關(guān)于馬克思政治哲學(xué)教育中的個(gè)人原則與社會(huì)原則

　　馬克思的政治哲學(xué)被世界各地所推崇，下面小編為大家整理了關(guān)于馬克思政治哲學(xué)的個(gè)人原則和社會(huì)原則作文，僅供大家參考。

　　我國(guó)愈加重視教育領(lǐng)域中政治文化的灌輸，國(guó)家各相關(guān)考試中都有政治的考試科目，政治教育也在教育領(lǐng)域中顯現(xiàn)出逐漸重要的地位。馬克思政治哲學(xué)在政治教材中占有十分重要的地位，同時(shí)馬克思政治哲學(xué)中的個(gè)人原則與社會(huì)原則是近代政治哲學(xué)的最高成就。馬克思哲學(xué)中的個(gè)人原則與社會(huì)原則是與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在一致性的，但是，馬克思政治哲學(xué)中的個(gè)人原則與社會(huì)原則又是相互對(duì)立的，其個(gè)人原則與社會(huì)原則的復(fù)雜性，需要學(xué)者進(jìn)行更深刻的探討。

　　一、個(gè)人原則與社會(huì)原則的歷史背景

　　(一)古代的個(gè)人原則與社會(huì)原則

　　西方思想史上的“道德政治”核心問題主要是由個(gè)人原則與社會(huì)原則之間的張力關(guān)系構(gòu)成的。在古代社會(huì)，由于個(gè)人只有在依賴共同體的前提下才可以生存，所以古代社會(huì)的生活觀念普遍重視共同體價(jià)值。共同體價(jià)值在希臘城邦中的體現(xiàn)更為明顯，希臘城邦中的每個(gè)人民都是城邦公民，不存在所謂的個(gè)人。西方道德政治的精神源頭不僅發(fā)現(xiàn)了用理性和平等為人格特征的個(gè)人價(jià)值，更發(fā)現(xiàn)了包含普世之愛為主題的社會(huì)原則，該精神源頭對(duì)于道德政治問題在日后的展開是十分寶貴和完美的開端。但該開端只是停留在抽象的思想層面上，要求抽象的個(gè)人為社會(huì)和國(guó)家做出犧牲。尤其重要的是，由西方學(xué)者創(chuàng)新出的自然法理論集中的體現(xiàn)出了政治所展現(xiàn)的優(yōu)越性，該理論認(rèn)為每個(gè)公民甚至每個(gè)國(guó)家都需要遵循兩種法律，在西方依然存在許多無法真正展示政治道德本質(zhì)的地方性法律[1]。

　　(二)現(xiàn)代的個(gè)人原則與社會(huì)原則

　　公民對(duì)個(gè)人價(jià)值存在真正的自覺，是從近代開始的。與古典共同體價(jià)值的社會(huì)原則相比，近代建立了一種煥然一新的道德政治取向，即體現(xiàn)出對(duì)個(gè)體人格的重視、對(duì)個(gè)性自我實(shí)現(xiàn)的贊賞和對(duì)個(gè)人合法權(quán)力的保護(hù)。由于時(shí)代在不斷的向前發(fā)展，所以，產(chǎn)生于舊時(shí)代下的時(shí)代政治哲學(xué)發(fā)展的重要趨勢(shì)是由關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)人。西方另外的學(xué)者在自然法的基礎(chǔ)之上，完善了自然法的內(nèi)涵，使其變成保護(hù)個(gè)體生命和合法財(cái)產(chǎn)權(quán)利的根本規(guī)律，由此開啟了西方政治理性對(duì)政治的另一種態(tài)度，將個(gè)體的權(quán)力看做是政治的真正起點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，詩(shī)人對(duì)本國(guó)家過去社會(huì)的贊美，使“社會(huì)”被重新重視起來。而由于時(shí)代不斷的變更，共同體的理論價(jià)值并非重復(fù)過去只依賴共同體，使西方政治哲學(xué)進(jìn)入到偉大的綜合階段[2]。

　　二、馬克思政治哲學(xué)的個(gè)人原則與社會(huì)原則的一致性

　　在馬克思政治哲學(xué)中，馬克思的政治思考認(rèn)為個(gè)人原則與社會(huì)原則之間不需要?jiǎng)澐肿匀慌c自由，只需將現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)代化個(gè)體與現(xiàn)代化社會(huì)關(guān)系規(guī)劃為一種物化世界的自然屬性。雖然現(xiàn)代個(gè)體受私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上物化邏輯的約束，但其實(shí)人的自由不需要為了擺脫私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上物化邏輯的約束，而放棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和占有�，F(xiàn)代化個(gè)體的存在可以運(yùn)用物質(zhì)力量將本身所具有的邏輯從必然性改為自主性，需要?jiǎng)?chuàng)建一種新的自由聯(lián)合的制度。以往無法抓住個(gè)人原則與社會(huì)原則的根本，其實(shí)真實(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)變的方向是由物世界向人世界的轉(zhuǎn)變和升華，使財(cái)富的生產(chǎn)和占有變成聯(lián)合起來的個(gè)人的物質(zhì)條件。因此在政治教學(xué)中，在對(duì)馬克思政治哲學(xué)中的個(gè)人原則與社會(huì)原則進(jìn)行講解時(shí)，需要通過對(duì)以往個(gè)人原則與社會(huì)原則的觀念進(jìn)行揭示，并將如今個(gè)人原則與社會(huì)原則的內(nèi)在一致性全面的教授給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)馬克思政治哲學(xué)中的兩原則有充分的了解和認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)自己的理性思維。

　　三、馬克思哲學(xué)中個(gè)人原則與社會(huì)原則的對(duì)立

　　作為近代政治哲學(xué)中最重要的成就，個(gè)人原則與社會(huì)原則的對(duì)立使馬克思進(jìn)入政治哲學(xué)思考。個(gè)人原則是在近代政治哲學(xué)自我反思時(shí)所提出來的，將傳統(tǒng)社會(huì)總結(jié)成共同體對(duì)個(gè)體人格的壓制。事實(shí)上，個(gè)人原則其實(shí)是政治哲學(xué)理論上一個(gè)抽象而成的產(chǎn)物，當(dāng)近代政治哲學(xué)理論對(duì)其確立的結(jié)構(gòu)進(jìn)行反思時(shí)，社會(huì)原則被重新發(fā)掘，社會(huì)作為共同體的理論價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)，同時(shí)賦予其普遍性和公共性的內(nèi)涵，并將社會(huì)原則看成是抑制個(gè)體主義的基本力量。在政治教育中，教師在教授個(gè)人原則與社會(huì)原則對(duì)立時(shí)，需要對(duì)馬克思政治哲學(xué)進(jìn)行深入的思考，個(gè)人原則所提出的時(shí)代背景與社會(huì)原則所提出的社會(huì)背景，馬克思政治哲學(xué)中的個(gè)人原則與社會(huì)原則對(duì)立的原因。馬克思認(rèn)為，只有將個(gè)人原則與社會(huì)原則抽象化，才能探討更深刻的問題[3]。

　　我國(guó)的政治教育在教育領(lǐng)域中愈加顯示出重要的地位，政治不僅成為中高考中的重點(diǎn)，而且在國(guó)家級(jí)考試中也存在政治科目的身影，馬克思政治哲學(xué)作為政治課本中的重要知識(shí)點(diǎn)，無疑成為政治學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。了解馬克思主義政治哲學(xué)中的個(gè)人原則與社會(huì)原則及其兩者之間的關(guān)系，對(duì)馬克思政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)具有重要的導(dǎo)向作用，并在一定程度上，對(duì)馬克思政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)具有深遠(yuǎn)的意義。

【馬克思政治哲學(xué)教育中的個(gè)人原則與社會(huì)原則】相關(guān)文章：

政治哲學(xué)中的社會(huì)與個(gè)人關(guān)系研究10-26

社會(huì)技術(shù)在馬克思技術(shù)哲學(xué)中的地位分析論文10-09

商務(wù)英語信函中的禮貌原則04-26

個(gè)人簡(jiǎn)歷寫作原則12-16

個(gè)人簡(jiǎn)歷的書寫原則10-07

試談對(duì)戴維森寬容原則的再認(rèn)識(shí)哲學(xué)論文10-12

探討思想政治教育敘事的實(shí)施原則和效果論文10-10

藝術(shù)設(shè)計(jì)中的視覺語義原則論文10-11

交朋友的原則11-13

睡覺養(yǎng)生原則10-06