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簡愛的崇高和彭斯的優(yōu)美
簡愛的崇高和彭斯的優(yōu)美【1】
摘 要：簡愛和彭斯是兩個性格不同的人。
海倫彭斯和簡愛是在洛伍德學(xué)校認識的，盡管她們倆的性格不一樣，但是后來她們成為了非常好的朋友。
她們性格的不同體現(xiàn)為簡愛身上帶有一種非常崇高的特征，而海倫彭斯性格上則是比較優(yōu)美的。
關(guān)鍵詞：崇高;優(yōu)美
作者寫的《簡愛》是一部展露社會現(xiàn)實的作品，小說通過講述了身為孤兒的簡愛在各種困難中不斷努力、不斷抗?fàn)幉⒆罱K獲得幸福的故事。
這部作品在講述女主追求愛情的同時，歌頌了她敢于反抗，敢于爭取自由和平等地位的婦女形象。
讀者可以從多個角度解讀這部作品，下面我們就簡略地談?wù)労啇鄣某绺吆团硭沟膬?yōu)美。
一、簡愛的崇高
縱觀《簡愛》這部小說，我們不難看出女主簡愛身上是有一種令人激情澎湃的亢奮因子的。
簡愛一直在追求自由、平等，這種要平等、要公正的思想根植于她的生命。
“你以為我窮，低微，不漂亮，我就沒有靈魂沒有心嗎?你想錯了! 我和你一樣有靈魂，有一顆完整的心!要是上帝賜予我一點姿色和充足的財富，我會使你難以離開我就如同我現(xiàn)在難以離開你一樣，我現(xiàn)在不是依據(jù)習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是通過血肉之軀同你說話，而是我的靈魂同你的靈魂在對話，就仿佛我們兩人穿過墳?zāi)�，站在上帝腳下，彼此平等―本來就如此!”①這是簡愛對羅切斯特的吶喊，也是簡愛對這個世界的吶喊。
她覺得兩個人相愛是靈魂上的相愛，也是靈魂上的平等。
如果在相愛的兩個人中，存在著地位不平等的現(xiàn)象，那她是不會接受的。
在兩性的戀愛關(guān)系中簡愛并不滿足于被愛，而是不隱諱自己的感情，顛覆了女性總是扮演被男性保護和愛慕的角色。
簡愛要求在平等的地位上追求新型的愛情和婚姻關(guān)系，她身上展現(xiàn)出來的這種敢于斗爭的特征深刻體現(xiàn)了崇高的美的心理。
簡愛對于不公平事物的吶喊，對于平等、自由地位的不斷追求常常會讓讀者感受到一種驚心動魄、熱血沸騰的激情，有時候我們甚至無法想象一個弱女子身上怎會有如此強大的力量。
這種從簡愛內(nèi)心深處散發(fā)出來的崇高美讓我們看到了與以往柔美女性不一樣的另一面，在這種崇高美中，我們瞧見了女性的剛強，我們瞧見了女性的雄厚的力量。
二、彭斯的優(yōu)美
簡愛身上的崇高我們已經(jīng)簡單分析了，那么我們現(xiàn)在來看看彭斯身上的優(yōu)美。
海倫彭斯和簡愛是在學(xué)校里認識的，在這個沒有人情味的寄宿學(xué)校里彭斯是簡愛的好朋友。
她們盡管性格迥異，但是卻十分欣賞對方。
我們知道簡愛是剛強的、敢于抗?fàn)幍呐�，但是彭斯卻是善于忍受的優(yōu)美型女生。
那么什么是優(yōu)美呢?對于優(yōu)美，首先，古希臘的畢達哥拉斯派提出“美在于和諧”②的美學(xué)思想。
再者，古希臘的蘇格拉底說有一種形式美，這種美是形式上的勻稱、秩序、和明確，這種美顯然是優(yōu)美。
并且，古羅馬時期西塞羅才真正提出了優(yōu)美與崇高，他說：“我們把秀美看成是女性美，把威嚴看成是男性美�！逼浯�，英國18世紀(jì)經(jīng)驗主義哲學(xué)家博克進行分析了優(yōu)美的一些特點，如“光滑”、“逐漸變化”等。
正如博克在《論崇高與美兩種觀念的根源》里對優(yōu)美的幾種描述：比較來就是小的，是光滑的......所以優(yōu)美是與崇高相對立而存在的一種美的范疇，是一種優(yōu)雅的、柔性的、偏于靜止的美，它是審美主體與客體相統(tǒng)一、內(nèi)容與形式相協(xié)調(diào)，因此表現(xiàn)出來的是靜止而又和諧的美。
優(yōu)美的典型常常是女性之美或細小物體之美。
彭斯把基督的話“你們的仇敵要愛他，咒詛你們的要為他祝福，恨你們、侮辱你們的要對他好。”③當(dāng)作她一生的座右銘，在她短短的一生中，她深深信奉著這個信條，并且付諸在行動上。
這種內(nèi)心深處的信念使得彭斯整個人看起來都是幽靜的，就算到死的那一刻也是如此：“我相信一定有個未來的國度，我相信上帝是善良的，我可以毫不擔(dān)心地把我不朽的那部分交托給他。
上帝是我的父，上帝是我的朋友。
我愛他，我相信他也愛我�！雹�
所以彭斯認為復(fù)仇永遠不會使她擔(dān)心，墮落永遠不會讓她過分深惡痛絕，不公平也永遠不會叫她過分心灰意冷。
她平靜地活著，期待著末日。
彭斯這種柔弱、溫順的性格正是這樣一種優(yōu)柔之美。
優(yōu)美與崇高是兩種不同的審美形態(tài)，正是因為它們之間的不同才帶給審美者不同的審美體驗。
簡愛的崇高或許大家早已了然于心，但是對于海倫彭斯的優(yōu)美我們同樣不可忽視。
注釋：
�、� 夏洛蒂勃朗特：《簡愛》，吳鈞燮譯，人民文學(xué)出版社，2003.
② 朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，2002.
�、� 夏洛蒂勃朗特：《簡愛》，吳鈞燮譯，人民文學(xué)出版社，2003.
�、� 夏洛蒂勃朗特：《簡愛》，吳鈞燮譯，人民文學(xué)出版社，2003.
參考文獻：
[1]夏洛蒂勃朗特.簡愛.吳鈞燮譯，人民文學(xué)出版社，2003.
[2]康德.論崇高感與優(yōu)美感，何兆武譯，商務(wù)印書館出版，2001.11.
[3]朱光潛.西方美學(xué)史，人民文學(xué)出版社，2002.
優(yōu)美與崇高的聯(lián)系【2】
摘要:優(yōu)美和崇高都是人們在長期審美實踐活動基礎(chǔ)上逐步形成并積累下來的最基本的審美形態(tài)。
長期以來,學(xué)者們多關(guān)注的是優(yōu)美與崇高的區(qū)別而很少關(guān)注它們之間的聯(lián)系,本文將從雕塑《艱苦歲月》來試析優(yōu)美與崇高的聯(lián)系。
關(guān)鍵詞:優(yōu)美崇高聯(lián)系 艱苦歲月
審美形態(tài)是審美實踐活動中特定的人生樣態(tài)、審美境界、審美情趣和審美風(fēng)格等的感性凝聚及其邏輯分析。
優(yōu)美和崇高都是人們在長期審美實踐活動基礎(chǔ)上逐步形成并積累下來的最基本的審美形態(tài),把握優(yōu)美與崇高的區(qū)別是美學(xué)研究中必不可少的一個環(huán)節(jié)。
長期以來,人們多關(guān)注的是優(yōu)美與崇高的區(qū)別而很少關(guān)注它們之間的聯(lián)系,這里我要討論的就是優(yōu)美與崇高的聯(lián)系。
一
優(yōu)美,也就是狹義的美,作為美的一般形態(tài),以和諧、協(xié)調(diào)、一致、均衡、統(tǒng)一為特點。
優(yōu)美的本質(zhì)特征是和諧與完美。
在外在形式上,它呈現(xiàn)為柔媚、優(yōu)雅、纖巧、秀麗、飄逸、安寧、淡雅的美;在美感上看,優(yōu)美給人輕松、愉快和心曠神怡的感受;從自然的角度看,優(yōu)美是人與自然的和諧統(tǒng)一;從社會的角度看,優(yōu)美是人與社會的和諧統(tǒng)一。
優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。
例如“斷臂美神”維納斯,這尊古希臘藝術(shù)杰作,自從1820年從希臘彌羅島上一座倒塌的廟堂里發(fā)掘出來后,它的美不知使多少人陶醉。
崇高,即廣義上的美,也作為美的一種形態(tài),廣泛地存在于自然、社會和藝術(shù)作品中。
它具有一種壓倒一切的強大力量,是一種不可阻遏的強勁的氣勢。
崇高的特點是美處于主體與客體、自由與必然的矛盾激化中。
在形式上,往往表現(xiàn)為一種粗獷、激蕩、剛健、雄偉、堅韌的特征;在美感上看,具有“不平凡、偉大的”獨特的審美屬性。
崇高的基本特征是突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對立沖突。
崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對立與嚴峻沖突。
崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中,經(jīng)過尖銳激烈的對立,主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。
審美主體所受到的挑戰(zhàn)越嚴重,遇到的沖突越激烈,斗爭的歷程越險惡,就越能激發(fā)和顯示人類自身的本質(zhì)力量,也就越能令人感到崇高。
貝多芬的第三、第九交響曲是崇高的經(jīng)典范例。
二
優(yōu)美與崇高有很多區(qū)別:優(yōu)美(狹義的美) 和崇高(廣義的美)是美的兩種不同的具體形態(tài),優(yōu)美是一個比較古老的概念, 崇高則是近代美學(xué)研究的產(chǎn)物;優(yōu)美的哲學(xué)基礎(chǔ)是樸素的辯證法,崇高的哲學(xué)基礎(chǔ)是機械的形而上學(xué);優(yōu)美在于審美主客體的和諧統(tǒng)一,是審美主體借助審美客體對自身本質(zhì)力量的積極肯定與實現(xiàn)。
崇高偏于審美主客體的沖突對立,是客體對主體的實踐和人的本質(zhì)力量的辨證否定以及主體精神的充分高揚;優(yōu)美是內(nèi)容和形式的和諧,崇高則是內(nèi)容壓倒形式;優(yōu)美偏于感官的快適和情感的愉悅和諧。
崇高是一種矛盾的混合情感,在痛感之中有快感,不自由中蘊含著自由。
雖然優(yōu)美與崇高有如此大的不同,但是它們沒有本質(zhì)上的區(qū)別。
首先,優(yōu)美與崇高在美的本質(zhì)上有共同點,都是順向肯定性審美形態(tài),都直接訴諸審美理想,都使人愉快。
康德和席勒認為兩者都屬于美的形式,都是滿足感官的要求,不涉及明確的目的,都表現(xiàn)出主觀的合目的性。
其次,優(yōu)美與崇高是可以共存于同一事物之中,從不同的角度研究會得出不同的結(jié)論。
下面,我根據(jù)雕塑《艱苦歲月》來闡釋這一觀點。
雕塑《艱苦歲月》這一作品是潘鶴受中央軍委總政治部委托,為建軍30周年美術(shù)展而做,當(dāng)時的主旨是要表現(xiàn)第四野戰(zhàn)軍解放海南的情景。
潘鶴舍棄了淺白地表現(xiàn)戰(zhàn)爭勝利場面的思路,他采訪了曾任海南游擊隊司令員的馮白駒,決定從艱苦場面來表現(xiàn)。
結(jié)果草稿因為“沒有表現(xiàn)革命高潮和勝利”而被否決了。
不服輸?shù)呐塌Q堅持了自己的思路,最終形成了一個老戰(zhàn)士和小戰(zhàn)士的形象構(gòu)思。
作品刻畫了兩個衣不蔽體的紅軍戰(zhàn)士形象:老戰(zhàn)士坐在巖石上,神態(tài)祥樂地吹著笛子,眉宇間洋溢著革命的樂觀,右側(cè)赤足的大腳趾和著笛聲正高高昂起;小戰(zhàn)士依偎在老戰(zhàn)士身旁,手扶槍,沉醉于笛聲之中,凝視的目光好似在憧憬著光明的未來。
大多數(shù)人把《艱苦歲月》這一雕塑所體現(xiàn)的審美形態(tài)歸于崇高的范疇。
老戰(zhàn)士和小戰(zhàn)士雖然衣衫襤褸,但他們?nèi)匀痪耧枬M,充滿著樂觀積極向上,眼神中充滿希望。
雖然日子過的很艱苦,但是他們堅信美好的生活終將來到,并為之而不懈奮斗。
這件作品深刻地揭示了紅軍戰(zhàn)士在艱苦歲月中的革命樂觀主義精神。
作品體現(xiàn)出一種不可遏制的強勁氣勢,有一種悲壯美和雄壯美,給人以不平凡的偉大的獨特感受,符合崇高的粗狂剛健堅韌等特征,因此從這一方面來說是可以被定義為崇高的。
但同時《艱苦歲月》這一雕塑也體現(xiàn)出優(yōu)美的特點。
老戰(zhàn)士手拿笛子輕輕的吹著,少年靜靜的依偎在老戰(zhàn)士的身邊,仰首注視著遠方入神地傾聽著,所有煩惱與憂愁,所有貧窮與苦難都消失了,定格在這一瞬間的只有歡樂與美好,作品使人體會到一種寧靜的、淡然的和諧美。
從這一方面來看,它應(yīng)該被定義為優(yōu)美的。
從以上分析中不難看出,雕塑《艱苦歲月》中崇高和優(yōu)美是并存的,多數(shù)人之所以認為它是崇高的,是因為其體現(xiàn)出的崇高感多于優(yōu)美感。
總之,優(yōu)美與崇高是沒有本質(zhì)上的區(qū)別的并且可以并存于同一事物之中。
人類的文明史正是人類征服歷史的歷史,一方面,我們折服于自然的優(yōu)美,另一方面我們有成為自然主宰者有著無比崇高感。
從這個角度說,崇高與優(yōu)美在本質(zhì)上是相同的。
同時崇高只有與美感相互滲透,才能增強和持久。
因為“崇高使心靈的力量變得緊張,因而也易于使其疲勞”崇高應(yīng)與優(yōu)美相伴隨,才能張馳有致”、“強烈的感染力只有與更加輕松的內(nèi)容加以對比,才能生生不息�！眱�(yōu)美往往給人一種崇高的感覺,而崇高又常常使之優(yōu)美,兩者相互體現(xiàn),將世間事物的美好充分展現(xiàn)出來。
參考文獻:
[1] 胡經(jīng)之.文藝美學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004
[2] 康德.論優(yōu)美感和崇高感[M].北京:商務(wù)印書館,2001
[3] 吳粲.略談優(yōu)美和崇高的審美特征[J]:江西教育,2003,(12)
優(yōu)美感和崇高感 【3】
關(guān)于優(yōu)美感和崇高感，歷史上很多思想家都曾經(jīng)或多或少地從不同角度予以詮釋，這說明它不僅是一個哲學(xué)命題，同時也是一個美學(xué)命題，更重要的是一個靈魂命題。
著名哲學(xué)家康德對優(yōu)美感和崇高感的界定是：“美有兩種，即崇高感和優(yōu)美感。每一種刺激都是令人愉悅的，但卻是以不同的方式�！薄俺绺弑囟ㄊ莻ゴ蟮�，而優(yōu)美卻也可以是渺小的。
崇高必定是純樸的，而優(yōu)美則可以是經(jīng)過裝扮和修飾的”。
同時他還認為，優(yōu)美和崇高應(yīng)該是一種互補的關(guān)系，“沒有優(yōu)美情操來替換和伴隨，崇高的情操就會使人厭倦而不能長久地感到滿足�！薄皟�(yōu)美感當(dāng)其中完全缺乏高貴的成分時，就會蛻化變質(zhì)”。
然而，優(yōu)美感和崇高感作為人性之美，則需要道德力量的托舉，他說：“真正的德行只能是植根于原則之上。
這些原則不是思辨的規(guī)律而是一種感覺的意識，它就活在每個人的心中。
它就是對人性之美和價值的感覺，這樣說就概括了它的全部。
惟有當(dāng)一個人使自己的品性服從于如此之博大的品性的時候，我們善良的動機才能成比例地加以運用，并且會完成其為德行美的那種高貴的形態(tài)�！闭f到底，最高境界的優(yōu)美和崇高就是與善良的結(jié)合，就是一種植根于原則之上的道德美。
追求優(yōu)美、仰慕崇高，這大概是人的天性使然，而只有真正善良的人才有希望擁有她，人性的問題是，你善良嗎?按康德的原義，其實善良仍有可能被異化。
他把善良歸結(jié)為三種情感，即同情、殷勤和榮譽，但這些還都不是至高的原則，而“凡是在更高的原則并沒有為它設(shè)定界限并削弱它的地方，一切罪惡都可能從其中產(chǎn)生”。
“對于人性之美和價值有著一種內(nèi)心的感情，以及心靈有一種決心與力量要把自己的全部行動都歸結(jié)于此作為其普遍的基礎(chǔ)――這便是真誠”。
接著人性又有了另一個問題：你真誠嗎?在善良與真誠之上，就是那種普遍的原則，因為“真正的德行只能植根于原則之上，這些原則越是普遍，則它們就越崇高越高貴”，所謂普遍的原則就是那種“博大的品性”，于是人性面臨著一個終極問題：你有這種品性嗎?
優(yōu)美和崇高猶如高懸于頭上的人性光芒，但真正擁有她還需要我們克服人性的弱點。
事實上，世俗社會有時會有意無意地將優(yōu)美和崇高庸俗化或異化，有些我們經(jīng)常冠之以優(yōu)美和崇高的東西并非名副其實，這是我們的弱點所致，同時也說明我們對于如何欣賞美、如何創(chuàng)造美還缺乏道德約束，所謂道德約束就是指善良、真誠和具有博大的品性。
只有在道德力量的作用下，優(yōu)美和崇高才變得有生命，才變得攝人心魄，才“會對全人類造成一種簡直是奇跡般的銷魂之美”。
優(yōu)美和崇高感是一個永恒的主題，實際上，自古以來人們社會活動的所有事件乃至生活細節(jié)幾乎都與此有關(guān)。
歷史上那些感人至深的故事，那些“奇跡般的銷魂之美”都是優(yōu)美而崇高的，這種美是人類的真正財富，只有她才能書寫人類最真實和最本質(zhì)的歷史，并指引和照耀著人類文明與進步的方向。
名篇品讀：
文章結(jié)構(gòu)嚴謹，文字精煉準(zhǔn)確。
將讀者的心靈帶向一片優(yōu)美與崇高的境地，使人讀后有了思想上的頓悟與升華。
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