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政治權(quán)利意識(shí)的關(guān)系理論
政治權(quán)利意識(shí)的關(guān)系理論
摘要: 公民政治權(quán)利是指“公民依法享有參與國(guó)家政治生活,管理國(guó)家以及在政治上表達(dá)個(gè)人見解和意見的權(quán)利”。
而權(quán)利意識(shí)是人的主體性的確認(rèn)方式,它確證了人的價(jià)值、自由與尊嚴(yán),推動(dòng)著西方社會(huì)的復(fù)興,不僅于此,在制度層面上,政治權(quán)利是公民社會(huì)與現(xiàn)代憲政制度的價(jià)值基礎(chǔ)與基本元素。
本文通過(guò)權(quán)利意識(shí)與西方現(xiàn)代性啟蒙的價(jià)值關(guān)系;與公民意識(shí)、憲政體制的歷史關(guān)系;與當(dāng)代政治文明的關(guān)系的探究,對(duì)于構(gòu)建東方國(guó)家政治文明以及建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治同樣具有重要啟示。
關(guān)鍵詞:政治權(quán)利 公民意識(shí) 政治文明
一、權(quán)利意識(shí)與西方現(xiàn)代性啟蒙的價(jià)值關(guān)系
我國(guó)古代沒(méi)有權(quán)利平等的思想,封建等級(jí)制度和特權(quán)卻發(fā)展出極為發(fā)達(dá)的特權(quán)文化,傳統(tǒng)文化中,以“三綱”為核心的倫理法則和存“公”滅“私”的倫理文化,使得人們承擔(dān)絕對(duì)服從的義務(wù),淹沒(méi)了個(gè)人的主體性和自主性;以家族為本位的社會(huì),重整體輕個(gè)體、排斥權(quán)利,吞噬個(gè)人;歷代君主的集權(quán)統(tǒng)治,導(dǎo)致人們對(duì)權(quán)力的崇拜,形成人們濃厚的官本位意識(shí)。
而西方現(xiàn)代性啟蒙是以破除中世紀(jì)等級(jí)森嚴(yán)秩序、“發(fā)現(xiàn)人并確認(rèn)人的尊嚴(yán)為標(biāo)的的。
中世紀(jì)的社會(huì)秩序是一個(gè)典型的等級(jí)秩序,中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的思想任務(wù),就在于給這一秩序?qū)ふ覂r(jià)值根據(jù)。
亞里士多德的目的論宇宙學(xué)正好與此思想任務(wù)相契,因此經(jīng)過(guò)神學(xué)改造后就成為了中世紀(jì)價(jià)值等級(jí)的思想資源與知識(shí)支撐。
具體而言,權(quán)利意識(shí)推動(dòng)著人從“天國(guó)的世界”回到“人間的世界”,并設(shè)定了“人間世界”世俗化、理性化秩序。
而理性化的社會(huì)秩序的形成,進(jìn)而促進(jìn)了“神寵式”的威權(quán)秩序的瓦解。
在政治領(lǐng)域,洛克、盧梭等啟蒙思想家正是以“權(quán)利神圣不可侵犯”的訴求,來(lái)吹響資產(chǎn)階級(jí)革命的號(hào)角。
所以說(shuō),在現(xiàn)代性的啟蒙中,權(quán)利是人之為人的“合法的存在狀態(tài)”,失卻了正當(dāng)性的權(quán)利基礎(chǔ),人掌握自我的資格也將不復(fù)存在。
二、政治權(quán)利與公民意識(shí)、憲政體制的歷史關(guān)系
權(quán)利意識(shí)在政治領(lǐng)域的展開即表現(xiàn)為政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
在公共生活中的個(gè)體權(quán)利的確立,不僅使人擁有了抵御權(quán)力侵入與濫用的保護(hù)傘,而且可以掌握著駕馭權(quán)力、防止權(quán)力僭越的有效武器。
從“權(quán)利”與“權(quán)力”的博弈關(guān)系來(lái)看,西方世界的理性化、世俗化和“祛魅”的過(guò)程,就是權(quán)力不斷受到規(guī)約與限制,權(quán)利不斷得以張揚(yáng)的過(guò)程。
因此,權(quán)利意識(shí)與公民意識(shí)和西方憲政體制的建構(gòu)是相輔相成、緊密相連的。
權(quán)利意識(shí)就是一種公民意識(shí),也是西方形成權(quán)力制衡理論的基本要件。
在洛克那里,市民社會(huì)直接等同于政治社會(huì),他同時(shí)將國(guó)家視為保障個(gè)體權(quán)利的機(jī)構(gòu),在那里,個(gè)體主體性和政治權(quán)利首先是得到確認(rèn)的。
在“權(quán)利神圣不可侵犯”的理論預(yù)設(shè)下,行政、立法和外交權(quán)的分離與制衡,構(gòu)筑了西方現(xiàn)代的憲政體制,反之成為保障權(quán)利的制度力量。
繼洛克之后,孟德斯鳩、盧梭、格老秀斯、威爾遜、韋伯等人不斷發(fā)展,西方政治思想圍繞政治制度的“理性化”設(shè)計(jì),合理- 合法”的法理型社會(huì)秩序逐步確立起來(lái)。
社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的改變,一方面包括社會(huì)基本制度或體制與社會(huì)生活方式之顯形結(jié)構(gòu)的根本性轉(zhuǎn)型,另一方面還包括社會(huì)文化心理與價(jià)值信仰體系之隱形結(jié)構(gòu)的革命性變革。
如果說(shuō)權(quán)利意識(shí)引發(fā)的“西方現(xiàn)代性”擴(kuò)張,是一種信仰體系的革命的話,那么,西方憲政制度生成的公民社會(huì)的確立,則是一種社會(huì)顯形結(jié)構(gòu)上的革命。
觀念形態(tài)是制度形態(tài)的先導(dǎo)與指向,制度則是觀念的展開與實(shí)現(xiàn)。
兩者無(wú)所謂孰重孰輕,而是相互依托、相互作用、相互澄明,一同完成西方社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與建構(gòu)。
綜觀近現(xiàn)代西方社會(huì)的發(fā)展,文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、科技革命與資產(chǎn)階級(jí)憲政制度設(shè)立是相繼發(fā)生、交互演進(jìn)的。
主體性原則及其背后潛藏的權(quán)利意識(shí),則是對(duì)這一過(guò)程在價(jià)值維度的總體把握與梳理,權(quán)利意識(shí)生成也可以成為理解近現(xiàn)代西方社會(huì)變遷的主線索。
所以說(shuō)權(quán)利意識(shí)在政治領(lǐng)域的展開即表現(xiàn)為政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。
三、權(quán)利意識(shí)與當(dāng)代政治文明的關(guān)系
傳統(tǒng)中國(guó)人的權(quán)利與主體性則湮沒(méi)在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)體制與整體主義的宗法禮治價(jià)值秩序之中。
個(gè)體權(quán)利與價(jià)值服從于國(guó)家與社會(huì)的需要,個(gè)體權(quán)利不僅由“外在于我”的宗法政治權(quán)力、宗法禮治規(guī)范來(lái)界定,并與個(gè)體“身份”直接照應(yīng),而且個(gè)體權(quán)利的價(jià)值不存在于它對(duì)個(gè)體自我世界的關(guān)照,而體現(xiàn)在它服務(wù)和貢獻(xiàn)于作為權(quán)利淵源的宗法社會(huì)與家國(guó),我國(guó)古代雖然有“民為邦本”、“民貴君輕”之說(shuō),但這些貴民重民思想只不過(guò)是封建文人和士大夫?qū)实鄣膭裰I,目的是鞏固其封建統(tǒng)治,而并非民主觀念和人權(quán)思想,這是我國(guó)古代權(quán)利文化乃至整個(gè)政治法律文化最根本的缺陷,因此,我國(guó)古代欠缺爭(zhēng)取民權(quán)和保護(hù)權(quán)利的意識(shí)。
就像有人所說(shuō),我國(guó)歷史上雖經(jīng)過(guò)許多次改朝換代,和若干次的異族入主中原,在清末以前,卻從來(lái)沒(méi)有過(guò)平民向統(tǒng)治者爭(zhēng)取法律上的權(quán)利這類事實(shí),所有這些因素,都嚴(yán)重制約著中國(guó)人權(quán)利意識(shí)的發(fā)展。
權(quán)利理性是社會(huì)理性化的重要內(nèi)容,它在西方社會(huì)啟蒙與現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的重要價(jià)值,以及它在社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展中所折射出的相通性特征,使其理應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)政治文明建設(shè)的思索點(diǎn)。
現(xiàn)在,我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法治等方面向西方借鑒的時(shí)候更重要的是要了解西方實(shí)行民主法治的根由和目的所在,在西方,民主法制不過(guò)是保護(hù)其自由、財(cái)產(chǎn)等權(quán)利的手段,對(duì)人的權(quán)利的尊重與保護(hù)才是他們的目的,所以我們更要注重對(duì)政治權(quán)利意識(shí)相關(guān)理論探究,因?yàn)閷?duì)于構(gòu)建東方國(guó)家政治文明以及建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治都有著有重要的啟示意義。
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