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大學行政管理畢業(yè)論文
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行政管理畢業(yè)論文大全【一】
摘要：城市規(guī)劃實施就是將預(yù)先協(xié)調(diào)好的行動綱領(lǐng)和確定的計劃付諸行動，并最終得到實現(xiàn)。
城市規(guī)劃是一個綜合性的概念，從理想的角度講，城市規(guī)劃實施包括了城市城市發(fā)展和建設(shè)過程中所有建設(shè)性行為，或者說，城市發(fā)展和建設(shè)中的所有建設(shè)行為都應(yīng)該成為城市規(guī)劃實施的行為。
城市建設(shè)和發(fā)展是城市全社會的事業(yè)，即需要政府進行公共投資，也需要依靠社會商業(yè)性投資，公共部門在城市規(guī)劃實施中擔當著重要的作用。
關(guān)鍵字：城市規(guī)劃實施 城市規(guī)劃行政與立法授權(quán) 城市規(guī)劃實施與公共政策
一、城市規(guī)劃實施
協(xié)調(diào)社會各方面的利益關(guān)系以及資源開發(fā)利用的價值判斷和對人們行為的規(guī)范。
無論是對城市規(guī)劃實施的管理的主動行為還是控制、引導(dǎo)，都必然聯(lián)系到權(quán)威的存在及權(quán)利的應(yīng)用，正如以為法國學者曾指出：“人們可以對城市規(guī)劃進行更深入的理論分析，但是為此必須統(tǒng)一將它作為權(quán)利行為來研究，以便理清政治管理的決策、意識形態(tài)和專業(yè)實踐經(jīng)驗各個范疇之間的關(guān)系”。
城市的建設(shè)和管理都是城市政府的一項主要職能，城市規(guī)劃的制定與實施無不與行政權(quán)利相聯(lián)系。
二、城市規(guī)劃實施目的
城市規(guī)劃實施的目的在于使經(jīng)過法定程序批準的城市規(guī)劃得到全面實施，從而實現(xiàn)城市規(guī)劃對城市建設(shè)和發(fā)展的引導(dǎo)和控制作用，保證城市社會、經(jīng)濟及建設(shè)活動能夠高效、有序、時序的進行。
城市規(guī)劃的核心作用必須經(jīng)過城市規(guī)劃的實施才能得到真正的體現(xiàn)，城市規(guī)劃的制定目的在于規(guī)劃能夠得到實施，即在城市建設(shè)和發(fā)展過程中能夠起到作用。
三、城市規(guī)劃實施的作用
城市規(guī)劃實施得到首要作用就是使經(jīng)過多方協(xié)調(diào)并經(jīng)過法定程序批準的城市規(guī)劃在城市建設(shè)和發(fā)展過程中發(fā)揮作用，協(xié)調(diào)城市中的各項建設(shè)和發(fā)展活動之間的關(guān)系，提高城市建設(shè)和發(fā)展中的決策質(zhì)量，推進城市發(fā)展目標的有效實現(xiàn)。
城市始終處在不斷的發(fā)展演變過程中，城市功能和其物質(zhì)設(shè)施之間總是處于動態(tài)調(diào)整過程中。
城市的功能和社會需求會不斷的發(fā)展和演變，城市的物質(zhì)性設(shè)施和空間結(jié)構(gòu)組織之間不斷的協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)主要體現(xiàn)在一下幾個方面。
1) 根據(jù)城市發(fā)展需要，在空間和時序上有序安排城市各項物質(zhì)性設(shè)施的建設(shè)，使城市的功能、各項物質(zhì)性的建設(shè)在滿足各自要求的基礎(chǔ)上相互之間能夠協(xié)調(diào)、相輔相成，促進城市的協(xié)調(diào)發(fā)展。
2) 根據(jù)城市的公共利益，適時建設(shè)滿足各類城市活動所需的公共設(shè)施，推進城市各項功能的不斷優(yōu)化。
3) 適應(yīng)城市社會的變遷，在滿足不同人群個不同利益集團的利益需求的基礎(chǔ)上達到相互之間的平衡，同事又不損還到城市的公共利益。
4) 處理好城市物質(zhì)性設(shè)施建設(shè)與保障城市安全、保護城市的自然和人文環(huán)境等關(guān)系，全面改善城市和鄉(xiāng)村的生產(chǎn)和生活條件，推進城市的可持續(xù)發(fā)展。
四、城市規(guī)劃實施的機制
城市規(guī)劃實施需要有一定的手段和作用力，即稱為城市規(guī)劃實施機制。
城市規(guī)劃實施機制主要包括法律機制，行政機制，財政機制，經(jīng)濟機制和社會機制。
(1)城市規(guī)劃實施的法律機制
通過行政法律、法規(guī)的制定來為城市規(guī)劃行政行為授權(quán)和提供實體性、程序性依據(jù)，從而為調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系，維護經(jīng)濟、社會、環(huán)境的建全發(fā)展提供條件。
(2)城市規(guī)劃實施的行政機制
城市規(guī)劃實施的行政機制就是城市人民政府及其城市規(guī)劃行政主管部門依據(jù)憲法、法律、法規(guī)的授權(quán)，運用權(quán)威性的行政手段，采取命令，指示，規(guī)定，計劃，標準、許可等行政方式來實施城市規(guī)劃。
(3)城市規(guī)劃實施的財政機制
財政是國家為實現(xiàn)其職能，在參與社會產(chǎn)品分配和再分配過程中與各方面發(fā)生的經(jīng)濟關(guān)系。
這種分配關(guān)系與一般的經(jīng)濟活動所體現(xiàn)的關(guān)系不同，它是以社會和國家為主題，憑借政治、行政權(quán)力而進行的一種強制性分配。
因此可說財政是關(guān)于利益分配和資源配置的行政。
五、城市規(guī)劃行政與立法授權(quán)
城市規(guī)劃作為城市政府的一項職能，在現(xiàn)代國家中有不同的起因和不同的立法授權(quán)方式，但政府的城市規(guī)劃行政權(quán)利來源與立法授權(quán)，這一點卻是相同的。
在我國，隨著法制建設(shè)的不斷深入，城市規(guī)劃行政的立法授權(quán)也已基本形成。
《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國地方各級人民代表大會和地方各級人民政府組織法》以及其他的有關(guān)行政法律賦予國務(wù)院和地方人民政府和縣級人民政府及其城市規(guī)劃行政執(zhí)法方面的種種必要權(quán)利。
我國通過城鄉(xiāng)規(guī)劃法及其相關(guān)法規(guī)、配套法規(guī)的建設(shè)，使各級城市規(guī)劃的行政主題獲得了相應(yīng)的授權(quán)，規(guī)劃行政管理的原則、內(nèi)容和程序也得到了明確，從而使城市規(guī)劃行政實現(xiàn)了有法可依，城市規(guī)劃逐步走上了法制化的軌道。
六、城市規(guī)劃實施與公共政策
對城市建設(shè)和發(fā)展加以規(guī)劃和實施規(guī)劃管理，是有別于市場自發(fā)行為的公共干預(yù)。
這中干預(yù)是為了社會公共利益，由政府以公共的名義來實行某些特定政策。
從某種意義上講，制定和實施城市規(guī)劃的一個重要方面就是制定和實施城市公共政策。
從實踐的角度看，在城市發(fā)展和建設(shè)領(lǐng)域中，要有公共政策來干預(yù)市場的自發(fā)過程，以克服市場機制的缺陷。
這種缺陷表現(xiàn)為：開發(fā)企業(yè)為了片面追逐利潤和短期經(jīng)濟效益，對城市土地進行高強度的開發(fā)或開發(fā)地段和項目選擇不當，損害公共利益;在城市更新過程中破壞自然和人文環(huán)境，影響歷史文化遺產(chǎn)保護以及城市風貌和特色等。
因此，城市規(guī)劃的實施是為了貫徹既定的公共政策，克服市場機制的缺陷，是城市空間資源等得以優(yōu)化配置，力求經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一。
七、城市規(guī)劃實施與其他公共行政行為的關(guān)系
現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)奇跡復(fù)雜，需要政府管理的事物及其繁多。
政府為了有限的管理國家和社會，需要設(shè)立一定數(shù)量的工作部門，由各個工作部門來主管指定的事物。
城市規(guī)劃行政主管部門是政府眾多行政主管部門中的一個，因此對城市規(guī)劃行政行為與其他政府公共行政行為的相互關(guān)系要有正確的認識，并處理好以下幾個關(guān)系。
(1) 城市規(guī)劃行政主管部門與城市人民政府的關(guān)系
《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》規(guī)定：“縣級以上地方人民政府城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門負責本行政區(qū)域內(nèi)的城鄉(xiāng)規(guī)劃管理工作。
”根據(jù)法律的規(guī)劃，地方城鄉(xiāng)規(guī)劃行政主管部門是同級人民政府領(lǐng)導(dǎo)下的一個工作部門。
地方人民政府的行政權(quán)限和責任要高于部門行政的主體。
(2) 城市規(guī)劃行政主管部門與其他行政主管部門的關(guān)系
城市規(guī)劃行政主管部門與其他行政主管部門是平行的職能機構(gòu)，各司其職，互不越權(quán);城市規(guī)劃與計劃、土地、房產(chǎn)、環(huán)保、環(huán)衛(wèi)、防疫、文化、水利、等絮叨方面的工作都有著密切的關(guān)系，各行政主管部門的工作需要相互銜接和配合，各行政主管部門的行政行為均是代表政府的行為，要體現(xiàn)行政統(tǒng)一的原則，就有這如下的要求。
1) 各級主體所制定的行政法律規(guī)范的內(nèi)容要相互協(xié)調(diào)銜接，不能相互抵觸和沖突，不同主體制定的行政法律規(guī)劃要根據(jù)《中華人民共和國立法法》的規(guī)定，遵守立法的內(nèi)在等級程序。
2) 各級各類行政主管部門的行政活動要嚴格按照法定程序進行，及時溝通聯(lián)系并且一旦行政行為成立后非進法定程序改變無論是管轄該事物的主體還是它的上級行政主體或下級行政主體及其他行政主體都要受其內(nèi)容的約束，不得做出與之想抵觸，或相互矛盾的另一行政行為。
行政管理畢業(yè)論文大全【二】
行政管理學畢業(yè)論文
【內(nèi)容提要】在如今行政管理實踐追求以人為本理念的條件下，行政管理理論中出現(xiàn)的解釋方法和批判方法對推動行政管理學學科的發(fā)展有著極為重要的作用。
該文對建筑在實證主義認知論之上的傳統(tǒng)研究方法，尤其是結(jié)構(gòu)一功能主義方法的局限性進行檢討的同時，提出解釋理論和批判理論對行政管理研究各理論和方法的相互吸收與借鑒，并共同促進行政管理理論的發(fā)展有著突出的貢獻，特別是對完善行政管理者和公眾之間的有效溝通，以及改進行政管理實踐有著積極的意義。
【關(guān)鍵詞】實證論/解釋視維/批判視維
【正文】
當今的行政管理理論取向從功能主義和制度主義到解釋視維(Inte-rpretivePerspective)、批判視維(CriticalPerspective)，以及到后現(xiàn)代的視維發(fā)展變化著。
事實上，還沒有任何一種理論方法得到行政管理學術(shù)界和實踐界大多數(shù)人士的支持。
在庫恩(ThomasKuhn)看來，當今行政管理領(lǐng)域正是缺乏一個我們這個學科大多數(shù)人認同和支持的典[本文來源于文秘114-www,91wenmi.com,找范文請到文秘114網(wǎng)]范(即占統(tǒng)治地位的理論)。
在行政管理和工商管理領(lǐng)域，學者們經(jīng)常使用“典范”(Paradigm)這個詞，也許是作為引起人們注意力的一種方法，此詞經(jīng)常出現(xiàn)在各類專著和文章的標題中。
但是，由于缺乏創(chuàng)造性，許多學者所揭示的典范架構(gòu)常令人失望。
這類典范通常是一些舊的觀念的再包裝，再加之植根于傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)一功能主義、開放系統(tǒng)理論(或新系統(tǒng)理論)，因此，只注重于對人的行為和組織現(xiàn)象做一種決定論的闡釋。
這類典范之認知力實質(zhì)是一種實證論的探究方法，目的是把人們的組織經(jīng)歷加以客觀化，由此來證實科層制的工作績效。
需要說明的是，該文在此決不隱含這樣的意思：觀念重組和經(jīng)驗資訊的呈現(xiàn)在本質(zhì)上并不重要。
相反地，只要能夠?qū)ι鐣榫持械母黝惡x予以清晰劃分，只要能夠?qū)θ祟惖臏贤�、管理活動和公共福祉進行改善的話，那么這類工作就是重要的。
盡管存在著理論視維的分裂狀態(tài)，但是可以說，公共政策和行政管理現(xiàn)象研究中的以宏觀或中觀為取向的制度方法和功能方法仍占有主導(dǎo)地位，因為其范圍和方法能夠為行政管理學者和實踐者所接受。
事實上，實證論和管理取向的思想在行政管理研究和著說中是顯而易見的。
更進一步說，這類思想方式與主流行政管理中的傳統(tǒng)是密不可分的，其理論取向乃是對人的行為進行某種經(jīng)驗性的闡釋，或設(shè)定一些原則來尋求組織的秩序、效率、績效、理性和客觀的職業(yè)責任。
這篇介紹性的文章旨在討論解釋和批判方法在行政管理和組織理論研究中的顯著意義。
解釋視維是一種理解行政管理中復(fù)雜現(xiàn)象成份的選擇性方法。
批判理論視維是許多解釋傳統(tǒng)，如現(xiàn)象學、詮釋學、象征互動主義和心理分析等理論方法的繼續(xù)或延伸。
盡管解釋研究在交叉社會科學領(lǐng)域中享有極強的知識影響力，但是僅有一些自由主義理論家運用解釋研究方法來探討民主行政管理的主體性和主體互動性的本質(zhì)。
功能主義和實證論的方法或典范之所以能夠在整個20世紀普遍流行，也許在很大程度上是由于科層制的強大影響力及其在公眾中的需求。
柏瑞奧(GibsonBurrell)和摩根(GarethMorgan)認為，解釋方法是與功能主義典范抗爭時獨立出來的典范。
然而，解釋方法并不是一個明晰清楚的典范，也就是說，它尚沒有一整套框架和假設(shè)用于對社會現(xiàn)象進行闡釋和預(yù)測。
相反，解釋視維只是一些觀念和方法，對各層級的組織分析進行含蓄的說明。
一、解釋的需要
行政管理學者迫切需要一種認知基礎(chǔ)，由此對行政管理的本質(zhì)提出新洞識，從而不僅能夠思考人們所關(guān)切的政治、經(jīng)濟和工具的事物，而且能夠從人本主義和文化層面上來思考社會現(xiàn)象。
當一種實證主義的認知論受到批判的時候，人們總是批駁其基本理論內(nèi)含的假設(shè)(譬如功能主義理論中的科層制、偶然論或系統(tǒng)論)。
從一種選擇性視維(包括后現(xiàn)代主義的視維)來批判一個理論，這本身就是一個理論構(gòu)建過程。
這種批判假定：人類的理解和行動過程不能僅僅被簡化成科學(或?qū)嵶C論)的探究。
而且，為了恰當?shù)匕压δ苤髁x理論置于范圍更廣的行政文化視域中，我們就不得不尋求一個一般性的人類理解理論，并將幾乎從每個點上與普遍接受的或經(jīng)典的理論進行對比。
德國哲學家狄爾塞(WilhelmDilthey,1833-1911)曾介紹過一種研究社會和文化的新方法。
他強調(diào)，從學者們用以探究社會現(xiàn)象的方法論而言，在自然科學與人文學科和社會科學之間存在著根本性的不同之處。
自然科學家運用普遍法則來試圖闡明某種現(xiàn)象;而人文學科和社會科學學者則試圖通過一些確定的經(jīng)歷，并依賴研究目的，來理解某種現(xiàn)象。
如此一來，狄爾塞就把詮釋理論帶進了“歷史知識和人文科學的哲學境界”，其中闡釋人類活動的方法基本上是心理的或直覺的。
胡塞爾(EdmundHusserl,1859-1938)則把自然科學(或社會科學中的經(jīng)驗主義科學)批判成以“幼稚的客觀主義”(或現(xiàn)實主義)來看待社會現(xiàn)實。
他特別是對“自然主義”(經(jīng)驗主義或?qū)嵶C論)在哲學探索中企圖建立真理持否定態(tài)度。
胡塞爾強調(diào)理解“生活世界”的重要性;強調(diào)通過觀察體驗認知的平凡世界和即得經(jīng)歷的重要性。
這個生活世界被看成是活生生的和俗世塵囂的世界，胡塞爾將其形容成并賦予了這樣的內(nèi)涵：我們?nèi)祟愓?jīng)歷變化著的事物、期望、情感和觀念等等。
這個塵世和生活的世界先于所有的內(nèi)心反省而存在，并且我們必須做如此理解：這個塵世賦予在其中發(fā)生的其他所有可能經(jīng)驗世界以意義。
狄爾塞和胡塞爾作為詮釋學和現(xiàn)象學哲學家，對進一步推進解釋視維的發(fā)展發(fā)揮著巨大的影響力。
其他持解釋視維的西方思想家，如海德格爾(Heidegger)、薩特(Sartre)、梅洛—龐蒂(Merleau-Ponty)、米德(GeorgeMead)和泰勒(StevenTaylor)等，通過批判自然科學式探究的預(yù)先假定，以及通過提倡發(fā)展總體上理解歷史、文化、語言、傳統(tǒng)和人類現(xiàn)象等的新興方法，來強調(diào)自然科學與人文科學的不同。
但是近年來，解釋實踐活動中所存在的缺陷也遭到一些后現(xiàn)代思想家如羅蒂(Rorty)和德瑞達(Derrida)的非議。
使解釋成為獨一無二的方法，尤其是使其與行政管理緊密相聯(lián)的正是解釋視維對社會現(xiàn)象持構(gòu)成主義(Constructivist)的立場。
這種構(gòu)成主義立場強調(diào)辯證法以非決定論(非因果關(guān)系)方式存在的可能性，并且在此方式下，目標、規(guī)劃、方案則被視為通過參與者們所持有觀念和經(jīng)歷的相互分享而使共同行動得以合法化。
解釋方法提供了一系列觀念和假設(shè)幫助我們來理解社會現(xiàn)象和行政管理現(xiàn)象，現(xiàn)可把這些相互聯(lián)系的觀念列舉如下：
第一，解釋視維，特別是建筑在現(xiàn)象學基礎(chǔ)上的解釋視維，通過社會情境的參與者角度來尋求理解和闡釋社會現(xiàn)實。
解釋視維在個人的意識和主體性領(lǐng)域中，是通過參考行動的參與者而不是觀察者的框架來探求解釋。
解釋視維把社會現(xiàn)實看成是由那些對社會抱有自身利益需求的人引發(fā)的突發(fā)社會過程。
人類是社會真實的創(chuàng)造者，他們通過社會互動來建立社會現(xiàn)象的意義，通過社會互動和觀念的分享，一個修正(妥協(xié))意義的活動就出現(xiàn)了。
第二，理解社會現(xiàn)實開始于成功有效的解釋活動。
正如塞爾沃曼(DavidSilverman)指出的：“解釋的任務(wù)在于理解被解釋者，創(chuàng)造解釋在于提供對被解釋者的理解。
”例如，要考察行政管理溝通，現(xiàn)象學(或詮釋學)解釋就會關(guān)注借助于去解釋溝通內(nèi)容的活動，來理解并得出溝通者之間溝通經(jīng)歷的意義。
因而，從解釋者和內(nèi)容(或資訊)關(guān)系的角度，意義可能被探究和描述。
就此層面而言，解釋是一種定性的描述。
從這種聯(lián)系可以看出，意義是被創(chuàng)造出來的。
第三，由于個人不僅為他或她自己存在，也為其他人的共同體而存在，因此理解構(gòu)成各類組織和共同體的主體之間的交互關(guān)系就是必要的，即使人與他人之間時常存在著沖突。
譬如，在工作場所，人們不僅有著個人利益，而且還必須同他人進行交流。
舒茨(AlfredSchutz)把人的社會交往描述為“我們的關(guān)系”(We-Relationship)，即當兩個人處于面對面聯(lián)系的情況下，他們相互覺察、理解以及分享各自的經(jīng)歷。
通過主體之間的相互反省和對話，他們可以對某種情境的意義得出一致看法。
要實現(xiàn)主體間的相互影響，“我們的關(guān)系”必須是互動性的社會過程：兩人必須接觸、擴大和豐富彼此之間的理解。
在組織中，主體間相互理解使得組織成員的集體活動成為可能。
第四，解釋理論家認為，功能主義對人類行動的闡釋忽視了對實證論和經(jīng)驗論的認知論之理論預(yù)先假定及局限性的審視。
功能主義的根本失誤在于其對人類和行動所做的假設(shè)。
功能主義關(guān)于人的內(nèi)容的假定是：主要地說，人是消極被動的客體，屈從于象組織、經(jīng)濟、政治和社會等環(huán)境因素的影響。
解釋理論家則把人定義為積極、有目的和創(chuàng)造性的主體。
人們之所以使其行為與法律或職業(yè)規(guī)章等組織的和外部的要求保持一致，那是因為這是替政府組織工作的任何人無法逃避且必須履行的義務(wù)。
但是，對于行政官員和管理者來說，迫使組織成員應(yīng)有一定行為，人們應(yīng)順從與合作，這些規(guī)范所要求的正當理由必須能夠被從事實際活動的成員個人所理解。
假如成員們深信，為了平等地對待當事人必須堅持統(tǒng)一的規(guī)章和制度，那么，從成員們自己的觀點來看，他們自身的行為才能被證明是絕對正當?shù)摹?/p>
因此，相信和行動的理由同行動者對義務(wù)所做的解釋以及對組織規(guī)范和目標的自愿信奉是不可避免地聯(lián)系在一起的。
這樣，不考慮個人對于規(guī)范要求所做解釋的組織義務(wù)，將僅會變成具體化的組織需要。
正如馬克斯·韋伯(MaxWeber)所指出的：“當并且在行動者個人賦予行動以主觀意義的限度上，行動就包含著所有的人的行為。
”
第五，因為人們的價值觀念是異常復(fù)雜、常無定所、非理性以及總體上不具體的，所以就必須以非決定論的(非因果關(guān)系的)方式來理解人類行動，即必須從主體者看法的角度來理解。
理解并不是由理論來決定的，而是經(jīng)由研究者對主體的情景移植(empathy)來取得的，主要的研究方法是解釋人的表現(xiàn)、情感、交談、人造物和象征符號。
正如解釋和定性研究者所看到的，人文科學把重點放在對日常世界中人的經(jīng)歷進行研究上面，也正是在這個日常世界中，動態(tài)的行政管理過程得以產(chǎn)生。
通過行動和相互影響，人類的秩序才得以建立和重建，因而研究者的主要任務(wù)是通過聽、觀察和解釋主體各種經(jīng)歷的意義來研究這個流動的人類世界。
作為主流行政管理基礎(chǔ)的功能主義和實證論的方法，其目的是通過得到顯而易見的而不是定性、隱含和心照不宣的知識來闡釋和預(yù)測社會現(xiàn)象。
因為各種各樣的組織問題深深地植根于歷史和行政組織文化，所以就有必要運用這樣一種方法：它有助于使我們關(guān)注在社會內(nèi)容條件下人們所發(fā)覺的根本性問題。
事實上，解釋和批判方法較少地關(guān)心得到或驗證經(jīng)驗知識，而更多地則是關(guān)心理解各種意義。
定性研究方法，譬如現(xiàn)場觀察研究和訪談分析方法，其目的是從涉及人類行動、象征符號、溝通、經(jīng)歷、價值觀念、情感、歷史、傳統(tǒng)、文化、語言等社會內(nèi)容中得到學習。
為了去理解一個社會情境，研究者必須使用一些樸實無華的方法收集信息，這樣才能夠向主體學習，以及批判地反省研究設(shè)想和研究程序。
定性和解釋研究方法中理論聯(lián)系實踐，并非實證論和經(jīng)驗論研究的決定論過程，而是一個開放的、能夠不斷地與主體和社會環(huán)境相互影響的以及通過社會實踐學習的過程。
總之，解釋方法旨在尋求理解為什么事件會這樣發(fā)生以及人們在不同情境中會怎樣行動的共享假設(shè)(盡管通常是不明確的)。
梅洛—龐蒂指出：“理解最終總是此時此地構(gòu)建、建立、導(dǎo)致對客體的綜合。
我們分析一個人的身體和感覺時，其實揭示著比此過程更為深刻的我們與客體之間的關(guān)系。
”對于解釋理論家來說，從主體看法的角度來理解社會現(xiàn)實是所有人類活動的基礎(chǔ)，并且借助這個手段社會生活和集體行動得以實現(xiàn)。
二、批判反省的需要
在現(xiàn)代行政管理的歷史進程中，有一個令人驚嘆的理論觀念經(jīng)久不衰，這就是理性主義。
在行政管理和組織理論的字里行間，可以發(fā)現(xiàn)理性主義在制度性活動和人類活動中被廣泛討論的蹤影。
當然，也有一些學者，如尼采(Nietzsche)和當今的后現(xiàn)代主義者們，就以反理性的面目出現(xiàn)。
反理性主義者承擔反傳統(tǒng)的任務(wù)，但是并沒有成功地克服非理性主義所易犯的理論錯誤，反理性主義者不對構(gòu)成主義感興趣，而是把紛繁復(fù)雜和破碎不整的問題作為自己關(guān)注的焦點。
這樣，它就無法在處理組織基本問題，如社會秩序、效率、產(chǎn)出能力、溝通、組織變遷和問題解決等方面，提供有意義的建議。
盡管后現(xiàn)代主義者是以針對理性主義而進行的反傳統(tǒng)的面目出現(xiàn)的，但是他們主要關(guān)心在解釋過程中諸如內(nèi)容分解和解釋說明等問題上面。
相反地，批判理論主要關(guān)注功能主義、制度主義和構(gòu)成主義等所有理論視維之間跨學科的對話上面，以及為管理活動提供報告方面。
批判理論已成為一支批評主流社會理論預(yù)先假定的重要知識力量，并且批判視維的爭論理由顯而易見地得到后構(gòu)成主義和后現(xiàn)代社會理論的支持。
正如凱爾納(Kellner)所暗示的，在社會學領(lǐng)域，批判理論(包括當初的法蘭克福學派)和后現(xiàn)代社會理論為行政管理理論帶來了多學科的研究取向，從哲學、社會學、政治理論、心理學、文化理論、政治經(jīng)濟學和歷史學等領(lǐng)域中介紹了研究視維。
批判理論(并非沒有爭議)批判了主流行政管理的理論與方法;通過為改革現(xiàn)今的制度以及促進行政管理人員基于集體理解采取民主行動而提供新的理論選擇，批判理論更是有力地推動著變革。
盡管批判理論還沒有得到完全發(fā)展，但是這些被許多理論家如阿德諾(Adorno)、霍克海默(Horkheimer)、哈貝馬斯(Habermas)、杰伊(Jay)、施洛爾(Schroyer)等所堅持的觀念與理解行政管理中的問題直接相關(guān)。
建筑在批判理論視維基礎(chǔ)之上的行政管理，提倡努力地去影響根本性制度的變革，提倡對制度問題和人的價值觀念問題、主體和客體、經(jīng)驗分析科學和詮釋(歷史的解釋)科學、價值中立立場和價值涉入立場以及人的本質(zhì)中積極能動的方面和消極被動的方面等進行批判性綜合。
批判理論反對在主體和客體之間或研究者和研究對象之間進行本質(zhì)性的區(qū)分。
批判理論對進行行政管理研究持價值批判態(tài)度。
例如，由于選擇或設(shè)計一個理論架構(gòu)和對事實知識進行分析這兩者都受到研究者個人價值觀念的影響并且最終使社會現(xiàn)實客觀化，那么就有必要對理論(或假設(shè))試驗和經(jīng)由客觀研究而得到的經(jīng)驗數(shù)據(jù)的局限性進行解釋，并批判性地重新考驗所假定的價值中立觀(如韋伯所指出的)。
為此目的，解釋視維和批判視維為選擇性地研究行政管理問題做出了巨大的貢獻。
批判理論另一個重要的方面是，去認識眾多闡釋視維的力量和缺限，并批判性地把它們?nèi)谌霝橐粋�范圍更廣闊的解釋架構(gòu)中。
從這方面說，批判理論為行政管理提供了一個解釋性的方法。
通過摒棄制度對人類非人道的統(tǒng)治以及行政人員慣常性的行為，批判的行政管理理論根據(jù)行為如何符合倫理道德和行動怎樣負有責任，來理解和解釋所存在著的行為和行動。
通過新舊解釋方案相互影響、綜合為一個辯證的過程，從而使變革得以產(chǎn)生。
假如人們要開放地面對不同理論視維的批判性分析和選擇性地變革制度和行動，那么他們必須是自我反省的。
自我反省是運用自覺意識，點燃理智之光，照亮個人知識所基于的內(nèi)在化假設(shè)，從而構(gòu)建個人關(guān)于社會秩序、合法行為意識方面的社會知識以及理解和行動所賴以形成的基礎(chǔ)。
哈蒙(MichaelHarmon)把自我反省描述為“這樣一個過程，人們監(jiān)視自我內(nèi)心生活的流動，為的是清醒地認識有意識的目的性行動同那些行動中所反映的不明顯的、深層心理構(gòu)想之間的聯(lián)系”。
哈蒙強調(diào)行政管理者必須通過自我反省和對他人所承擔的義務(wù)使責任重新個體化。
自我反省意味著，行政管理者在實現(xiàn)角色任務(wù)時去積極能動地“創(chuàng)造”而不是消極被動地“得到”或“接受”責任。
由我們所認識并體現(xiàn)在我們行動中的組織和行政管理世界，正如我們清醒地意識到的，是主體性和相互主體性的組織管理世界，其終極本體論不是植根于自然，而是個人意識活動的歷史累積。
它是一個相互主體性地分享著世界和日常生活的領(lǐng)域。
這樣，在這個世界里，自我反省就使理智得到體現(xiàn)，它為理論性地理解由自我和社會現(xiàn)實之間相互構(gòu)成的關(guān)系提供了一條方法，它是理解意識的神秘本質(zhì)、自我、現(xiàn)實、意義和秩序的人道主義手段。
自我反省僅是賦予人類的實踐，它是面向意識基礎(chǔ)并面向社會秩序預(yù)先假定基礎(chǔ)所進行的激進的內(nèi)心理智活動。
一個自我反省的人著眼于這種判斷基礎(chǔ)，為的是通過信念使他的觀念有意識地得到堅持，或是為了使觀念更適合人類的需要而改變它。
三、行政管理相關(guān)的問題
解釋和批判理論，其理論觀念和方法的運用所面臨的一些問題有：一、術(shù)語的非普遍性;二、對待行政管理現(xiàn)象的習慣(非批判的)方法;三、理論聯(lián)系實踐的困難。
第一個困難，即這兩種理論視維其術(shù)語的非普遍性，是學者們對所用理論詞匯和抽象隱喻常感全然困惑的原因。
大多數(shù)學者不是很通曉解釋理論的文獻，他們對某些所介紹的語言感到陌生。
要試圖對某一理論的理論假設(shè)以及對社會和行政管理實踐進行批判，那么專業(yè)術(shù)語的使用或新隱喻的創(chuàng)建則是必要的。
其目的是為了擺脫當今行政管理理論現(xiàn)狀的僵局特征。
激進的和自由主義理論家的主要任務(wù)并非要使人們確信理論假設(shè)的缺點(或弱點)，而是用辯論去證明選擇性的觀念，以激起智力的交流。
作為一種結(jié)果，分裂化的學術(shù)努力還會繼續(xù)下去。
另一個困難來自于人們通常對熟知的理論假設(shè)和活動持非批判態(tài)度而形成的習慣思維定勢。
大多數(shù)行政管理學者和實踐者習慣于在關(guān)注制度的、功能的、經(jīng)濟的以及行政管理政治層面的理論架構(gòu)下工作，并且大多數(shù)這類學者和實踐者對不符合熟知架構(gòu)的認知選擇方法不感興趣或不予注意。
譬如，當我給自己的研究生或?qū)W期培訓(xùn)小組的實踐者指派諸如新組織設(shè)計這類問題解決的任務(wù)時，他們經(jīng)常把應(yīng)用諸如描繪層級結(jié)構(gòu)、勾勒權(quán)威格局、描述新雇用人員的功能責任等這類正式組織的基本要素作為開端。
通常，有些人會關(guān)注與傳統(tǒng)組織方法相關(guān)的問題，并且堅持應(yīng)從人道主義、學習、變革、文化多樣性、可持續(xù)發(fā)展等方面來討論組織活動更為廣闊的面向和假設(shè)。
最后，對于許多人來說，理論觀念的效用落到其與行政管理者實踐考慮的相關(guān)性上面，諸如提高效率、績效和產(chǎn)生能力的問題。
大多數(shù)行政管理研究者關(guān)心通過演繹理論而得到事實資料和通過行政管理情境的假設(shè)來闡釋行政管理的現(xiàn)實;在進行實證論研究時，為了闡釋和預(yù)測行政管理現(xiàn)象而采納一種獨特的理論視維。
大多數(shù)解釋研究普遍是定性取向的;描述和提供定性研究的發(fā)現(xiàn)對于大多數(shù)持經(jīng)驗取向的行政管理學者來說不是太令人信服。
盡管存在上述局限，但是作為反主流力量的任何新理論視維都值得引起行政管理學者的注意。
起初，行政管理的事業(yè)是理性地管理政府功能的活動，但是，當今行政管理的范圍要比政府組織做什么和怎樣做大得多。
從該領(lǐng)域絕對地必須從廣泛的內(nèi)容——人類、共同體、社會和世界等層面——去看待這個意義上說，行政管理的今天與以前的日子是不同的。
假如我們作為行政管理者想理解復(fù)雜的關(guān)系，想承擔起提倡的角色并與社團內(nèi)外的人們一道工作，那么我們就必須超越那些顯而易見的事實性的發(fā)現(xiàn)。
批判性地說，許多行政管理中傳統(tǒng)的和狹隘的方法缺乏理智實質(zhì)。
作者并非暗示：針對眼前考慮，如效率、產(chǎn)生能力、定量化政策研究、績效評估、人類行為的闡釋等管理取向的研究，不存在有效性和理智成就。
該文趨向于認為：負責任的行政管理學者應(yīng)有理智好奇心，有批判某些瑣碎觀念和知識的緊迫感，并把他們的精力投注于去辛勤地探索選擇性的視維。
四、結(jié)論
現(xiàn)代行政管理，在很大程度上正如科層制管理所體現(xiàn)的，是由一系列規(guī)章和層級節(jié)制關(guān)系在決策及問題解決中的運用而決定的。
管理過程總是由組織層面向個人層面流動。
為領(lǐng)會行政管理中解釋和批判理論的要點，行政管理研究者個人需將他或她的理智視維做至少是暫時的分類，應(yīng)試圖從人類視維(人類活動或?qū)嵺`)的角度去理解社會(或行政管理)現(xiàn)實。
研究行政管理的學者有必要把管理過程和社會互動看成是由個人層面向組織層面的流動。
缺乏對社會現(xiàn)實的足夠理解，管理(來自上層)和社會互動(來自下層)之間有意義的平衡(基于批判綜合)就不可能得到發(fā)展。
通過組織和共同體成員(理智的)合理的溝通，解釋和批判分析可以有意義地在行政管理內(nèi)部嚴謹?shù)氐玫綄嵺`。
因而，就有必要把批判態(tài)度植入行政管理思考中，不僅有必要批判地審視產(chǎn)生行政管理知識所使用的認知假設(shè)，而且有必要去理解行政管理制度結(jié)構(gòu)得以形成的行政管理秩序的預(yù)先假定基礎(chǔ)。
解釋和批判研究的顯著作用在于能夠幫助人們更清楚地看到及更牢固地理解行政管理者的非完整的信息和行為所反映出來的行政管理現(xiàn)實。
解釋視維盡力揭示行政管理之預(yù)先假定的問題層面，它觸及到知識的基礎(chǔ)和行政管理的實踐。
在這里，實踐永遠使程序作為解決問題的先決條件不再是綽綽有余的。
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