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論語中關(guān)于孝的感想
下面是小編整理的論語中關(guān)于孝的感想，給大家閱讀。
【一】《論語》中的孝道
“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”簡潔洗練的吟詠，卻無疑是細致入微的描摹，仿佛可以瞥見夜深人靜的時候，一位慈祥的母親借著搖曳的微弱燭光為即將遠行的孩子縫補衣服的動人情景。
先鋒詩人食指在知識青年上山下鄉(xiāng)的背景下創(chuàng)作《這是四點零八分的北京》，其中就寫道：我的心驟然一陣疼痛，一定是媽媽綴扣子的針線穿透了心胸。
親情是世上最難以割舍的感情，人們在奔赴茫茫前路之時不約而同地想到了母親。
中國人喜歡把把華夏文明的發(fā)源地黃河稱為母親河，把培養(yǎng)教育自己成人的學(xué)校稱為母校;英語中稱祖國為motherland。
可見古今中外每一位人子都對拳拳的母愛充滿感激與眷戀。
華夏民族以源遠流長的孝文化聞名于世，而早在春秋時期，《論語》就對孝道做出過系統(tǒng)全面的闡釋。
孔子有言：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。
行有余力，則以學(xué)文。”在《論語·學(xué)而》篇中，孝悌是與謹信、博愛、親仁并列的優(yōu)秀品格，而且被列在首位，是為人的基本準則，也是“學(xué)文”的重要基礎(chǔ)之一。
對自己的父母不懂得感恩，就不可能做到博愛。
情感透支造成生命體驗的缺失，即使勉強學(xué)習(xí)也無法體會先人的情感與思想。
孔子的學(xué)生子夏說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。
雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”侍奉父母竭盡全力，為君主謀劃才能竭盡忠心，在君君，臣臣，父父，子子的倫理觀念中，人君如同人父，為人孝子，方能為人忠臣。
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。
君子務(wù)本，本立而道生。
孝弟也者，其為仁之本與!”有若將孝悌提升到更高的境界，做人能夠孝敬父母尊敬兄長，卻喜歡犯上作亂的人是很少的。
君子專心致力于修養(yǎng)孝悌精神，仁與道都以孝悌為根本，孝悌不但是為人子、為人臣的根本，還是追求仁與道的至高境界的基石。
孔子與學(xué)生討論對待父母的態(tài)度時認為，當時的社會普遍把贍養(yǎng)父母當作孝順，然而贍養(yǎng)父母是犬馬也可以做到的事情，所以僅僅贍養(yǎng)父母還是遠遠不夠的，如果不尊敬他們，那么人子與犬馬的孩子沒有什么區(qū)別。
父母最擔(dān)心的是孩子的健康，孩子出游在外，要保持身體健康，不讓父母牽掛擔(dān)憂，這也是孝敬父母;父母在世的時候，孩子經(jīng)常陪伴在左右服侍，不要遠游，如果一定要遠游也要有一定的方向，讓父母知道自己的行蹤，這也是對于父母牽掛的一種慰藉。
而意氣風(fēng)發(fā)的少年常常向往流浪的生活，早年不顧父母苦苦勸阻挽留背井離鄉(xiāng)，無論衣錦還鄉(xiāng)或浪子回頭往往為時已晚，不免釀成子欲養(yǎng)而親不在的遺憾。
孩子不可以不記得父母的年齡，一方面要為父母高壽慶賀喜悅;另一方面，父母年事漸高，離我們遠去的日子也就越來越近，作為子女要時常感到悲傷，才會更珍惜父母在世的時光，盡心盡力侍奉父母。
在侍奉父母的做法方面，孔子認為侍奉父母經(jīng)常保持和顏悅色是件難事。
家庭內(nèi)外事務(wù)由子女去操勞，有美味的食物讓父母先享用，但并不能僅以此作為孝的標準。
如果看到父母有做得不對的地方，要多次婉轉(zhuǎn)勸諫，如果父母沒有采納自己的意見，仍然要尊敬地侍奉，雖然內(nèi)心憂慮，但對父母仍然不怨恨。
侍奉父母、安葬父母、祭祀父母都要遵守“禮”的規(guī)則。
孔子的學(xué)生宰我覺得為父母守喪三年太久了，孔子便說他不仁，孩子出生以后要在母親的懷抱中三年才能自如行走，為父母守喪三年是為了報答父母在孩子不能走路時付出的辛勞，而宰我連這樣的報答都不能做到。
“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。”當父親在世的時候，觀察他的志向，當他父親去世以后，觀察他的行為。
如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。
強調(diào)孝的實際行動，孝不僅僅是事之以禮、葬之以禮、祭之以禮，生活中任勞任怨服侍周到、心中常常懷念都是不夠的，要努力完成父母的理想，繼承和發(fā)揚他們的優(yōu)點。
孩子是父母生命的延續(xù)，作為孝子，要讓父母的精神也在自己的身上延續(xù)下去。
詩人說母親是珠蚌，因為培養(yǎng)一粒頑石而使自己痛苦不已。
她并沒有因此拒絕撫養(yǎng)，而是以自己厚重而寬宥的母愛將它一層層包裹起來，直至它成為一顆光澤耀眼圓潤無瑕的珍珠。
臺灣著名詩人、散文家余光中先生在《母難日》中寫道：這世界從你走后已變得不能指認，唯一不變的只有對你永久的感恩。
孔子推崇的孝道已經(jīng)是千百年來華夏子孫共同尊奉的民族信條，也將會成為千千萬萬后來人的道德準則。
【二】 《論語》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠不失去腳下樸素的起點。
孝敬之道就是這樣樸素的起點。
我們今天已經(jīng)遠離了產(chǎn)生孝道的宗法社會。
在現(xiàn)代社會中，父子的關(guān)系已經(jīng)不存在跟君臣關(guān)系的對應(yīng)，那么，是不是可以說，“孝”已經(jīng)過時了?是不是在今天這樣一種人人平等、法律公平的社會里，“孝”就不是做人的根本了呢?一本《論語》捧在手里，我們說它是樸素的，是溫暖的，那么它的樸素和溫暖體現(xiàn)在什么地方呢?
《論語》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠不失去腳下樸素的起點。
也就是說，《論語》告訴我們修養(yǎng)身心的道理，并且還會給出一條腳下的路，讓我們抵達自己的理想。
孔子和他的學(xué)生有很多日常的問答。
有一天，顏回、子路跟老師在一起聊天。
老師說：“你們每個人都說說自己的志向吧。”
子路說：“我的志向就是，衣服、車馬這些好東西，與朋友一起享用，用壞了也沒有什么抱怨。這就是我的愿望。”
顏回說：“我的愿望呢，就是一個人不經(jīng)�？湟约�，也不經(jīng)常宣揚自己的功勞，能夠做到很謙遜也就可以了。”
這個時候，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)老師還沒有說話。
子路就對老師說：“希望聽聽老師您的志向。”孔子就淡淡地說出對自己人格理想的描述，很簡單，就三句話：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語·公冶長》)
孔子的志向就是希望做到能夠讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。
我們想一想，每一個人在這個世界上都不可能擺脫跟三種人的關(guān)系，那就是我們的長輩—生養(yǎng)我的父母，我們的平輩—一生相隨相伴的朋友，我們的晚輩—自己的兒女。
孔子先不去談我要怎樣建設(shè)家國社稷，怎樣建立多少功勛，而是說讓我的老人都可以安頓了，讓我的朋友對我可以信任、托付，讓孩子們覺得我這個人是值得追慕、緬懷的，如果我的存在能夠讓這三種人心中有這樣的種種寄托，也就夠了。
在這里面，擺在第一位的是“老者安之”。
我們都在說，中華民族有一種美德叫孝敬，但是,我們理解什么是真正的孝嗎?一個“安”字容易做到嗎?讓老人外在得安其身，內(nèi)在得安其心，可能每一個兒女都有自己的做法，但真正能夠做好卻很不容易。
中國民間有個說法，叫做“百善孝為先”。
一切善行都是從孝開始做起，因為這是人生中最深刻的親情，人人不可回避。
在孝順這件事上，民間還有一個說法，叫做“論心不論跡”。
我們知道，不一定每一個孝子都有充足的錢財和很高的地位，能夠按照他的夢想把愛折合成一種物質(zhì)條件給他的父母。
有時候一個很深刻的心愿，但是做起來卻只是一件樸樸素素的小事，小到微乎其微。
對老人的這種安頓，也許我們可以有種種標準，比如買多大的房子，買什么樣的車，帶老人去什么地方旅游，讓他穿什么樣的衣裳，有什么樣的飲食，但是這些能讓老人真正心安嗎?
很多學(xué)生曾經(jīng)問過孔子，什么叫做“孝”。
“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?’”《論語·為政》子游去問老師，什么叫做孝啊?老師說，現(xiàn)在的所謂孝，就是說能養(yǎng)活自己的老人就行了。
但是，這真的就是孝嗎?孔子接著反問，你看狗馬這些動物都能夠得到飼養(yǎng)，如果你只是做到讓父母衣食無憂了，但你對他們沒有發(fā)自內(nèi)心的尊敬，那么這跟飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢?
“子夏問孝。子曰：‘色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?’”(《論語·為政》)子夏問老師什么叫孝。
孔子又說了一種現(xiàn)象，他說：做子女的要盡到孝，最不容易的就是對父母和顏悅色。
你看看今天的所謂孝，就是有一些要做的事情，孩子們都會搶著去干;在一個物質(zhì)條件不很豐富的情況下，盡量做到讓長輩有吃有喝。
中國人常常將“孝”和“敬”連用，孝敬孝敬，孝為行，敬為心，關(guān)鍵是我們的心中對父母有那份深深的敬。
今天是生活節(jié)奏加快的時代，兒女們總是太忙了。
面對父母，今天的兒女應(yīng)該要問問自己：如何讓老人因為有自己這個孩子而得到安頓，我們怎樣做到真正的孝?
今天我們總在說，孝敬是一種美德。
但是，它不是一種本能。
我們反過來說一個命題，就是父母對孩子的愛，有人說過那是美德嗎?沒有，因為那是近乎本能。
這個世界上，生物之愛都存在這樣一個現(xiàn)象，這個現(xiàn)象很美好，但也近乎殘酷：所有的愛都是下行的，也就是父母對兒女的愛。
對父母來說，兒女是自己身上掉下來的肉，所以父母怎么盡心都不為過。
我們看到很多故事，比如孩子得了病，這父母守在手術(shù)室外面，說把我的肝臟移植給他吧，把我的腎臟移植給他吧。
我想，如果能移植心臟，那可能十個媽媽里面有九個愿意。
但是，我們?nèi)フ艺覂号疄楦改缸鲞^什么的故事，可能遠遠不如父母對兒女做的多。
怎么理解我們做到的孝，讓我們從孔子的這兩個反問句開始：我能養(yǎng)活父母了，是孝嗎?我凡事?lián)屩�，讓父母有衣有食，是孝�?那我們先來看看，父母對孩子這一生又意味著什么?
我們?yōu)槿藘号�，可以在心里問一句，我們父母的生日是哪天，他們今年多大�?不見得每個人都能說得很準確。
但是，做父母的要是想，我孩子哪天生日，多大了，沒有幾個人想不清楚。
我們有時候覺得，老人不像孩子愛過生日，孩子過生日都是成長，他高興，而自己的生日老人有時候忘了就忘了，淡了就淡了，他覺得自己長一歲也沒有什么好。
對我們兒女來說，父母的年齡不可不知，知道以后，那就是“一則以喜，一則以懼”，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機會孝敬他們;但懼的是父母年事又高了一歲，我們還有多少時間能夠陪在父母身邊盡孝呢?我們還能夠有多少心愿真正來得及完成呢?
可以說，父母之年在我們的心里可能永遠是懼大于喜的，因為我們能做的太少，父母能給的太多。
所以，這個世界上，有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。
如果真是到了那一天的話，我們就是捶胸頓足，涕泗滂沱，再三追悔，父母在的時候少頂一句嘴多好，多做一件事就來得及啊，但是一切都過去了，來不及了。
只要父母還在，就是兒女的福分。
天下兒女心，就是在這個時刻，想一想父母之年，以及在有限的歲月中，我們還來得及做什么，那么一切都有可能。
“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”天下兒女心，我們都記住這一句話吧。
也許從今天開始，我們的父母就快樂了，我們自己的心就得到安慰了。
【三】《論語.為政》中記載，子夏問孝。
子曰“色難。
有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎”。
供養(yǎng)父母、為父母做點事兒、好東西讓父母先吃，這些在當時對于大家來說并不是什么難事。
所以對于孝就不能滿足于“能養(yǎng)”，這個層次太低了。
給予父母物質(zhì)的滿足和照顧相對很容易，但是照顧父母的心理，滿足他們精神上的需求是不容易的，至少是難以做到一如既往。
要讓父母心情舒暢，首先要對父母和顏悅色。
可是家庭成員之間往往是沒有感情克制的，對于父母更是這樣，很難整天笑臉相對，所以就存在“色難”的問題。
對于父母的和顏悅色是裝不出來的，刻意擠也擠不出來，只有發(fā)自內(nèi)心的真誠。
也許只有當我們自己成為父母甚至祖父母，體會到為人父母之心的時候，當看到雙親日漸年邁，對衰老產(chǎn)生悲憫之心的時候，才能對孝有更加深刻的感悟。
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