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分析元好問山水詩的藝術(shù)特色論文
在日常學(xué)習(xí)和工作中，許多人都有過寫論文的經(jīng)歷，對論文都不陌生吧，論文是學(xué)術(shù)界進(jìn)行成果交流的工具。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的論文呢？以下是小編為大家整理的分析元好問山水詩的藝術(shù)特色論文，希望對大家有所幫助。
一、引言
中國古典詩歌中對山水風(fēng)景的描寫出現(xiàn)得較早，但直到南朝宋初時(shí)期山水詩才真正產(chǎn)生，六朝時(shí)期的謝靈運(yùn)開山水詩之先河，后經(jīng)謝眺、孟浩然、王維等人不斷開拓，山水詩漸臻成熟，不僅形成了影響頗大的山水詩派，而且山水詩還成為中國詩壇上的重要題材。唐代山水詩創(chuàng)作達(dá)到高峰，土維、孟浩然是盛唐時(shí)期山水詩派的杰出代表，其他詩人如王之渙、韓愈、柳宗元、白居易等也創(chuàng)作出許多山水詩佳作。李白、杜甫作為中國最偉大的詩人雖然不以山水詩著稱，但是作為才藝超卓、題材并精的詩人，他們的創(chuàng)作達(dá)到了山水詩的巔峰。五代至宋時(shí)期隨著繪畫藝術(shù)的發(fā)展，中國山水詩也得到了很大程度的提高。金元時(shí)期文學(xué)因襲較少，作為這一時(shí)期詩壇巨子的元好問能將北方雄放的文化氛圍與慷慨悲愴的情感相融合創(chuàng)作出悲壯、雄放的山水詩是難能可貴的。元好問是金代最偉大的文學(xué)家，也是中國詩歌創(chuàng)作史上的重要作家，其山水詩“妙絕時(shí)人”，渾涵萬有，內(nèi)容豐富，豪爽俊逸，雄健蒼勁，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美意識、思想寄托、氣韻和內(nèi)涵。元好問一生共創(chuàng)作山水詩100多首，無論在數(shù)量上還是品質(zhì)上都堪稱中國古代詩歌史上的高峰，尤其是其晚年創(chuàng)作的長篇山水詩更是對中國山水詩發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。
二、元好問山水詩的藝術(shù)特色
元好問既是金代最杰出的詩人，又是金代山水詩第一人，他常以嫻熟的詩歌體式將國破家亡的悲慨之情、憂念蒼生之情融入雄渾奔放的山水景色中，使奇峭的山水美景、激情跌宕的山水詩篇像山水畫一樣呈現(xiàn)在讀者面前。
�。ㄒ唬┖婪诺臍鈩�，嫻熟的體式
元好問的山水詩歌集雄壯與悲愴于一體，“詩祖李杜，律切情深，而最有豪放邁往之氣”“元遺山詩，精深老健，魄力沉雄”“邃婉高古，沉郁太和”。與南方精致細(xì)膩的山水相比，北方山水不僅具有險(xiǎn)峻陡峭的特點(diǎn)，而且體現(xiàn)出雄壯奔放之美。不同的審美對象產(chǎn)生不同的審美效果，這也是形成南方婉約山水詩與北方雄壯山水詩的重要原因。元好問山水詩的描繪對象是北方山水，因而其作品中的山水多呈現(xiàn)闊大、雄奇、壯觀、豪放的特色。如《泛舟大明湖》一詩構(gòu)圖宏大，視野開闊，盛開的荷花無邊無際、縹緲迷人的倒影、若隱若現(xiàn)的山峰、變幻莫測的云氣、蜿蜒的江水，粗線條的勾勒、細(xì)致入微的刻畫，既增添了畫面的神秘色彩，也帶給人開闊壯美的感受，一幅水天無涯的繡江荷花圖躍然紙上。在《游泰山》中，作者以“天門一何高，天險(xiǎn)若可階”的反問句來展現(xiàn)泰山險(xiǎn)峻高拔、不可攀登、無法征服的威懾感和擎天形象，接著作者以“孤云拂層崖，青壁落落云問開”來凸顯泰山光怪陸離的詭秘景象。
中國古代詩體都是“有意味的形式”，體式的選擇既與詩歌內(nèi)容有關(guān)，也與作家的審美趣味有關(guān)，元好問山水詩中所體現(xiàn)的雄偉氣勢與他嫻熟駕馭體式有著密切的聯(lián)系。元好問擅長錯(cuò)綜開合、頓挫抑揚(yáng)的七言，這種體式非常適合抒發(fā)大喜大悲的情感，尤其適宜表現(xiàn)跌右奔騰、滔滔莽莽的激越情感，元好問多以七古、七律、七絕等七言體式來創(chuàng)作山水詩篇，將“挾幽并之氣”奔瀉于詩句中。如在《涌金亭示同游諸君》中，作者以七言為主，夾雜五言、九言描寫了涌金亭泉水涌動、荷葉翻飛、魚鳥躍騰、氣象萬千的山水風(fēng)光。在《水簾記異》中，作者以整齊的七言句描寫了黃華山變幻多姿、驚心動魄的奔放之勢和壯麗景觀。
（二）構(gòu)思曲折，想象奇特
元好問的山水詩“以五言雅為正，出奇于長句”，行墨間專以單行，構(gòu)思曲折。在長篇山水詩代表作《游黃華山》中，全詩以開端、發(fā)展、高潮、結(jié)束的順序生動地描寫了黃華山瀑布的神奇和壯美，這種曲折奇特的構(gòu)思具體表現(xiàn)在詩篇以聽聞開篇引起讀者的猜測心理，此一折；偶然游之才發(fā)現(xiàn)竟無法以言語描摹其壯美，進(jìn)一步引起讀者的好奇心理，此二折；在萬物復(fù)蘇的三月，山中的樹木尚處于葉綠狀態(tài)，觀賞瀑布正當(dāng)時(shí)，從千丈處奔流而卜的瀑布勢如長虹，震耳欲聾，雄麗壯觀，震人魂魄，此三折；結(jié)尾處一切歸于寂靜，此四折。在這篇詩作中作者以酣暢奔放的筆觸、奇特的想象描繪了黃華山瀑布的水勢洶洶和變幻莫測。
元好問在描寫山水時(shí)，不僅以奇特的想象賦予山水豐富的情感色彩，而且選擇最貼切的詞語展示它們的面貌，使其具有神話傳奇的色彩。如在《晉溪》中，作者以擬人的手法寫出晉溪的魅力，以“展”“擎”等詞語賦予樹木花草動態(tài)，它們?nèi)缤顫姍C(jī)靈、步履輕盈的姑娘；在《游龍山》中，無論是山石樹木，還是山花峰泉都以“主人”的美姿熱情地迎接著游客，而“閃靈”“仙人”的出沒更是增添了龍山的神話和神秘色彩；在《衛(wèi)州感事二首》中“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”，面對氣數(shù)已盡的國家，多情的詩人禁不住向悠悠的白云、無語的江水探聽故朝遺事，縹緲的白云、依然矗立的白塔、悠遠(yuǎn)的長河帶給詩人的不僅是凄涼的心境，更是無盡的愁緒與訴說。
（三）繪景生動，善于用典
不同場景的選擇和意境的創(chuàng)造是形成元好問山水詩繪景生動的重要原因。為方便游人觀賞或駐留，山水風(fēng)景旁往往會修筑許多“亭臺”，這些建筑既是營造意境的重要憑借，也是詩人入詩場景的最佳選擇。如《穎亭》和《山居》同樣都是寫傍晚實(shí)景的，在《穎亭》中，作者以在穎水邊上的孤亭遠(yuǎn)眺，勾勒出一幅鷗鳥靜歇、青山黝黑、才子水邊的春晚圖；而在《山居》中，作者選取雨后日暮斜陽、香風(fēng)陣陣的悠閑愜意生活片段來描繪情景交融、富有意境的畫面。在《少室南原》中，作者以畫家的筆觸描繪了一幅鳥語花香、寧靜淡雅、充滿生機(jī)和活力的鄉(xiāng)村圖景。
以典故來豐富詩歌的意境也是元好問山水詩繪景生動的主要原因。宋朝詩人偏愛用典，甚至發(fā)展到為用典而用典的地步，這種現(xiàn)象嚴(yán)重地束縛了詩歌的發(fā)展。元好問突破這一束縛，將典故巧妙地隱藏于詩歌中，實(shí)現(xiàn)了用典不露、意豐言外的效果。如在《曲阜紀(jì)行一首》中，作者將彰顯儒家思想典范的“素土”“壞壁”等典故巧妙地穿插于作品中，體現(xiàn)了作者對孔子的尊崇之情。而在“陋巷陋復(fù)陋”一首中，作者以唐代顏師古的“陋巷”、扁鵲飲“上次”水等典故來表達(dá)環(huán)境清幽、僧人貧中有樂的情懷和作者歸隱高逸的情志。
三、元好問山水詩藝術(shù)特色形成的原因
�。ㄒ唬┆�(dú)特的身世經(jīng)歷
元好問生長于幽并之地，此地民風(fēng)淳樸，多出豪俠剛勇之士，沐浴在這種豪邁慷慨、雄放文化氛圍中必然會對其詩風(fēng)形成極大的影響。而朝代的更迭興衰對元好問詩歌藝術(shù)特色的形成也起著重要的影響。元好問生逢盛世。金是女真族以勇武奪取中原建立的國家，由于女真族在文化上相當(dāng)落后，因而建國后他們非常重視對漢文化的吸收和借鑒，尤其是金熙宗更加重視中原經(jīng)濟(jì)文化的恢復(fù)和發(fā)展。金世宗和金章宗在位時(shí)不僅為搜集、發(fā)行漢文化典籍做出極大的貢獻(xiàn)，而且為金代文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。穩(wěn)定的社會政治、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化為元好問從師學(xué)習(xí)、飽覽群書提供了時(shí)機(jī)，而家族良好的文化氛圍也為元好問成長為“出入經(jīng)史，發(fā)揭秘奧”、具有深厚文化修養(yǎng)的文人提供了條件。此外，太平盛世與國破家亡兩個(gè)截然相反歷史時(shí)期的親身經(jīng)歷激發(fā)了元好問憂國憂民的思想情感和悲憤，也熔鑄了其不朽的詩篇。
（二）對祖國山川自然的熱愛之情
元好問出生后不久就被過繼給做地方官的叔叔元格，元格每到一處都會將元好問帶在身旁，下太行、渡大河、游中原，不僅使元好問自幼與祖國雄杰壯美的河山深有契合，而且還使他擴(kuò)大了眼界，開闊了胸襟。元好問不僅熱愛壯美的祖國山川，而且特別喜愛壯麗的自然，青年時(shí)期就寫出氣韻不凡的山水詩。世事多變，朝代的更替、落寞的身世不但沒有削弱他對自然的熱愛之情，反而擴(kuò)展了他的審美視野，使他“更信造物工雕搜”。“愛之愈深，言之愈切”，元好問常以繪畫技法寫山水詩，這使得他的山水詩具有“清水出芙蓉”的清逸美和永恒的生命力。
�。ㄈ⿲�(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承
元好問認(rèn)為詩歌創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)以風(fēng)雅、風(fēng)骨為宗旨，高揚(yáng)慷慨、沉郁、真淳、豪放的風(fēng)雅傳統(tǒng)，只有對以風(fēng)雅為正體、漢魏風(fēng)骨為中心的中華傳統(tǒng)文化的繼承，才能成就“儼然有集大成意”。元好問對宋朝蘇軾縱橫的筆力、宏偉的氣魄和積極樂觀的態(tài)度尤為敬仰和推崇，他在《<遺山樂府>自序》中說：“樂府以來，東坡為第一�！彼淖髌贰队拷鹜な就沃T君》無論在思想內(nèi)涵還是在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上都與蘇軾的《游金山寺》具有明顯的相似性。
此外，元好問還深受辛棄疾的悲壯慷慨之情、陸游的現(xiàn)實(shí)主義精神、李白的狂放飄逸風(fēng)格、杜甫的愛國憂民精神和沉郁悲慨風(fēng)格、陶淵明的清樸、阮籍的清高、孟浩然的清空等影響，在向他們學(xué)習(xí)的同時(shí)還將不同的詩風(fēng)“酌取所長”，自成一家。
元好問的山水詩在中國山水詩發(fā)展史上具有獨(dú)特的地位，他的山水詩不僅具有唐代山水詩風(fēng)骨言情的風(fēng)范，而且將愛國之情與雄壯奔放的詩風(fēng)相融合形成悲壯雄渾的獨(dú)特詩風(fēng)，在金元山水詩中取得了令人矚目的成就。
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