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淺談從古典園林藝術(shù)看中國傳統(tǒng)審美形態(tài)
【論文關(guān)鍵詞】古典園林藝術(shù) 審美理論 審美形態(tài)
【論文摘要】在師法自然的原則指導(dǎo)下，中國歷代造園家以千姿百態(tài)的山川林泉為本源，創(chuàng)作出了無數(shù)優(yōu)美的園林，形成了以山水為景觀骨干的造園風(fēng)格。在此過程中，中和、氣韻和意境是三個較有代表性的基本審美形態(tài)。這些傳統(tǒng)審美形態(tài)必將展示其在現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展中的深遠(yuǎn)影響。
中國數(shù)千年來保持著統(tǒng)一持續(xù)的文化形態(tài)，創(chuàng)造出了美輪美奐的物質(zhì)文明和世所罕見的精神文明，也創(chuàng)造了人類歷史上具有永恒魅力的美。中國古典園林就是中華民族創(chuàng)造的美的生活境域，它是“在有限的空間里。創(chuàng)造出視覺無盡的、具有高度自然精神境界的環(huán)境”，是中國傳統(tǒng)建筑的精髓與核心，是傳統(tǒng)建筑中極其動人的樂章，其中滲透著中國傳統(tǒng)的審美哲學(xué)。本文分析了暗藏于中國古典園林之中，并深深影響其發(fā)展的審美形態(tài)，希望能為探究古園之美點上一盞小燈。
一、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與造園理念
中國美學(xué)的起點是從老子美學(xué)開始的。數(shù)千年以來，大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷在這一領(lǐng)域進(jìn)行探索，從而形成了玄機(jī)獨具，博大精深的中國美學(xué)體系。這個體系中蘊藏了中國文化的傳統(tǒng)精髓，從思想到行為上都潛移默化地影響著國人。在這個浩如煙海的大范圍內(nèi)進(jìn)行總結(jié)和歸納，顯然是一件艱苫的工作，因此，本文只能就中國古典美學(xué)中最有代表性和影響力的幾個命題從設(shè)計審美的角度進(jìn)行論證。
對于傳統(tǒng)美學(xué)中“和的思想，從柏拉圖開始，西方文化一直是講主客二分的，于是在西方美學(xué)傳統(tǒng)中突出的特點是以個體為美”，強(qiáng)調(diào)形象性、生動性、新穎性，認(rèn)為這是美之所以為美的重要屬性。換句話說，西方美學(xué)所欣賞的是‘個體’和‘局部。與西方人的這種審美趣味不同的是，中國傳統(tǒng)美學(xué)更強(qiáng)調(diào)”整體意識”，具體思想表現(xiàn)就是“以和為美。
中國美學(xué)中的這種整體意識是建立在哲學(xué)的整體觀之上的。按照這種整體觀，世界是一個“包舉萬有，涵蓋一切之廣大悉備系統(tǒng)，其間萬物，各適其性，各得其所，絕無凌越其他任何存在者。同日寸，又為一交攝互融系統(tǒng)。其中一切存在及性相，皆彼是相需，互攝交融，絕無獨零零、赤裸裸，而可以完全單獨存在者。以“和為美，就是在進(jìn)行審美創(chuàng)造和評價時要具有整體意識，和”而不“分”。譬如古人追求的天人合一、知行合一、情景合一，正是整體意識的體現(xiàn)。
在師法自然的原則指導(dǎo)下，中國歷代造園家以千姿百態(tài)的山川林泉為本源，創(chuàng)作出了無數(shù)優(yōu)美的園林，形成了以山水為景觀骨干的造園風(fēng)格。這種園林以表現(xiàn)自然境趣為目標(biāo);排斥規(guī)則、對稱、力避人力造作的氣氛，在根本上和軸線對稱、幾何圖形、分行列隊、重視人力的西方園林大相徑庭。其中更蘊含了深厚寬廣的中國審美哲學(xué)，中國古代的審美形態(tài)跟古典園林的發(fā)展進(jìn)化一樣，有～個不斷產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程，在此過程中，中和、氣韻和意境是三個較有代表性的基本審美形態(tài)。
二、中國古典園林中的幾種審美形態(tài)分析
1、“中和”審美形態(tài)的體現(xiàn)
中和是中國傳統(tǒng)審美的精神根本，也是最原初的審美形態(tài)，這一思想一直貫穿在中國古代審美形態(tài)的發(fā)展過程中，體現(xiàn)在園林上就是中國園林的造園原則——師法自然，正所謂天地合和，萬物萌生。修建園林的過程畢竟是人為創(chuàng)作的過程，此時，造園者力圖使自己的創(chuàng)造物，即園林，與自然達(dá)到一種中、和”的關(guān)系。其典型代表是唐風(fēng)園林。
山、水、植物、建筑師構(gòu)成園林的四個基本要素，造園的四個主要手段也相應(yīng)為：筑山、理水、植物配置、建造園林建筑，而這幾項分工之間的虛實、遠(yuǎn)近、大小、多少都對園林的整體感覺產(chǎn)生非常重要的影響。“中就是對立中求統(tǒng)一;“和就是對立的兩個或兩個以上的因素的融合。因此，在中和主導(dǎo)思想下造園中的“分寸感就顯得尤為重要，在什么樣的場合，需要多大體量的建筑，多大面積的水域，多少種植物在什么地方怎么分布等，這些在設(shè)計中體現(xiàn)的分寸感，都是為了使整個園林達(dá)到一種令人愉快、寧靜、舒暢的心趣感受。此時的中和，既有量的折中、平衡，又有質(zhì)的交匯、融合，它強(qiáng)調(diào)對立的、有差異的各種因素和力量之間求同存異、平等共生、相互滲透，融會貫通。中和在園林中體現(xiàn)著一種尺度，一種標(biāo)準(zhǔn)，使整體看起來更和諧、更天成。
以唐代興慶宮為例，在長安外城郭東北、皇城東南面的興慶坊，占一坊半之地。從平面圖上我們可以看到自然形與幾何形平分秋色并和諧共融，北面的宮殿區(qū)平面布置嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，一條水渠貫穿宮殿和龍池，南部的龍池以及其東北部的小型假山則軟化了整個宮殿的硬度，中國傳統(tǒng)的建筑環(huán)境對稱均齊的布局很大程度上是封建禮制的產(chǎn)物、儒家倫理觀念的物化。而園林作為這樣一個嚴(yán)正的建筑環(huán)境的對立面，卻長期與之和諧共存，體現(xiàn)了道法自然和中和的哲理。這也從一個側(cè)面說明了儒家和道家這兩種束縛和解脫的思想在我國文化生活領(lǐng)域的交融，也可以窺見古典園林輾轉(zhuǎn)揭示出當(dāng)時人們渴望擺脫封建禮制的束縛，渴望重返自然生活的美好愿望。中和的最根本、最高層次上的特征就是天人合一，這是中國審美文化之魂。在造園中表現(xiàn)為造園目的，即旨在引導(dǎo)給人們一種感受：人與天地、景物有著感應(yīng)關(guān)系，能夠互相影響，相互作用。正如白居易一詩何以洗我耳?屋頭飛落泉;何以凈我眼，砌下生白蓮。
2、“氣韻”審美形態(tài)的體現(xiàn)
中國園林總能給人留下很多聯(lián)想和無限回味的余地，體現(xiàn)了人生命中所向往的充沛的、飽滿的狀態(tài)和活躍、靈動的特征，這正是審美形態(tài)中氣韻的體現(xiàn)。其典型代表是蘇州園林。
中國園林重于寫意，西方園林重于寫形。氣韻往往是不可捉摸、無法量化的;而西方古典園林則生來就已經(jīng)被量化、被確定了;正是中國園林的這種不確定性，給人神秘的、不可言狀的感覺，大音希聲，大象無形”就是這個道理。
正如山竹捧映的蘇州園林，淡雅韻致尤如水墨畫一般搖曳于春秋冬夏，江南私家園林就是要打破人為的東西，但又并非完全不顧尺度和分寸，而是更高層次上的掌控它們，做到看似隨心所欲，揮灑自如，實際上有合乎完美的內(nèi)在規(guī)律。充滿了獨特的張力和生命的活力，正是這種存在于私園中的氣韻使每座園林具有自己的性格和生命，在大一統(tǒng)的城市肌理下呈現(xiàn)出豐富多彩的獨特魅力。
氣韻的不言之言，正如汩汩暗流，將園中人與園中景微妙地聯(lián)系起來，使二者產(chǎn)生內(nèi)在溝通，讓人留連忘返�！肚f子知北游》中說：天地有大美而不言”，這種傳統(tǒng)思想認(rèn)為最理想，最完美的。象是不具有形狀的，最美的事物是無法用語言描述的，這樣的大象’“大美”只能通過審美主體的主觀想象去領(lǐng)會;只能依靠園林的“神格”“妙格”能格去體現(xiàn)去誘導(dǎo)。好的園林正應(yīng)該像我們祖國的秀美山川那樣，具有那種吸引人去想象、能打動人們?nèi)ド钏嫉膬?nèi)在精神。
3、“意境”審美形態(tài)的體現(xiàn)
意境是一種完全自覺自足的審美形態(tài)，它是個人的精神活動的產(chǎn)物，它以形態(tài)為依據(jù)而又超越對象，達(dá)到主體心靈與對象形態(tài)的水乳交融，中國園林講究意境，并由于其與詩畫的綜合性、三維空間的形象性其意境內(nèi)涵的顯現(xiàn)比其他藝術(shù)門類就更為明晰。園林中意境主客統(tǒng)一的極致是物我兩忘。我國的頤和園正是這一審美特征的典范。
當(dāng)作為審美主體的自身與審美客體的頤和園風(fēng)景相融合，這種意境就完成了時間和空間的轉(zhuǎn)換，使人超越了時間和空間的制約，得到了審美的心靈的自由，眼前的景致喚起了記憶中的景，喚起了思想中的景，產(chǎn)生了虛幻的景，使人的內(nèi)心解放，隨景致在意境的時空中遨游，體驗一種完美的審美感受。
“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩;無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”——王國維《人間詞話》
以頤和園為例，園內(nèi)建筑和園林的結(jié)合天衣無縫，完美和諧，這也正迎合了道家對待自然的“為而不恃、主而不宰”的意境態(tài)度，同時反映了中國傳統(tǒng)審美形態(tài)“天人和一的哲學(xué)思想。
情景交融是“情”與“景”的互相發(fā)現(xiàn)，互相激發(fā)。而情景交融要上升為意境就要求欣賞者的睛”與園林的“景”互相升華，欣賞者的情感投射到景象，使園林的景也帶上了欣賞者的情感。相反，園林的景使本來欣賞者不可名狀的情感獲得了外在形象，此之謂。情景交融，然后，產(chǎn)生了令人感動的意境。在這樣的園林中，欣賞者在純粹的精神活動中獲得自由的存在;從而為自己創(chuàng)造了一個屬于自己的精神家園。
總之，中國園林的發(fā)展隨著中和——氣韻——意境的滲入而漸漸成熟至其頂峰，同時，這三種審美形態(tài)在園林中的體現(xiàn)也既可以同時共存，又有歷史遞進(jìn)，既有邏輯上的并列、對應(yīng)，又有內(nèi)涵、外延上的豐富、深化，體現(xiàn)出中國園林發(fā)展的歷史和邏輯的高度統(tǒng)一。而今的風(fēng)景園林發(fā)展更需要尋根，探求自己的文化靈魂，才能在世界園林之林有立足，此間，傳統(tǒng)審美形態(tài)的作用必將展示其更加有力的作用，昭示其在現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展中的深遠(yuǎn)影響。
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