語文教育的政治化解讀模式論文

　　教育是國家制度的組成部分，語文教育體系的建立有賴于國家政治制度和經(jīng)濟(jì)文化水平。語文課本身在某種意義上說就是政治意識(shí)形態(tài)教育的主要手段之一。尤其在革命斗爭最激烈的上世紀(jì)５０至８０年代，革命話語全面介入教育體系，基于文學(xué)理論的課文解讀被政治化解讀方法取代，文本美感被嚴(yán)重破壞，語文課淪為政治斗爭的工具。《祝�！芬惨蚱浯竽懡衣杜f社會(huì)而作為經(jīng)典課文，被一次次過度政治化解讀。

　　一、政治化解讀形成背景

　�。保梗担澳辏对�，教育部制定出版了第一套初級(jí)中學(xué)語文課本。在《編輯大意》中規(guī)定“語文”作為一門學(xué)科的專用名稱，提出聽、說、讀、寫為語文教學(xué)的基本內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)通過語文教育進(jìn)行思想政治教育的任務(wù)。當(dāng)時(shí)《中學(xué)語文教學(xué)大綱》尚未正式確定，這份《編輯大意》實(shí)際上起了“課程標(biāo)準(zhǔn)”的指導(dǎo)作用，語文課肩負(fù)的意識(shí)形態(tài)教育任務(wù)應(yīng)運(yùn)而生，被正式確立起來。語文教育政治化解讀主要表現(xiàn)為文本解讀的“模式化”，“模式化”指這一時(shí)期語文課的同質(zhì)化和同類化，“機(jī)械”是其最顯著特點(diǎn)，教學(xué)方案不約而同地指向階級(jí)斗爭，形形色色的文章都被有意無意地賦予一定的階級(jí)屬性。大綱甚至規(guī)定，初級(jí)中學(xué)學(xué)生從一年級(jí)起就學(xué)習(xí)魯迅的作品，以后逐年加多加深。因?yàn)轸斞甘侵袊�文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和革命家，“魯迅的作品反映人民在半封建半殖民地社會(huì)里的生活和‘五四’以來在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命斗爭，表現(xiàn)人民對(duì)革命勝利的熱烈希望和堅(jiān)定信心，反對(duì)封建主義和帝國主義對(duì)人民的壓迫，歌頌人民革命，鼓舞廣大人民的戰(zhàn)斗情緒。”①在統(tǒng)一政治的意識(shí)形態(tài)籠罩下，《祝�！氛n堂解讀也自覺地調(diào)整成政治化解讀模式。

　　二、政治化典型模式

　　毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中尖銳指出，“政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。”結(jié)合《祝�！氛n文本身特點(diǎn)，政治導(dǎo)向明確的“四權(quán)”模式成為該時(shí)期最標(biāo)準(zhǔn)的解讀方式，認(rèn)為祥林嫂無疑是被政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)四條繩索勒死的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女。典型解讀方法如下：政權(quán)說，舊社會(huì)的政權(quán)是維護(hù)封建制度，壓迫和剝削勞動(dòng)人民的權(quán)力機(jī)構(gòu)。反動(dòng)政權(quán)一方面強(qiáng)制執(zhí)行封建禮法和道德規(guī)范，另一方面利用思想滲透鉗制人民意識(shí)。在《祝福》中，“我”的四叔魯四老爺是一位講理學(xué)的老監(jiān)生，文中處處體現(xiàn)著他作為封建禮教代表的典型形象，魯四老爺背后的地主階級(jí)勢(shì)力始終是籠罩著祥林嫂的巨大陰影。魯四老爺極端虛偽、反動(dòng)、保守的形象是舊社會(huì)封建政權(quán)的具體化，同時(shí)也是戕害祥林嫂的兇手。夫權(quán)說，古代社會(huì)中，女子是男人依附品�！爸挥姓f部書上，記載過幾個(gè)女人，因?yàn)榫秤錾喜辉甘毓?jié)，據(jù)做書的人說：可是他再嫁以后，便被前夫的鬼捉去，落了地獄；或者世人個(gè)個(gè)唾罵，做了乞丐，也竟求乞無門，終于慘苦不堪而死了�！雹谙榱稚┫仁敲銖�(qiáng)做了奴隸，再是想做奴隸而不得。夫權(quán)陰影下，女性的悲慘遭遇不僅體現(xiàn)在地主階級(jí)代表的身上，而且也體現(xiàn)整個(gè)社會(huì)上。甚至連作為祥林嫂悲慘際遇標(biāo)記的額上傷痕，也成了人們譏諷的瘡疤，是“不潔”女子終身背負(fù)的十字架。族權(quán)說，祥林嫂在包辦婚姻的壓迫下，嫁給一個(gè)比她小十歲的男人，丈夫死后，她“逃”出來做工，被婆婆強(qiáng)行帶走。東家魯四老爺也任由夫家?guī)ё咦约旱墓蛦T，并取走本應(yīng)屬于祥林嫂的工錢。接著婆婆依仗族權(quán)的威勢(shì)，將她賣到深山里，成為賀老六的媳婦。改嫁當(dāng)事人祥林嫂沒有任何選擇的權(quán)力，她奮起反抗，但以失敗告終。第二任丈夫死后，“大伯來收屋，又趕她�！毕榱稚┦冀K沒有爭取到做人的權(quán)利，宗族勢(shì)力的步步緊逼，令她走投無路，然而可悲的是，這一切不合理在同為無產(chǎn)階級(jí)的柳媽等旁觀者看來卻習(xí)以為常。神權(quán)說，如果說政權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)是祥林嫂悲慘人生際遇的幫兇，神權(quán)則是殺害祥林嫂的最后一位兇手。祝福是“魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運(yùn)氣的�！弊８２粌H是風(fēng)俗，更是舊社會(huì)最富有代表性的封建迷信活動(dòng)，籠罩著整個(gè)魯鎮(zhèn)的保守、落后、愚昧的氣氛，都集中體現(xiàn)在“祝�！边@一典型環(huán)境下，作者以此為題，用心良苦。祥林嫂第二次來到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯四老爺因其“不干凈”，不允許她觸碰福禮。緊接著“好心人”柳媽關(guān)于鬼魂的一席話，使“祥林嫂露出恐怖的神色來”，間接在精神上宣判了死刑。精神上的重壓迫使她辛勤勞作，捐門檻以贖前衍�？墒撬膵鹨廊徽J(rèn)定她有罪，這是對(duì)祥林嫂精神上最沉重的一擊。政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的步步緊逼下，祥林嫂終究逃脫不了死亡的悲慘結(jié)局。

　　三、過度政治化解讀的流弊

　　革命斗爭風(fēng)起云涌的５０至８０年代，恰好是“語文科”的幼年期，語文教育在課堂實(shí)踐中逐漸成形，語文教育蹣跚成長，革命思維盛行的政治化解讀問題曾把中國教育引帶到一個(gè)進(jìn)退維谷的境地。在此后３０余年的教育改革實(shí)踐中，經(jīng)歷了工具論、人文論等數(shù)次討論，使得中學(xué)語文教學(xué)思維與教學(xué)方式都獲得了巨大進(jìn)步。進(jìn)入語文教育新時(shí)期后，極端政治化的教學(xué)解讀思維早已被課堂所拋棄，替換為工具與人文統(tǒng)一的多元化解讀體系。但教育作為政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境中重要的一環(huán)，依然要警惕受到外來因素的影響，尤其在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，課堂是否有可能淪為物質(zhì)文化的附庸，而忽視人文素養(yǎng)的培育。研究政治化解讀模式，既是對(duì)極端時(shí)期語文課堂革命思維的反思，也是對(duì)未來語文教育的警醒。

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