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新加坡公民道德教育探析及其對我國的啟示
導(dǎo)讀：新加坡——東南亞一顆璀璨的明珠，是一個傳統(tǒng)東方文化濃郁，現(xiàn)代文明也同樣活潑的多民族、多種族、多宗教國家。這些成績的取得，不僅與新加坡開放的市場戰(zhàn)略，務(wù)實的惠民政策有關(guān)，更與新加坡良好的公民道德教育有著直接的聯(lián)系。3.重視學(xué)生的生活體驗,道德養(yǎng)成和融通頓悟。
關(guān)鍵詞：新加坡，公民道德教育，生活智慧，融通頓悟
一. 新加坡概況剖析
新加坡——東南亞一顆璀璨的明珠，是一個傳統(tǒng)東方文化濃郁，現(xiàn)代文明也同樣活潑的多民族、多種族、多宗教國家。自1965年脫離馬來西亞正式建國以來，利用不到三十年的時間就建成亞洲四小龍之一，國際經(jīng)濟(jì)與政治中心，國際文化大都市。在世界上諸多城市及國家頻繁發(fā)生犯罪、暴力、種族歧視、性侵犯等不良社會現(xiàn)象的背景下，而新加坡卻以良好的社會秩序和大度謙和的精神面貌獨樹一幟。這些成績的取得，不僅與新加坡開放的市場戰(zhàn)略，務(wù)實的惠民政策有關(guān)，更與新加坡良好的公民道德教育有著直接的聯(lián)系。確實如此，新加坡的成功是諸多國家所羨慕的，新加坡的公民道德教育也是世界上任何一個國家都很難與之相比的，它的成功之處也同樣給我們國家?guī)砹酥T多的啟示和借鑒。
二. 新加坡公民道德教育理念闡釋
(一)公民道德教育目標(biāo)
新加坡是一個多民族、種族和宗教的國家，又是一個東西方文化交織頻繁的國家。因此，在制定和確立公民道德教育目標(biāo)時表現(xiàn)出了空前的開放包容，柔韌和張力。既具有東方倫理之情懷，又彰顯西方民主，理性，開放與包容之氣度。1991年，新加坡政府公布了“公民價值觀白皮書”，作為長期指導(dǎo)新加坡公民道德教育的綱領(lǐng)性文件，該文件提出了五大價值觀: 1.國家至上，社會為先;2.家庭為根，社會為本;3.關(guān)懷扶持，尊重個人;4.求同存異，協(xié)商共識;5.種族和諧，宗教完善。[1] 以此為指導(dǎo)，新加坡政府進(jìn)一步編制了<<公民與道德課程標(biāo)準(zhǔn)>>大綱和《好公民》，《公民道德教育》等教材，并對一些道德價值觀做了更具操作性的目標(biāo)細(xì)劃，其主要體現(xiàn)為以下4個方面: 1)向?qū)W生灌輸適合新加坡的東方道德價值觀;2)訓(xùn)練學(xué)生的道德判別能力;3)教導(dǎo)學(xué)生處世待人須為他人設(shè)想的道理;4)使學(xué)生明白身為年輕公民的責(zé)任。總之，新加坡中小學(xué)公民道德教育的目標(biāo)旨在培養(yǎng)學(xué)生高尚之道德，包容之品性，強健之體魄，優(yōu)良之習(xí)慣，愛國愛民之意識以及各民族種族互助合作之精神，以其成為具有新加坡精神的世界公民。
(二)新加坡公民道德教育的內(nèi)容
針對中小學(xué)生的年齡差異及心理發(fā)育特征的不同，并結(jié)合現(xiàn)實的生活及社會需求，新加坡教育署組織編寫了一整套中小學(xué)公民道德教育叢書，包括<<道德與生活>>，<<公民與道德教育>>，<<好公民>>等，這些叢書大體涵蓋以下六個方面的內(nèi)容: 1. 倫理與道德責(zé)任;2.基本的為人處事準(zhǔn)則;3. 法治精神 ;4.種族民族和諧;5.國民意識;6.文化包容。這些教育內(nèi)容呈現(xiàn)兩大主要特點:一是以傳統(tǒng)東方文化濃郁的共同價值觀為載體，嫁接西方新倫理精神;二是內(nèi)容設(shè)計的層次感與綜合協(xié)調(diào)性比較好。
對于小學(xué)公民教育而言， 新加坡的公民教育教材是《好公民》，結(jié)合學(xué)生德育發(fā)展的階段性特征不同，從六個層次不同的方面針對性的開展公民道德教育，即隨著年級的變化分別從“個人”、“家庭” 、“學(xué)校” 、 “鄰居”、 “國家”和“世界”這六個角度對學(xué)生進(jìn)行循序漸進(jìn)的放射性擴(kuò)展教育，譬如個人行為舉止，家庭倫理道德，鄰里關(guān)系，學(xué)校行為規(guī)范等。這樣的德育內(nèi)容安排與教育模式不僅與學(xué)生認(rèn)知活動半徑的擴(kuò)展成正比，也與學(xué)生的思維張力和眼界的開闊度成正比，這樣的內(nèi)容設(shè)計無疑具有極強的可操作性和實效性。與小學(xué)德育內(nèi)容的邏輯性設(shè)計不同，中學(xué)的公民道德教育內(nèi)容更側(cè)重于綜合性和分辨能力的培養(yǎng)，進(jìn)一步融入了更加復(fù)雜和多元的文化要素，譬如民族認(rèn)同，宗教和諧,經(jīng)濟(jì)利益格局，群體文化多元，信仰與風(fēng)俗等方面的知識，這就給學(xué)生的價值分析和判斷能力提出了更高的要求。根據(jù)共同價值觀精神的指引，新加坡教育部頒布了《公民與道德教育大綱》，規(guī)定所有中學(xué)都必須按照該大綱進(jìn)行內(nèi)容設(shè)計和實施，進(jìn)行切實有效的公民道德教育。中學(xué)的公民道德教育必須注重公民知識、公民技能、公民態(tài)度等三方面的教育。這里的“知識”不僅包括學(xué)生在作出正確道德行為決定前需要綜合了解的道德規(guī)范，也包括做出道德選擇時需要注意的道德準(zhǔn)則和基本價值趨向;這里的“技能”是指學(xué)生在面臨道德困境時作出正確果斷決擇的道德判斷能力;這里的“態(tài)度”是指對學(xué)生灌輸各種道德價值觀后學(xué)生所自覺形成的情感及行為趨向。通過公民知識、技能和態(tài)度這三方面的教育，促使學(xué)生的思想情感及行為發(fā)生合乎情理的螺旋式進(jìn)步和提升。
(三)公民道德教育實施方法探析
在公民道德教育方法上，新加坡不僅傳承了東方國家慣用的教學(xué)模式，還有效的借鑒了西方最新的道德理論研究成果，真正實現(xiàn)了民族與外來，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接。綜合起來，主要表現(xiàn)在以下三個方面:
1.融德育教育于公民教育課程和各學(xué)科教學(xué)中
公民道德教育在新加坡受到了高度的重視，為此，教育署特意編排了層次感強,結(jié)構(gòu)合理的一整套德育課程,貫穿于中小學(xué)德育教育的全過程，并且和我們不同的是，他們將這些課程全部設(shè)為必修課，并融入到最終的考核體系中，直接與學(xué)生的升學(xué)和教師的綜合考核聯(lián)系起來。這樣一來，對于學(xué)生，學(xué)校及家長而言，就給予了格外的關(guān)注，形成了一個嚴(yán)肅，開放，大家相互關(guān)心，彼此交流的話語平臺，這樣一來，德育的效果就格外明顯;除此之外，在新加坡，學(xué)校還充分發(fā)揮各科教學(xué)活動的“載道和滲透作用”，對學(xué)生進(jìn)行道德教育。這種寓道德教育于各科教學(xué)的做法，也是新加坡中小學(xué)公民道德教育富有成效的重要原因之一。
2.豐富的課外輔導(dǎo)及社區(qū)服務(wù)活動
“書上得來終覺淺,絕知此事要躬行”。為了更有效的提高道德認(rèn)識，塑造道德品格，有效達(dá)成道德教育目標(biāo)， 新加坡中小學(xué)還普遍開展了形式多樣的輔導(dǎo)活動。如:榜樣學(xué)習(xí)、環(huán)境規(guī)勸、體驗輔導(dǎo)等等。對于提高學(xué)生認(rèn)知水平,豐富和形成高尚的情感態(tài)度，并在實踐中形成道德行為具有重要的指導(dǎo)作用;此外，還開展了形式多樣的社區(qū)服務(wù)活動，早在2001年新加坡教育署就在以往的基礎(chǔ)上制定和推行了新一項學(xué)生社區(qū)服務(wù)計劃，這項計劃由政府牽頭，學(xué)校和社區(qū)共同參與。政府制定具體的績效考核體系進(jìn)行評價和監(jiān)督，并給予公民教育實適的引導(dǎo)，社區(qū)居民給予學(xué)校監(jiān)督，如果民意的綜合考查不達(dá)標(biāo)，學(xué)校的聲譽，領(lǐng)導(dǎo)的業(yè)績，社團(tuán)經(jīng)費等都將受到很大的影響，這樣的激勵和監(jiān)督機制不僅調(diào)動了各方積極性，也是公民道德教育取得了實效。對于社團(tuán)而言，也為此制定了更為系統(tǒng)合理的服務(wù)計劃。包括:1)關(guān)懷與分享計劃;2)到福利收養(yǎng)所和兒童組織服務(wù);3)負(fù)起校內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任; 4)清潔環(huán)境計劃;5)慈善樂捐活動等。通過組織這些課外輔導(dǎo)及社區(qū)服務(wù)活動，使學(xué)生真正將課堂上的理論學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活的身體力行有機的結(jié)合起來，實現(xiàn)了知行的有機統(tǒng)一。3.有效借鑒實用主義教育方法
如果說新加坡公民道德教育的成功之處濃縮為兩點，那就是：在內(nèi)容上更多的嫁接著東方氣質(zhì);在理念和方法上更多的借鑒著西方的實用主義理論及思維模式。這些實用主義方法及理論伴隨著新加坡國家的誕生也同時產(chǎn)生，這些德育方法也恰逢其時的影響和修復(fù)著這個新生的國家。其中比較重要和常用的方法是價值澄清法和設(shè)身處地考慮法。新加坡的文化是多元的，在德育教學(xué)中也就難免會出現(xiàn)文化碰撞和價值沖突現(xiàn)象，因此，適度的價值澄清就顯得尤為必要。新加坡教育署把拉思斯提出的價值澄清法的三個階段七個步驟簡化為五個步驟:1)認(rèn)清問題，找出各種可能的選擇;2)衡量各種選擇的利弊;3)考慮各種選擇的后果后做出選擇;4)珍惜并愿意公開所作的選擇;5)根據(jù)自己的選擇采取行動。論文檢測。并依據(jù)這樣的程序來組織教學(xué)。在教學(xué)上，為了避免學(xué)生按照自己的好惡去作選擇，老師在大的價值趨向和原則問題上會給學(xué)生以通融和指導(dǎo)。這樣一來，既傳遞了社會文化所既有的價值觀，又給學(xué)生以足夠的個人價值想象及選擇空間。又“澄清”了學(xué)生的非道德的、不正確的價值判斷。另外就是設(shè)身處地法，這也是影響道德價值觀成型的主要方法。這種方法主要是通過移情移景，身臨其中感受別人的情感變化，行為趨向和價值判斷，進(jìn)而排除自己的立場偏見來客觀的分析場域，以形成合理的道德價值觀。譬如：在教學(xué)上，通過家庭、學(xué)校、朋友等的生活環(huán)境來分享共同問題的道德情境經(jīng)驗，從了解別人的動機、立場開始培養(yǎng)關(guān)懷他人的良好情操。在教學(xué)過程中，老師設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)人情境，通過問答法、討論法或角色扮演來達(dá)到教學(xué)目的。
三.對我國德育工作的啟示
新加坡中小學(xué)公民道德教育的成功之處體現(xiàn)在以下方面:1.實現(xiàn)了東西方文化的兼容并蓄;新加坡既學(xué)習(xí)西方重民主和科學(xué)、崇尚自然和理性的精神，又注重保持灌輸東方的價值觀念和道德傳統(tǒng)。而且在東西方文化中找到了一個比較適合其發(fā)展的具體部分，并加以揉合或改造。2.人性化的教學(xué)模式;這體現(xiàn)在德育的諸多方面,包括教材的設(shè)計，教學(xué)方式及教學(xué)策略，教學(xué)手段等都堅持了人本化的理念;3.重視學(xué)生的生活體驗,道德養(yǎng)成和融通頓悟;4.立體開放的教育網(wǎng)略以及科學(xué)的評價體系等。[2] 我國目前的社會特征和新加坡有著驚人的相似，他們的成功經(jīng)驗當(dāng)然會給我們帶來諸多的啟示。
(一) 對德育內(nèi)容進(jìn)行重新的分層和規(guī)范
我國目前的德育規(guī)范呈現(xiàn)兩方面特點：一方面是德育內(nèi)容的層次感和系統(tǒng)性不強。德育內(nèi)容的設(shè)計從小學(xué)到初中有千篇一律的傾向，愛國教育，社會主義政治教育等知識幾乎彌漫著德育的全過程，這樣的體系與學(xué)生的年齡和心理特征存在很大的不穩(wěn)合。另外，德育知識的系統(tǒng)性也不到位，德育所涉及的點線面之間缺乏邏輯性的銜接，與學(xué)生的認(rèn)知面和認(rèn)知能力不匹配，這就給德育教學(xué)帶來諸多的不便;另一方面是德育內(nèi)容過于規(guī)限，缺乏主體性，社會性和現(xiàn)實操作性。我們目前的現(xiàn)行的德育規(guī)范大多都是傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)下的產(chǎn)物(譬如維系與防御色彩較濃，政治化和國家主義傾向明顯)。他是一種典型的“教會順從”的德育條款，對于規(guī)限，封閉的社會形態(tài)具有強大的維系功能。[3]隨著社會的急劇變革“轉(zhuǎn)型”，計劃向市場的過渡，,民族種族宗教文化與外來文化交織，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合，原有的社會秩序與規(guī)范也必然需要進(jìn)行相應(yīng)的解構(gòu)與風(fēng)化組合。人們在領(lǐng)域日趨豐富，關(guān)系日益復(fù)雜，利益分配時常變化的社會生活中必然會頻繁重新架構(gòu)，從而產(chǎn)生日趨細(xì)化的社會族群。群體的多元化導(dǎo)致價值趨向的多元化。這些缺乏主體性和現(xiàn)實操作性的德育條款已經(jīng)不適應(yīng)時代的需要，需要做出重新的調(diào)整。對于目前的社會架構(gòu)和運行特征而言，我們不僅要講民族主義，也要談全球意識;既要講愛國主義，也要談人類精神;既要講德，也要講得;既要講合作，也要談競爭;既要講個體，也要講集體;既要談義，也要談利;既要淡化政治色彩，又要強調(diào)維系功能;既要講究含蓄的美感，又要理性摒棄淫穢文化;既要講法制，又不能摒棄文化包容;既要弘揚民族文化，又要批判性的欣賞外來文化等;諸多的這些變化就需要我們重新審視德育規(guī)范的諸多弊端，并加以合理的嫁接和調(diào)整，以適應(yīng)這一外部環(huán)境的需要。否則就很難給老師和學(xué)生以通融和引導(dǎo)，造成德育工作的盲目，狹隘和無序。
(二)德育教學(xué)應(yīng)更加注重生活體驗和融通頓悟
德育的價值和功能不僅僅是要求學(xué)生掌握現(xiàn)行的規(guī)范，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的體驗與融通頓悟能力。論文檢測。
我們目前的德育之所以收效甚微，一個重要的原因就是師生互動脫節(jié)，學(xué)生與生活脫節(jié)。受功利化教育體制的影響，德育工作嚴(yán)重缺失，成績被推崇，學(xué)生的主體地位被邊緣化。老師和家長就圍繞成績這一主題，從不同角度對學(xué)生加以影響，這樣一來，學(xué)生一直處在被動與被監(jiān)督的位置，成績是中心，人格品質(zhì)是配角，知德分離，知行脫節(jié),真正作為生命個體的內(nèi)心感受與情感訴求被淡化甚至遺忘了。未成年的學(xué)生個體，是有著強烈認(rèn)知欲和豐富情感的鮮活生命個體，他們內(nèi)心世界是豐富多彩的，又是充滿急流險灘的，能否使個體得到滿足和使社會得到認(rèn)可需要我們理性的疏導(dǎo)與激發(fā)，一味的外在壓力而忽視了主體的內(nèi)在屬性解決不了任何問題，德育工作更是如此。論文檢測。完整的“道德”不僅是指服從或適應(yīng)特定社會所認(rèn)可的習(xí)俗或規(guī)則的行為，也包含著在面臨不同的情境時學(xué)生主體所做的情感判斷和選擇行動，進(jìn)而感受生命的質(zhì)感。[4] 我們的家長和老師更應(yīng)該認(rèn)識到這一點，真誠的尊重他們的主體認(rèn)知與內(nèi)心感受，客觀的認(rèn)識他們的優(yōu)勢與不足，科學(xué)民主的與他們互動溝通，平等的給與他們以矯正和引導(dǎo)。要明白一點，那就是德育的過程不僅是教師教化和社會感化的過程，更是個體內(nèi)化的過程。
另一方面，學(xué)生與生活脫節(jié)的現(xiàn)象也是普遍存在的。學(xué)生作為社會的一分子，難免要扮演不同的角色，參與不同的社會場合，處理不同的社會事務(wù)。因此，緊緊從書本上了解基本的德育知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要在實踐中進(jìn)一步觀察并培養(yǎng)道德智慧能力。所謂道德智慧能力，就是個體對周圍關(guān)系世界的融通領(lǐng)悟能力，他是一種具有統(tǒng)攝性，圓融性的領(lǐng)悟力，而不是分析性知解能力。[5]道德智慧的思想內(nèi)涵是這樣的：人自從以自然和功利兩種屬性融入社會以后，人的善與惡都得到了不同程度的揚棄，只是受社會倫理，道德，法律等的制約，兩者表現(xiàn)的程度哪一個更強烈，哪一個更含蓄而已。不管如何傾斜，人性在生活中的體現(xiàn)仍然符合螺旋式的鐘擺模型。映射到人的生命里程當(dāng)中，主要經(jīng)歷“自然境界，功利境界，自我提升境界，最終是一種寧靜而致遠(yuǎn)，慎思而明辯，情篤而超驗，堅韌而灑脫，通達(dá)而圓融的“天人合一”四個階段。對道德智慧的深刻理解與應(yīng)用，將對德育工作產(chǎn)生質(zhì)的提升。筆者認(rèn)為在這一環(huán)節(jié)，教師不僅需要采用多樣化的教學(xué)方法，也需要創(chuàng)設(shè)特定的情景并提出針對性地問題，時時給學(xué)生以思考和價值困惑;另一方面，學(xué)生也需要在生活當(dāng)中不斷地觀察和反思自我，進(jìn)而作出適合自己的并合乎理性的道德判斷和價值選擇。
(三)應(yīng)積極開展德育教育理論研究
理論反思與探討是實踐得以成功的重要前提。新加坡20世紀(jì)90年代以來的公民道德教育改革就是從理論嫁接與反省開始的, 各種學(xué)派應(yīng)運而生，他們各自提出自己的理論學(xué)說和實踐方案，指導(dǎo)著新加坡公民教育的多元化實際，使新加坡學(xué)校德育獲得復(fù)興�？梢赃@么說，沒有道德教育的研究，就沒有轟轟烈烈的現(xiàn)代公民道德教育運動的成功。我國的德育教育理論研究常常犯兩方面錯誤:一是受傳統(tǒng)哲學(xué)中本質(zhì)主義思維模式影響,對德育內(nèi)涵和內(nèi)容的分析與界定往往是想方設(shè)法使它具有終極性和確定性，缺少主觀的推理和邏輯分析。因而在實施層面也就容易造成“順從”和患得患失的心理。二是經(jīng)驗主義多于理性批判主義。經(jīng)驗固然重要，但經(jīng)驗主義是狹隘的，也是有害的，只憑經(jīng)驗和感受不可能為學(xué)校德育提供科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。因此，我們要結(jié)合“轉(zhuǎn)型”期的社會基本特征，動員廣大教師都來關(guān)心、參與德育，鼓勵德育工作者開展形式多樣，行之有效的德育理論研究，使傳統(tǒng)道德價值與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，社會主流文化與學(xué)校德育核心融合起來，德育內(nèi)在理論規(guī)律與現(xiàn)實實踐連結(jié)起來，積極探索和建構(gòu)具有時代特征、富有中國特色的德育理論，以指導(dǎo)變革時代的德育實踐。
參考文獻(xiàn):
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