美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)分析論文

　　摘要：應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)都是美術(shù)的重要組成部分，與人類的生活、學(xué)習(xí)、工作與娛樂息息相關(guān)，應(yīng)用美術(shù)和純藝術(shù)性美術(shù)密不可分�；�于此，以應(yīng)用美術(shù)和純藝術(shù)性美術(shù)為研究對象，分別從應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的歷史淵源、鑒定與分類、聯(lián)系與區(qū)別、發(fā)展與趨勢等方面詳細闡述應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的相關(guān)分析，從而了解當下它們的情況，促進更好的發(fā)展，繁榮社會主義先進文化。

　　關(guān)鍵詞：應(yīng)用美術(shù)；純藝術(shù)性美術(shù)；美術(shù)鑒賞

　　西方文藝復(fù)興后，美術(shù)這一詞匯得到了西方人們的認可，但是在中國，應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)是在新文化運動后才初具雛形。經(jīng)過發(fā)展與研究，二者在內(nèi)容與形式上存在很大聯(lián)系，卻也存在很大的區(qū)別。對此，下文將要從多個角度進行比較，找出關(guān)于應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的特點，發(fā)現(xiàn)它們的美，推進現(xiàn)代社會對美術(shù)的欣賞，提高人們的鑒賞能力。

　　一、應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的歷史淵源

　　應(yīng)用美術(shù)也被稱之為實用美術(shù)，應(yīng)用美術(shù)指的是有社會實際用意，并且可以反映出生活實際應(yīng)用目的的美術(shù)，有時也是工業(yè)美術(shù)的同義語。應(yīng)用美術(shù)可以用于各個生活領(lǐng)域，人們的衣、食、住、行、用經(jīng)過設(shè)計與加工后結(jié)合生產(chǎn)而成。純藝術(shù)性美術(shù)，屬于一種純欣賞性美術(shù)，例如油畫、國畫，這些美術(shù)以物質(zhì)材料為基礎(chǔ)，能夠創(chuàng)造可視的靜態(tài)空間形象。純藝術(shù)性美術(shù)也被由此得名。應(yīng)用美術(shù)它又被稱為造型藝術(shù)、視覺藝術(shù)，它可以滿足物質(zhì)需求，是一種有功利目的的美術(shù)，主要包括建筑、園林、工藝美術(shù)、工業(yè)設(shè)計。在我國，石器時代的美術(shù)是歷史淵源，人類在造型器皿上面刻畫了各種各樣的圖案，在最久遠的時代創(chuàng)造了美，以這樣的方式將文字、符號美化，改造自然的同時，制造生活生產(chǎn)工具，創(chuàng)造生活必需品，這些美術(shù)有實用的一面，也有純欣賞的一面。隨著社會的發(fā)展與人類社會的進步，社會上出現(xiàn)了相關(guān)具體分工，專門以繪畫為生的人出現(xiàn)了，這標志著應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)在一定程度上的分離。中國三大石窟的繪畫、書法、雕塑，瓷器、玉器甚至是生活中家具上面的繪畫都是美術(shù)，也是中華文化的瑰寶，流傳至今仍具有研究的價值。將美術(shù)分為應(yīng)用美術(shù)和純藝術(shù)性美術(shù)兩個部分，它們相互滲透共同發(fā)展，這是中國成為世界文明古國的重要文化特征。

　　二、應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)鑒定與分類

　　在應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的鑒定與分類中，應(yīng)用美術(shù)主要包括商業(yè)美術(shù)、書籍裝幀、服裝設(shè)計、染織設(shè)計、日用品設(shè)計和視覺傳達。視覺傳達指的是平面設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計指的是室內(nèi)與景觀設(shè)計，工業(yè)設(shè)計即產(chǎn)品、珠寶等首飾設(shè)計、建筑、數(shù)碼媒體、動畫、攝影。以上所有都是現(xiàn)代常見的應(yīng)用美術(shù)的具體分類。其中織染設(shè)計指的是印染花布、毛毯、絲綢等用品的設(shè)計，日用品設(shè)計指的是炊具、餐具、家具、燈具、床上用品、鐘表、家居用品等與人的生活有關(guān)聯(lián)的一切用品的設(shè)計工作。圖1就是典型的應(yīng)用美術(shù)，這是簡單的服裝設(shè)計圖，設(shè)計師將自己的創(chuàng)作靈感以圖畫的形式表現(xiàn)在紙上，經(jīng)過不斷修改與討論最后經(jīng)過實際加工走入各大秀場，隨后進入人們的生活，人們?nèi)粘４┑囊路�都是設(shè)計師以這樣的方式實現(xiàn)的�？梢钥闯鰬�(yīng)用美術(shù)是以實際應(yīng)用為主，同時也具有審美功能的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，它所包含的范圍很廣，幾乎涵蓋了現(xiàn)代人生活的各方各面，與人們的衣食住行用有著密不可分的聯(lián)系，給人們的生活帶來了極大的方便，在提高人們物質(zhì)生活水平的同時，也提高了人們的藝術(shù)鑒賞能力，為人類現(xiàn)代生活創(chuàng)造了美。純藝術(shù)性美術(shù)，即一種純欣賞性的美術(shù)，如油畫、國畫、版畫等。隨著社會的詳細分工，逐漸出現(xiàn)了家庭畫師和以畫為生的藝術(shù)家，他們的美術(shù)與應(yīng)用美術(shù)有著明顯的區(qū)別，其目的是一種純粹以欣賞為追求，充分表現(xiàn)創(chuàng)作人的思想和情感的藝術(shù)表達，在我國古代經(jīng)常是文人騷客、達官顯貴、宮廷貴人擁有的，在審美上十分強調(diào)精神層面，講究精神上的解脫，傳達那個時代的思想與文化。就像圖2，絢爛多彩的筆墨無不彰顯著古代女子的優(yōu)雅與溫柔，左邊是女子，右邊是多彩的錦繡春色，可以看出創(chuàng)作者一心為了表現(xiàn)美，追求藝術(shù)性。圖3是當代抽象油畫家趙無極的作品，抽象油畫作為純藝術(shù)性美術(shù)作品的一種，它是經(jīng)過長期的持續(xù)演進而來的，無論派別如何都是試圖打破繪畫必須模仿自然的傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)作的出發(fā)點是直覺和想象，對具有說明性的表現(xiàn)手法存在排斥心理，有時帶有幾何學(xué)的傾向，有時候是抒情抽象，以藝術(shù)理念為出發(fā)點，帶有想象和浪漫主義的色彩[1]。

　　三、應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別

　　應(yīng)用美術(shù)是一種以實用為主的美術(shù)形式，與純藝術(shù)性美術(shù)有很大的不同，但二者之間也有著相互的聯(lián)系，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

　�。ㄒ唬�應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的創(chuàng)作目的和表現(xiàn)形式不同

　　應(yīng)用美術(shù)做出的作品為了服務(wù)于大眾的生活，給予人們實實在在可以用得到的物品，最后才是表現(xiàn)美感，風(fēng)格上簡單、大方，不同的產(chǎn)品有不同的美術(shù)形式，根據(jù)產(chǎn)品的特征與用途而定，其造型、顏色和各種款式都是以實用性為目的。應(yīng)用美術(shù)具有日用型性、生產(chǎn)性、廉價性、大眾性和藝術(shù)性的特點。應(yīng)用美術(shù)的實踐性很強，甚至可以直接應(yīng)用到生活當中，一些專業(yè)美術(shù)學(xué)院十分注重實用美術(shù)的基礎(chǔ)知識，對學(xué)生在這方面的成績要求很高，所做出來的作品必須突出實用性。學(xué)生通過學(xué)習(xí)，既了解美術(shù)基礎(chǔ)知識，又能掌握繪畫技巧，進而完成相應(yīng)的設(shè)計創(chuàng)作，該課程中，內(nèi)容有關(guān)于美術(shù)史綱要、美術(shù)藝術(shù)理論、美術(shù)色彩、美術(shù)設(shè)計理念以及美術(shù)設(shè)計創(chuàng)作等。純藝術(shù)性美術(shù)是為了欣賞，以繪畫和雕塑為例子，作品是通過作者對人、社會和自然的感受與認識，經(jīng)過自己的理解，進行充分而抽象的思想表達。無論是如何表達出來的，其功能都是以教育和審美為主，超越了生活的純思想藝術(shù)形式，有時候更能表達出一種人文情懷。

　�。ǘ�）在表現(xiàn)的技巧方面

　　應(yīng)用美術(shù)以簡潔概括、鮮明對比強烈為主，裝飾主觀性是應(yīng)用美術(shù)的主要特征，而純藝術(shù)性美術(shù)十分強調(diào)環(huán)境與整體效果之間的關(guān)系，創(chuàng)作者考慮光線、黑白、虛實等多方面的統(tǒng)一與和諧，用藝術(shù)的多個表現(xiàn)形式感染人們。純美術(shù)作品例如梵高的《向日葵》，主要表達了畫家當時的心情及通過向日葵表達的情感，用溫暖的橙色系將向日葵的生命表現(xiàn)得淋漓盡致。應(yīng)用美術(shù)作品例如埃菲爾鐵塔，作為美術(shù)的其中類別之一建筑，應(yīng)用了大氣磅礴的設(shè)計手法，將建筑表現(xiàn)得宏偉、大氣，融生活和藝術(shù)為一體，成為巴黎的標志性建筑，充分體現(xiàn)了藝術(shù)在生活中的應(yīng)用。

　　（三）在精神追求方面

　　由于應(yīng)用美術(shù)自身條件的原因，在精神追求上主要是為了滿足人們的生活、學(xué)習(xí)、工作等方面的需求，只需要考慮科學(xué)性與實用性，有時也會考慮到經(jīng)濟效益。而純藝術(shù)性美術(shù)是一種純粹的造型藝術(shù)，主要為了抒發(fā)出作者的情感，表達他的創(chuàng)作思想，在一定程度上得到精神上的釋放，在這些人的眼里，感性高于理性。應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)在創(chuàng)作目的、表達形式、技巧和精神追求上雖有不同，但是還是出自美術(shù)范疇中，有著本質(zhì)上的聯(lián)系，它們都是為美化、豐富人類的生活而存在的，不斷創(chuàng)造精神財富和物質(zhì)財務(wù)，提高人們的生活水平。其次，二者都有著自身的審美與特征，在藝術(shù)學(xué)科中承擔(dān)的社會組織、認識、教育和審美功能是相同的。人們在日常生活中潛移默化地受到這種藝術(shù)氛圍的感染，接受藝術(shù)信息，提高了自身的審美能力和認知水平，無形中在構(gòu)建社會主義和諧社會時，努力建設(shè)社會主義先進文化，發(fā)揮應(yīng)用美術(shù)和純藝術(shù)性美術(shù)各自的優(yōu)勢，為豐富廣大人民的精神物質(zhì)文化生活需要，做出自身的貢獻[2]。

　　四、應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的發(fā)展與趨勢

　　在歷史的發(fā)展與變化中，應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)承擔(dān)著各自的功能，即使在形式上存在不同，但是內(nèi)在上有著一定的關(guān)聯(lián)，所涉及的范圍十分廣泛，應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)有著自身的價值取向和發(fā)展方面。應(yīng)用美術(shù)由遠古時代生活用品的簡易裝飾，一步步發(fā)展到先進生產(chǎn)、運輸?shù)脑煨团c裝飾，人們經(jīng)歷了認識、裝飾、審美和教育的演變過程。純藝術(shù)性美術(shù)從早期的宮廷畫到畫師職業(yè)的出現(xiàn)，從簡到繁，從少到多，就連創(chuàng)作意識也是一個演變的過程，經(jīng)過不斷的社會發(fā)展，從事藝術(shù)工作的人們發(fā)現(xiàn)自己不僅要掌握兩種藝術(shù)形式的特點，立足于它們的本質(zhì)，還要創(chuàng)造出符合時代變化的作品。

　　五、結(jié)語

　　總而言之，中國是具有五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明古國，經(jīng)過歷史長河的洗滌，純藝術(shù)性美術(shù)與應(yīng)用美術(shù)都經(jīng)過了無數(shù)歲月的考驗與磨練，其表現(xiàn)形式與發(fā)展趨勢更加成熟而具有魅力，并且應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)各自自成體系，又統(tǒng)一歸屬到美術(shù)這個大家庭中，相互進行借鑒與補充，互相融合互相影響，散發(fā)著屬于這個時代的氣息。隨著社會的發(fā)展與進步，從事藝術(shù)工作的人們更加懂得自身要立足于美術(shù)的特點，創(chuàng)作時凸顯應(yīng)用美術(shù)與純藝術(shù)性美術(shù)的本質(zhì)，還要努力創(chuàng)造出具有時代氣息的美術(shù)作品，滿足人們生活的需要，繁榮社會主義文化。

　　參考文獻：

　　[1]韋子鵬,趙芝華.應(yīng)用美術(shù)融入高職高專美術(shù)鑒賞課的研究與實踐[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2016,(03):70-73.

　　[2]劉杰.淺談哥特藝術(shù)之應(yīng)用美術(shù)的輝煌成就[J].劍南文學(xué)(經(jīng)典教苑),2011,(10):316-317.

　　[3]鄧健銘.試論純藝術(shù)美術(shù)與實用美術(shù)之異同[J].懷化學(xué)院學(xué)報,2009,(07):95-96.

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