- 相關(guān)推薦
感恩孝文化的感想感悟
中華文化是充滿(mǎn)了人情味和人性關(guān)懷的文化，孝敬的理念已經(jīng)滲透進(jìn)我們中國(guó)人日常的生活，無(wú)論是物質(zhì)生活、精神生活，還是行為方式都與其息息相關(guān)。下面是小編整理的感恩孝文化的感想感悟，給大家閱讀。
【一】孝道與感恩
當(dāng)看到“孝道與感恩”這個(gè)題目的時(shí)候，我想起來(lái)兩句話(huà)：“勸君莫打三春鳥(niǎo)，子在巢中盼母歸。”很真切感人的兩句話(huà)，其實(shí)是用這種親情的關(guān)系來(lái)讓我們的心靈有所觸動(dòng)和感懷。
我們有時(shí)候聽(tīng)到或者看到很孝道的一些消息或者事件的時(shí)候都會(huì)淚流滿(mǎn)面，是這樣的吧?上次我們看到“感動(dòng)中國(guó)”里，一個(gè)做兒子的，為了自己的母親捐出了自己的一個(gè)腎。
他一直瞞著母親，因?yàn)樗嬖V母親以后，母親一定不讓他這樣做，而他非要這樣做，很令人感動(dòng)的。
同時(shí)我們也看到一些不孝的例子，有一些人自己住著高樓大廈，把自己的母親放在豬圈里，每天吃一點(diǎn)兒糠菜。
令我們心中很悲涼，我們想，人平常有種種歡欣和憤慨，可是都是對(duì)于單個(gè)事情的感受，有沒(méi)有一個(gè)道理在里頭能夠闡述出來(lái)呢?我一直在想這個(gè)問(wèn)題。
以前我們?cè)谥v道家的時(shí)候，道家其實(shí)是講天地自然的，都與天地精神往來(lái)的這樣一些，他認(rèn)為是“生者寄，死者歸。”就是生在這個(gè)世界上，是寄存在這個(gè)世界上，而死去才是真正的歸于大道。
但是，儒家他不會(huì)是這樣的想法，雖然儒家也有一顆超脫的心，但是我們?nèi)诉�在這個(gè)世界上，我們要想著自己怎樣處理人和人的關(guān)系，怎樣對(duì)父母尊敬、孝敬，對(duì)長(zhǎng)者尊敬，對(duì)兄長(zhǎng)恭敬，等等方面的關(guān)系我們都要處理，我們疾痛慘怛的時(shí)候也要喊父母啊，勞苦倦極的時(shí)候也會(huì)喊天啊，所以說(shuō)，人活在這個(gè)城市和人群之中，人和人之間到底是什么關(guān)系呢?儒家想得很現(xiàn)實(shí)。
道家他能夠臨尸而歌，就是他死了，還歌唱，沒(méi)有關(guān)系，但是儒家絕對(duì)不這樣想，所以，儒家有一個(gè)“三年之喪”的故事。
過(guò)去就是父母死了以后兒女要守三年的喪，孔子的學(xué)生宰我認(rèn)為三年時(shí)間太長(zhǎng)了，三年禮樂(lè)都不做，都禮崩樂(lè)壞了。
孔子那么重視禮樂(lè)的一個(gè)人，在孝這個(gè)問(wèn)題上他是絕對(duì)不讓步的，他說(shuō)了一段話(huà)：“予之不仁也。”(你這個(gè)沒(méi)有仁義道德的啊!)
他說(shuō)：“子生三年然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪，予亦有三年之愛(ài)于其父母乎?”什么意思呢?就是說(shuō)，你生下來(lái)三年都在媽媽的懷抱里，她都舍不得讓你下來(lái)走，那么，現(xiàn)在父母死了，守喪三年，大家都是這樣做的，“天下之通喪”。
你說(shuō)一年就夠了，你是怎樣來(lái)報(bào)答自己的父母的?你有沒(méi)有這個(gè)三年的愛(ài)給你的父母親呢?就這樣的質(zhì)問(wèn)他，非常非常地有情感性的，非常非常的有親情的，所以，圣人五情是與凡人相同的，有情有義，有孝有敬。
【二】孝道為立身之本
一般人說(shuō)孝道不就是孝順父母嗎?這么小的一件事，把它夸大，有何意義?其實(shí)，孔子看這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候不是這樣看的，是出于一個(gè)比較宏大的視野。
我們看《論語(yǔ)》里面，他的一個(gè)學(xué)生這樣說(shuō)的：“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與?”提到很高的地步，就是說(shuō)君子你肯定是要凡事用于根本，根本立，道就生發(fā)出來(lái)了，后面一句話(huà)就比較重要了：“孝悌也者，其為人之本與?”
“孝悌”就是孝順父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這是做人的基礎(chǔ)，而他把這個(gè)“孝悌”作為人的本來(lái)提出來(lái)了，為什么會(huì)這樣呢?這么一個(gè)小的事情，孝順父母、尊敬師長(zhǎng)，為什么會(huì)是人的本呢?對(duì)不對(duì)?
那么什么是“本”，什么是“末”，我們來(lái)看看這個(gè)問(wèn)題。
因?yàn)椤洞髮W(xué)》中間說(shuō)：“物有本末，事有終始。”就是事物有一個(gè)本末有一個(gè)始終，就是這樣一個(gè)意思，“知所先后，則近道也”你知道這個(gè)程序，知道先后本末，你才能夠接近這個(gè)道，說(shuō)的比較懸乎。
那怎么叫做“物有本末，事有終始”?
哪個(gè)在前哪個(gè)在后，是怎樣的一個(gè)順序呢?其實(shí)，孔子講的非常得清楚，他從天下到國(guó)到家到身到心，都有一個(gè)順序，我們過(guò)去說(shuō)的是“正心誠(chéng)意齊家治國(guó)平天下。”要先從正心誠(chéng)意齊家開(kāi)始，才能到達(dá)治國(guó)平天下。
“一屋不掃，何以?huà)咛煜?”你說(shuō)要平天下了，你先要怎樣治其國(guó)啊?你治其國(guó)你首先要齊其家啊，齊其家要先修其身，欲修其身，先正其心。
這就是本末，如果你沒(méi)有這個(gè)本末你怎么知道“道”在哪里呢?“道”是如何生起的。
所以，孔子講孝道的時(shí)候并不是一個(gè)很小的事情。
他從人性的養(yǎng)成，從氣質(zhì)的變化開(kāi)始，從正心誠(chéng)意開(kāi)始，然后你對(duì)家庭的關(guān)系的處理，然后用這個(gè)方法同構(gòu)對(duì)待國(guó)家、天下，是這樣一個(gè)東西。
所以，我們說(shuō)，人自己先不修養(yǎng)身心，那么你長(zhǎng)大了怎么去救國(guó)?怎么能夠去平天下?那不是一句空話(huà)嗎?所以，“物有本末，事有終始，知所先后，則近道也。”所以它整個(gè)序列講的是非常非常清楚的，你在家里沒(méi)有孝順，你在外面就不會(huì)有孝順，你對(duì)國(guó)家、天下的治理，就不知道怎樣的方式才能達(dá)到和順，才能達(dá)到和諧，你就會(huì)搞的很亂。
這是一個(gè)縱的，他還講了一個(gè)橫的東西——“五倫之德”。
我們剛才講國(guó)、講家、講身、講心都講了，那么五倫的關(guān)系東西怎么弄?儒家最著重的是人的關(guān)系，他的倫理都立在人的上面，在《大學(xué)》里面都說(shuō)了：“為人君要止于仁，為人臣要止于敬，為人子要止于孝，為人父要止于慈，與國(guó)人交止于信，天下要止於至善。”什么叫做止呢?就是知道在哪個(gè)地方停。
到了極致的時(shí)候就要停，為人君王你要仁義，你要做一個(gè)仁臣，你要恭敬，做人子的，你要孝道，要孝順，為人父母你對(duì)子女要慈愛(ài)、要慈悲。
與國(guó)人交，對(duì)待國(guó)人大眾，你要有信義。
這樣幾個(gè)方面在一起以后最后的結(jié)果才能夠使天下止於至善。
所以，舉一個(gè)小例子來(lái)說(shuō)，比如說(shuō)為人父要止于慈，就是說(shuō)為人父要對(duì)自己的孩子慈愛(ài)，可是有一個(gè)臣子問(wèn)國(guó)君說(shuō)：國(guó)君，你都嘗遍了天下的珍饈，你還有什么想吃的嗎?國(guó)王說(shuō)：我就小孩肉沒(méi)有嘗過(guò)。
這個(gè)臣子說(shuō)：這有何難?第二天他就把他的孩子烹了，給國(guó)君吃了。
你想一想，他竟然狠心能夠?qū)⒆约旱暮⒆託⑺�，他有沒(méi)有狠心殺國(guó)君呢?他一定有，最后這個(gè)國(guó)君就被他活活地餓死在牢房里了。
父母對(duì)自己的孩子一定是要慈對(duì)不對(duì)?
【三】孝道從心開(kāi)始
孩子對(duì)父母一定要愛(ài)，你想，你若不愛(ài)自己的父母你能愛(ài)旁人嗎?那就做不到了。
有的人說(shuō)我就不愛(ài)我自己的父母，我跟家里人沒(méi)有關(guān)系，你想，這真的是不真實(shí)的。
你或者忠孝不能兩全這是有的，你為盡忠，不能盡孝，但是你心中你能忘掉你是父母的子女嗎?你是不可能忘掉的，你是每時(shí)每刻都想著他們、念著他們的，這也是非常非常重要的，所以，父母不愛(ài)自己的子女，他是不會(huì)愛(ài)天下人的，一個(gè)人說(shuō)他不愛(ài)自己的父母，他也一定不會(huì)愛(ài)天下人的。
這是天下的道理，這就是“物有本末，事有終始”。
如果這個(gè)本末顛倒了，你是不可能做到的，那就很多是空虛的東西，是妄語(yǔ)，是不真實(shí)的，這些我們看到的太多了，看到了那些冷漠、冷酷的心，都是因?yàn)椴荒苣芙∑�，不能在親近的人身邊表現(xiàn)出善良的特質(zhì)，他怎么可能在陌生人身上表現(xiàn)出來(lái)呢?這是一個(gè)方面。
第二個(gè)方面，儒家講孝道特別講人情味，他特別講血緣人情。
血緣關(guān)系表現(xiàn)出人情味，血緣之愛(ài)、親子之愛(ài)這是最自然不過(guò)的事情了吧，所以，儒家堅(jiān)持親子之愛(ài)是最最根本的，愛(ài)人愛(ài)物都要首先從愛(ài)父母開(kāi)始，只有具有這個(gè)親子之愛(ài)之后逐步地外推，才能把這個(gè)愛(ài)是從同胞、兄弟、家人、族群，這個(gè)心慢慢來(lái)體會(huì)，來(lái)逐步向外推導(dǎo)，所以說(shuō)：“他人有心，予忖度之”就是說(shuō)他人有的心，我能想的到，體會(huì)得到。
所以，一個(gè)人他能孝順的話(huà)，“他親吾親，以及人之親，長(zhǎng)吾之長(zhǎng)，以及人之長(zhǎng)，幼吾幼，以及人之幼，老吾老，以及人之老。”這是很自然的，最后才能大人君子撫愛(ài)萬(wàn)民，養(yǎng)育萬(wàn)物，從這里頭引申出來(lái)的，所以，不愛(ài)父母、不愛(ài)老者、尊者，怎么愛(ài)兄弟?怎么會(huì)愛(ài)同事朋友?所以，冷酷的心常常是由不愛(ài)身邊的人慢慢生發(fā)出來(lái)的，冷酷的情感就是從這里產(chǎn)生出來(lái)的，所以，你若是教小孩，一定要從感恩、從親情、從孝順這個(gè)地方生發(fā)，這是德性和教養(yǎng)的根苗。
就像一棵大樹(shù)一樣，從幼苗慢慢才能成為一棵參天大樹(shù)。
【四】孝為儒家文化核心
五倫講君臣的關(guān)系、夫妻的關(guān)系、父子的關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。
所以呢，如果說(shuō)道家是天地自然的道，而儒家的道是人文的道，社會(huì)的道，道德的道。
這點(diǎn)是很不相同的，儒家的心是非常非常軟的，我是父母所生、父母所養(yǎng)，如果不厚葬父母，我的心里肯定有愧，如果我不能守三年之喪，我的心也會(huì)碎掉的。
儒家之道是人心之道，是道德之道，自己的人生、自己的本位都立在這個(gè)上面的。
所以，這個(gè)道是有非凡意義的。
從這里出發(fā)，我們理解儒家的孝道一定要從人生之道、人倫之道上來(lái)思慮和考量。
【五】以禮相待謂之孝
孔子論孝論的地方很多，他在《論語(yǔ)》當(dāng)中主要是《為政》這一篇當(dāng)中論的很多的，我們看看第一個(gè)是怎么問(wèn)的，第一個(gè)是“孟懿子問(wèn)孝”，子曰：“無(wú)違。
生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”什么意思呢?就是說(shuō)不要違反禮節(jié)，父母在活著的時(shí)候，在世的時(shí)候，要以禮儀來(lái)侍奉，去世以后要以禮來(lái)安葬，以禮來(lái)祭祀。
所以人類(lèi)的文明就在這里，這是有人類(lèi)文明傳承的歷史，人是活在世界上的，不是說(shuō)生就在吃野草，死就倒在溝渠旁邊隨便去死，人類(lèi)是有文化的，文化的作用就是有一個(gè)社會(huì)的禮節(jié)、禮貌、禮儀在這里面，有一個(gè)傳統(tǒng)、一個(gè)人文精神在里面。
孝應(yīng)該是一以貫之的，我們經(jīng)常說(shuō)以前有一些父母在的時(shí)候不孝，完了之后，等父母去世的時(shí)候才大肆地進(jìn)行殯葬進(jìn)行悼念。
那就是做給人看的。
父母活著的時(shí)候一定要以禮來(lái)侍奉，要很精心的、竭盡全力的來(lái)侍奉自己的父母，來(lái)報(bào)答養(yǎng)育之恩，那么，父母有一天故去的時(shí)候，你所能夠做到的，最大的這樣得孝心來(lái)安葬，來(lái)祭祀，來(lái)懷念自己的父母。
每年清明節(jié)，很多人去掃墓，為什么中國(guó)人要去掃墓呢?就是以禮祭祀，就是“以禮祭之”，以禮來(lái)懷念他，表達(dá)我對(duì)他的愛(ài)戴和追思在里面。
這是一個(gè)，就是說(shuō)父母生死，整個(gè)過(guò)程都和我們有關(guān)系。
要奉養(yǎng)。
【感恩孝文化的感想感悟】相關(guān)文章：
孝文化的感想感悟09-30
孝文化節(jié)感想09-30
孝文化節(jié)感想知道10-01
孝的感想10-01
關(guān)于孝的感想09-30
關(guān)于孝得的感想10-01
孝親敬老感想10-01
關(guān)于孝的感想200字10-01