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中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的新視野
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的新視野【1】
摘要：作為國(guó)內(nèi)第一部全面系統(tǒng)地研究日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)專著，也是近年來(lái)研究海外中國(guó)文學(xué)研究的新探索，劉偉的《“日本視角”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》通過置入于20世紀(jì)日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史流程中的竹內(nèi)好、伊藤虎丸和木山英雄的個(gè)案分析，總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的“日本視角”的獨(dú)特個(gè)性與內(nèi)在規(guī)律，為深化和促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究提供了重要的思想動(dòng)力和理論參照。
關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究;日本視角;新視野
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在中外文化相互融合和交流過程中發(fā)生和發(fā)展起來(lái)，并逐步融入世界文學(xué)格局之中的，但是，很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究卻處于封閉的相對(duì)獨(dú)立的研究狀態(tài)之中，對(duì)海外的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究缺乏足夠的重視與借鑒，然而，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究日益呈現(xiàn)出一種世界性的多元發(fā)展的格局。
在一種新的開放的文化語(yǔ)境中，文學(xué)研究再也不能僅僅依據(jù)一種文化眼光、一種傳統(tǒng)理念，來(lái)闡釋和評(píng)價(jià)文學(xué)了，封閉性的研究正面臨著各種外來(lái)視角的沖擊，越來(lái)越體現(xiàn)為多種文化與文學(xué)的融會(huì)貫通的跨界活動(dòng)，而“日本視角”下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究作為一個(gè)巨大而獨(dú)特的思想資源和參照坐標(biāo)，正日益發(fā)揮著重要的作用和深遠(yuǎn)的影響。
但是，盡管如此，整個(gè)學(xué)界對(duì)日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究缺乏全面而系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。
以往對(duì)日本研究成果主要以介紹為主，研究的比較少，多是零散的文章和局部研究，也多集中在竹內(nèi)好研究上，系統(tǒng)性和整體性不夠，而且理論性不強(qiáng)。
在這種背景下，劉偉的《“日本視角”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》一書的出版，填補(bǔ)了這方面的空白，這是國(guó)內(nèi)第一部全面系統(tǒng)地研究日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)專著，也是近年來(lái)研究海外中國(guó)文學(xué)研究的新探索。
這部著作主要體現(xiàn)為如下幾方面特點(diǎn)：
首先，這部著作在國(guó)內(nèi)外第一次提出了“日本視角”的概念，并將其納入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究范疇中，這無(wú)論是在中國(guó)還是日本，都尚屬開拓性工作。
《“日本視角”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》選題表現(xiàn)出寬廣宏闊的國(guó)際視野，具有顯著的創(chuàng)新意義。
論文既有“日本視角”歷史脈絡(luò)的梳理，又有竹內(nèi)好、伊藤虎丸、木山英雄三個(gè)代表性學(xué)者的典型剖析，這是有難度的選擇，三位日本人的精神高度至今為中國(guó)學(xué)人弗及。
論文抓住了重點(diǎn)，又不放過細(xì)節(jié)，通過對(duì)竹內(nèi)好、伊藤虎丸和木山英雄的個(gè)案分析，深刻揭示出日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的獨(dú)特視角成功經(jīng)驗(yàn)。
在世界范圍內(nèi)，沒有哪個(gè)國(guó)家像日本如此關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。
從最初的作家、作品的譯介和文學(xué)活動(dòng)的報(bào)道，到20世紀(jì)30年代中期“中國(guó)文學(xué)研究會(huì)”成立所肇始的學(xué)術(shù)研究，再到一直延續(xù)到戰(zhàn)后以反省日本近代化為目的的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究活動(dòng)的深入發(fā)展，經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)的歷史考驗(yàn)和學(xué)術(shù)積淀，日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究至今已形成了悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與宏大的研究規(guī)模。
在這過程中，涌現(xiàn)出了大批成就卓著的學(xué)者，其中，竹內(nèi)好、伊藤虎丸、木山英雄等學(xué)者是其中具有標(biāo)識(shí)性的代表人物。
竹內(nèi)好是日本魯迅及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的開創(chuàng)者，由他創(chuàng)建的“中國(guó)文學(xué)研究會(huì)”開始了真正意義上的學(xué)術(shù)研究，他關(guān)于魯迅研究所闡發(fā)的思想和研究的方法論，被日本學(xué)術(shù)界習(xí)慣上稱之為“竹內(nèi)魯迅”，但是，這一理論體系在后來(lái)者的繼承和被挑戰(zhàn)中，不斷得以突破和發(fā)展。
伊藤虎丸就是在竹內(nèi)好的影響下，走上了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的道路，并在繼承和超越竹內(nèi)好的過程中建構(gòu)了自己的研究體系，因而有“伊藤魯迅”之稱。
相比之下，木山英雄表現(xiàn)出獨(dú)有的思想與行為，不僅突破了日本學(xué)界的“政治與文學(xué)”的`慣性思維，而且找到了別于中國(guó)智慧的表達(dá)方式，在魯迅和周作人研究上取得了卓越的成就。
雖然，以魯迅及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)為媒介對(duì)日本近代化進(jìn)行深刻的反省與批判，構(gòu)成了竹內(nèi)好等這批戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后知識(shí)者基本的思維方式和研究視角，但是，相異的思想資源、學(xué)術(shù)視野和研究方法，又使他們的研究視角各具不同特征。
像竹內(nèi)好關(guān)注魯迅矛盾而復(fù)雜的精神結(jié)構(gòu)，從哲學(xué)視角加以“玄學(xué)”探究;伊藤虎丸則從思想史的視角追溯魯迅與明治末年日本文化背景的關(guān)系，探討魯迅的個(gè)性思想原點(diǎn)，并立足于大正日本同時(shí)代的視角，展開創(chuàng)造社的研究;木山英雄充滿哲思意味的《野草》研究和“相對(duì)化”視角的魯迅周作人并行研究，顯示出與眾不同的個(gè)性與魅力。
劉偉的《“日本視角”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》通過置入于20世紀(jì)日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史流程中的竹內(nèi)好、伊藤虎丸和木山英雄的個(gè)案分析，考察日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史過程，總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的“日本視角”的獨(dú)特個(gè)性與內(nèi)在規(guī)律，并對(duì)兩國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的關(guān)系與影響進(jìn)行一次歷史總結(jié)和深刻認(rèn)識(shí)，為深化和促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究提供了重要的思想動(dòng)力和理論參照。
其次，這部著作對(duì)三個(gè)主要學(xué)者的基本情況的把握深切到位，顯示了良好的學(xué)術(shù)感覺與理論穿透力，可以說(shuō)是相當(dāng)準(zhǔn)確把握了對(duì)象的實(shí)質(zhì)——不僅揭示了各自之于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的獨(dú)立特質(zhì)，而且深入挖掘了各自的思想淵源——包括與日本思想的內(nèi)在聯(lián)系與中國(guó)學(xué)術(shù)的關(guān)系。
本著作是對(duì)日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究進(jìn)行全面整合和重新認(rèn)識(shí)，融入了哲學(xué)、思想史理論和比較研究的方法，具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值和方法論的實(shí)踐意義。
這部著作指出了研究“日本視角”和日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的意義，解明了以竹內(nèi)好、伊藤虎丸和木山英雄為中心進(jìn)行個(gè)案分析的標(biāo)識(shí)性和代表性，并對(duì)中國(guó)學(xué)界對(duì)上述三位日本學(xué)者研究的情況作了概括性的描述。
著作考察了日本戰(zhàn)前、戰(zhàn)中和戰(zhàn)后，以及近三十年來(lái)日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀。
并在對(duì)日本魯迅研究歷史比較細(xì)致地梳理的基礎(chǔ)上，揭示竹內(nèi)好魯迅研究的特點(diǎn)與意義，探討了“竹內(nèi)魯迅”的內(nèi)涵、《魯迅》中的“竹內(nèi)視角”和“文學(xué)主義”，以及在學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上與李長(zhǎng)之的《魯迅批判》和西田幾多郎哲學(xué)的精神聯(lián)系。
這部著作在日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的比較研究語(yǔ)境中，凸顯伊藤虎丸對(duì)于魯迅和創(chuàng)造社與日本文學(xué)關(guān)系研究的特征與意義，重點(diǎn)討論了“伊藤魯迅”的形成、伊藤虎丸對(duì)于魯迅“原點(diǎn)”的思考和以“文化的觀點(diǎn)”對(duì)魯迅“個(gè)”的思想的揭示，以及與作為其“思想資源”的竹內(nèi)好和丸山真男的關(guān)系。
在梳理日本周作人研究的基礎(chǔ)上，這部著作考察了木山英雄的研究特點(diǎn)，重點(diǎn)突出木山英雄與眾不同的研究視角、學(xué)術(shù)立場(chǎng)和個(gè)性特色，以及思想文化背景里的中國(guó)文化傳統(tǒng)的影響及其對(duì)竹內(nèi)好“政治與文學(xué)”框架的突破。
在此基礎(chǔ)上，著作還進(jìn)一步總結(jié)了“日本視角”和日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究給予我們的啟示與借鑒，以及借助溝口雄三思想對(duì)其進(jìn)行反思和批判。
應(yīng)當(dāng)說(shuō)，日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究具有與中國(guó)的研究迥異的特性，為我們提供了別樣的思想資源和學(xué)術(shù)空間。
劉偉的著作將這種這種源于中國(guó)文化、文學(xué)的深刻理解與認(rèn)識(shí)，又源于對(duì)西方思想與理論的接受和影響的研究，從日本的視角進(jìn)行重新解讀，并將其轉(zhuǎn)換成一種全新的認(rèn)識(shí)，為我們重新而深入認(rèn)識(shí)和理解日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究打開了一個(gè)全新的思想空間。
再次，這部著作的文獻(xiàn)功夫相當(dāng)出色，作者搜集了大量材料，并且對(duì)這些材料進(jìn)行了深入分析和思考，在此基礎(chǔ)之上，比較從容地展開了自己的論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰，表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)與良好的辨析能力，觀點(diǎn)富于說(shuō)服力。
尤其值得一提的是，本論文不是關(guān)于日本學(xué)術(shù)史的孤立總結(jié)，其中充滿了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的參照目的。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究是在不斷與外來(lái)文化的對(duì)話和交流之中，逐步走向成熟的，在這一過程中，海外的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究為我們提供了重要的成果，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在世界經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)則越來(lái)越成為多元視角下的研究對(duì)象。
面對(duì)眾多的不同視角，對(duì)其進(jìn)行反觀和思考，已經(jīng)成為當(dāng)今形勢(shì)下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的必然選擇和應(yīng)有之義。
從這一點(diǎn)出發(fā)，這部著作深入考察了“日本視角”與日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究，探究在其視角和研究的背后所堅(jiān)持的學(xué)術(shù)思想、理論背景，對(duì)其個(gè)性特點(diǎn)和研究規(guī)律進(jìn)行歷史總結(jié)和理論闡發(fā)，試圖為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究提供有益的借鑒和參考坐標(biāo)，這是一種充滿學(xué)術(shù)智慧和現(xiàn)實(shí)憂患的學(xué)術(shù)態(tài)度，值得肯定。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究走過了近一個(gè)世紀(jì)艱難曲折的道路，其間雖經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的輝煌，但也遭遇了90年代以來(lái)的冷落。
在21世紀(jì)的今天，正面臨著來(lái)自不同方面的種種挑戰(zhàn)，如何超越自我、如何創(chuàng)新、如何為這一學(xué)科的發(fā)展注入生機(jī)與活力，成為一個(gè)無(wú)法回避的難題，而借鑒和吸取包括日本在內(nèi)的國(guó)外研究成果，反觀我們自身，尋求新的突破，則是促進(jìn)和推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的一個(gè)重要途徑。
對(duì)“日本視角”下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究進(jìn)行歷史梳理和理論總結(jié)，實(shí)際上，就是從另一個(gè)視角，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。
反觀他們的研究，不僅使我們獲得一種獨(dú)特的感受和深刻的啟示，而且可以發(fā)現(xiàn)“中國(guó)視角”或其他視角看不到的研究死角或盲點(diǎn)，有利于打破趨于格式化的思維定式和觀念模型，促發(fā)自我反觀和自我否定。
歷史表明，正是通過對(duì)“日本視角”的吸收與借鑒，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了新時(shí)期以來(lái)的突破與創(chuàng)新。
20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)學(xué)界注意到了日本學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的獨(dú)特個(gè)性和創(chuàng)新之處，一些學(xué)者借鑒其研究成果，或受其啟示加以發(fā)揮，在魯迅、周作人和創(chuàng)造社等研究上，取得了一定的突破或較大的進(jìn)展。
作為重要的精神資源，促進(jìn)和推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)研究，它充分表明了中外文化開放與交流的必要性和可能性。
在今天，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)正在尋求新的生機(jī)與突破，吸收和借鑒包括“日本視角”在內(nèi)的一切國(guó)外研究成果正是其自身的需要，也是推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)研究發(fā)展的一個(gè)重要的途徑。
劉偉的《“日本視角”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》在廣闊的歷史背景上和深厚的理論思辨的的基礎(chǔ)上，通過獨(dú)特的研究視角和具體的個(gè)案分析，深刻揭示出“日本視角”的基本特征與內(nèi)在規(guī)律，不僅對(duì)于中日現(xiàn)代文學(xué)研究之研究，而且對(duì)于推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究，拓展中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的空間，無(wú)疑具有重要的理論參照價(jià)值和方法論的實(shí)踐意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉偉�！叭毡疽暯恰迸c中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究[M]。北京：人民出版社，2011。
現(xiàn)代傳媒視野中的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)【2】
摘 要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代傳媒之間的關(guān)系密切，現(xiàn)代傳媒對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生有著很深的影響，現(xiàn)代文學(xué)是通過報(bào)紙、期刊等傳媒形式展示在世人面前的，它不僅加強(qiáng)了現(xiàn)代文學(xué)的傳播，也給現(xiàn)代文學(xué)帶來(lái)了許多新質(zhì)。
本文對(duì)現(xiàn)代傳媒視野中的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行研究。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒;中國(guó)現(xiàn)代文學(xué);語(yǔ)言
中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)是以梁?jiǎn)⒊摹缎旅駞矆?bào)》、《新小說(shuō)》作為開端的，是以印刷為主的報(bào)紙、期刊等形式存在的，是現(xiàn)代文化的一種表現(xiàn)。
現(xiàn)代的知識(shí)分子利用報(bào)刊，推動(dòng)了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。
現(xiàn)代傳媒為知識(shí)分子提供了一個(gè)表達(dá)文學(xué)思想、書寫人生、社會(huì)的機(jī)會(huì)，促使現(xiàn)代文學(xué)有了新的內(nèi)容與發(fā)展。
一、現(xiàn)代傳媒與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系
文學(xué)作品只有通過一定的傳播媒介才能夠被人們所熟知、所傳誦。
現(xiàn)代傳媒為中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)提供了有力的傳播途徑，是現(xiàn)代文學(xué)的載體。
所有的文學(xué)作品都要通過一定的途徑來(lái)傳播，沒有現(xiàn)代傳媒的期刊、報(bào)紙也就不會(huì)有現(xiàn)代文學(xué)。
現(xiàn)代傳媒的發(fā)展與擴(kuò)大需要大量的文學(xué)作品，需要大量的作家投入到文學(xué)寫作中來(lái)，表達(dá)自己的想法、抒發(fā)自己的情感，使文學(xué)作品逐漸社會(huì)化，以便適應(yīng)更多讀者的需求。
現(xiàn)代傳媒在作者與讀者之間起到很好的橋梁作用，使文學(xué)作者的更多作品被大眾所熟知和喜愛。
通過報(bào)刊，將作者的想法與對(duì)社會(huì)事件的觀點(diǎn)傳達(dá)給讀者，現(xiàn)代文學(xué)不再局限于狹小的個(gè)人空間里，而是逐漸社會(huì)化，正如毛澤東所說(shuō)的，我們的文學(xué)藝術(shù)都是為工農(nóng)兵所創(chuàng)作和使用的。
讀者在閱讀報(bào)紙、期刊時(shí)，不是被動(dòng)地接受，而是主動(dòng)的選擇，作者在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，就應(yīng)該使作品、報(bào)刊更加健康、科學(xué)的發(fā)展，不斷的調(diào)整自己的寫作方式，以滿足更多人的閱讀需求。
現(xiàn)代傳媒也為作家之間的溝通與交流搭建起橋梁。
使現(xiàn)代知識(shí)分子借助報(bào)刊，共同表達(dá)自己的意見與想法。
《新青年》由最初的陳獨(dú)秀到后來(lái)的李大釗、魯迅等人，共同編撰《新青年》。
報(bào)刊使現(xiàn)代文學(xué)作家更加緊密的聯(lián)系起來(lái)，也逐漸形成了相應(yīng)的團(tuán)體，使許多志同道合的作者走到了一起，例如沈從文，利用《大公報(bào)》使自己獲得了新的發(fā)展，成為“京派”的代表。[1]
現(xiàn)代的傳媒為文學(xué)創(chuàng)作提供了一定的背景、素材，使現(xiàn)代文學(xué)作品更好的發(fā)展，更加貼近民眾的生活。
同時(shí)文學(xué)作品的'發(fā)表與創(chuàng)作也推動(dòng)者現(xiàn)代傳媒的發(fā)展與變化。
作家創(chuàng)作的作品隨意性很強(qiáng)，不可能根據(jù)報(bào)刊的需要專門從事一種形式的寫作，這就使得報(bào)刊開始盡量與現(xiàn)代文學(xué)作品靠近，文學(xué)作品在選擇報(bào)刊時(shí)也與報(bào)刊相協(xié)調(diào)，彼此適應(yīng)，共同發(fā)展與進(jìn)步，比如在《新青年》中添加了隨筆的部分，《語(yǔ)絲》的作品更加隨意、人性化，使現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代傳媒很好的結(jié)合與發(fā)展。[2]
二、現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)中的語(yǔ)言
語(yǔ)言是文學(xué)表達(dá)的形式，是文學(xué)得以創(chuàng)造和傳播的媒介，現(xiàn)代文學(xué)的形成與發(fā)展主要依靠語(yǔ)言。
語(yǔ)言通過傳播媒體發(fā)展，也受到它的制約與限制，在現(xiàn)代傳播中，要求語(yǔ)言更加簡(jiǎn)潔、明了，白話文適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，并逐漸突出其主體地位，而報(bào)刊等現(xiàn)代媒體為白話的傳播提供了良好的平臺(tái)，向更多民眾傳播知識(shí)，普及教育。
隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代傳媒呈現(xiàn)了新的生機(jī)，報(bào)刊、出版社的出現(xiàn)為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，到1911年為止，我國(guó)出版的報(bào)紙達(dá)到1753種，使現(xiàn)代傳媒的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，同時(shí)也促使各類的報(bào)紙、報(bào)刊迅速發(fā)展起來(lái)，成為知識(shí)分子及市民了解知識(shí)的重要讀物。
[3]報(bào)刊的創(chuàng)作與發(fā)行要兼顧所有讀者的需求，既要滿足市民的閱讀需求，也要在一定程度上起到思想啟蒙的作用、從1876年到1919年，白話文的報(bào)刊逐漸發(fā)行，為現(xiàn)代白話文的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
現(xiàn)代報(bào)刊的發(fā)展，使語(yǔ)言得到了更深層次的挖掘與發(fā)展，使現(xiàn)代的文學(xué)、運(yùn)動(dòng)更加貼近民眾，更加平民化。
現(xiàn)代傳媒利用一種市民易于理解的語(yǔ)言形式，逐漸豐富著市民的文化生活，并且通過語(yǔ)言的變革逐漸轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷�、觀念，使社會(huì)、民族、國(guó)家逐漸現(xiàn)代化。
現(xiàn)代文學(xué)中的語(yǔ)言是以報(bào)刊的語(yǔ)言為載體的，現(xiàn)代報(bào)刊主要關(guān)注讀者是否能夠讀懂，而白話文的使用，使得一些文學(xué)作品更加通俗易懂，人們的閱讀數(shù)量逐漸增多，也為白話文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，五四運(yùn)動(dòng)后，現(xiàn)代的文學(xué)語(yǔ)言出現(xiàn)了很大的發(fā)展與變化，也能夠適應(yīng)現(xiàn)代文學(xué)的需要。
現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的出現(xiàn)，使現(xiàn)代文學(xué)形式更加多樣，也逐漸使現(xiàn)代的中國(guó)文化逐漸趨于平民化，能夠被更多的人接受和理解，現(xiàn)代傳媒為現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供了良好的發(fā)展空間。
結(jié)束語(yǔ)：
現(xiàn)代傳媒通過報(bào)紙、期刊等形式使現(xiàn)代的文學(xué)作品得以傳播和發(fā)展，并逐漸被廣大民眾所接受。
現(xiàn)代文學(xué)利用現(xiàn)代傳媒工具，有力的促進(jìn)文化運(yùn)動(dòng)的開展，使更多的知識(shí)分子加入到思想啟蒙的運(yùn)動(dòng)中，為民眾傳播更多的先進(jìn)知識(shí)和文化，讓讀者了解社會(huì)、國(guó)家的大事，使文學(xué)作品更好的體現(xiàn)一種平民精神和文化。
參考文獻(xiàn)：
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