頹廢腐化的中華民族的一劑良藥，而這個藥方不會造成像現(xiàn)代文明給城市人們帶去種種不幸的惡果。
青少年時期于南京求學和留學日本的經歷，讓魯迅接受和認同了西方知識價值體系，他“認為西方社會和文化是現(xiàn)代的、文明的、理性的，是值得模仿搬用的;中國傳統(tǒng)社會和文化是落后的、愚昧的、野蠻的、非理性的，是需要被克服、被遺棄的” [5](P94)，因此魯迅以現(xiàn)代文明為鏡角觀看和反思中國。魯迅曾在《文化偏至論》中說到，“諸凡事物，無不質化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質世界是趨，而主觀之內面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內，取其質，遺其神，林林眾生，物欲來蔽，社會憔悴，進步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益流于暗淡�！彼贼斞敢园l(fā)掘和批判中國傳統(tǒng)文化及中國國民性的弱點和弊端作為他反思現(xiàn)代性的突破口。他對于現(xiàn)代性的反思和批判,貫穿著他的“改造國民性”的理想和精神解放的歷史欲求。
“中國的現(xiàn)代性起源于民族國家的救亡圖存運動，中國人對社會現(xiàn)代化渴望，大于現(xiàn)代化境遇中人的存在本身的探尋，更缺乏對現(xiàn)代性本身的質疑和批判�！盵6](P17)魯迅以在鐵屋中吶喊的方式，喚醒沉睡的中國人，冀圖實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，從而使國家免于流落到淪喪的地步。而沈從文卻放棄了當時大多數(shù)讀者的期待視野，他“以超前性的眼光觸摸到了歷史的暗流，敏銳的洞悉了理性與文明對人的本真性、豐富性的蝕空。悲憫慨嘆人存在本身的危機，痛惜人的內涵正日漸削減、稀薄�！盵5](P96)所以沈從文以構筑供奉 “人性”的“希臘小廟”的形式來反思和質疑現(xiàn)代文明，他孜孜以求的診斷“國民毛病”、“修正現(xiàn)實”的文學理想，而我們也從中看到了沈從文對現(xiàn)代性的自反特質(即反思性)和對人性本體的認真態(tài)度的解讀。
魯迅和沈從文，一個站在現(xiàn)代文明的立場上來批判傳統(tǒng)，要求該“改造國民性”和精神解放，一個站在現(xiàn)代化洪流中以傳統(tǒng)來反觀現(xiàn)代文明、反思現(xiàn)代性，希望以自然人性來實現(xiàn)民族精神重造，盡管關注視角不同，但殊途同歸地為豐富中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性內涵做出了巨大貢獻，對后世產生了深遠的影響。
參考文獻：
[1][美] 馬泰·卡琳內斯庫.現(xiàn)代性的五副面孔[M].顧愛彬，李瑞華譯.北京：商務印書館，2002.
[2][韓]趙恒瑾.中國新文學的現(xiàn)代性追求[M].上海：學林出版社，2006.
[3]逄增玉.現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代文學[M].長春：東北師范大學出版社，2001.
[4] 沈從文.沈從文集·小說卷 [M] .廣州：花城出版社，2007.
[5]李永東. 沈從文與20世紀中國文學的現(xiàn)代性[J].中國文學研究.2004,3.
[6]國家瑋. 現(xiàn)代性：對抗與共謀——沈從文與中國文學現(xiàn)代性研究[J].吉首大學學報(社會科學版).2008，29(5).
【淺析中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性內涵】相關文章：
現(xiàn)代文學精神的內涵與困擾10-08
淺析從藝術現(xiàn)代性的角度看藝術觀念的教育10-05
中國現(xiàn)代文學教學方法10-08
中國現(xiàn)代文學教學改革10-07
中國現(xiàn)代文學作品推薦10-26
淺析構架現(xiàn)代傳媒展覽中的藝術性與現(xiàn)代性論文09-26
中國現(xiàn)代文學研究的新視野10-07
中國現(xiàn)代文學作品選10-26