- 相關(guān)推薦
試析新哲學(xué)的誕生地-重讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識(shí)形
論文關(guān)鍵詞：馬克思 恩格斯 新哲學(xué)
論文摘要:馬克思、恩格斯在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)舊唯物主義、人本主義進(jìn)行了批判，闡發(fā)了辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，特別是在馬克思主義哲學(xué)史上第一次對(duì)唯物史觀作了經(jīng)典表述。從中我們可以更深刻地理解馬克思主義新哲學(xué)的變革性和優(yōu)越性，在反思中重新認(rèn)識(shí)馬克思主義新哲學(xué)的本質(zhì)。
馬克思和恩格斯1845一1846年間寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》以及后來(lái)寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》被稱作是“包含著新世界觀的天才萌芽的一個(gè)文件”。馬克思在這里實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域中的革命變革，表述了新的哲學(xué)世界觀。今天，我們重讀這兩篇光輝論著，深刻理解從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》怎樣批判舊唯物主義，解決舊哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈和黑格爾哲學(xué)所無(wú)法克服的理論缺陷，從而更加深刻理解新唯物主義的變革性和優(yōu)越性，在反思中對(duì)馬克思主義本質(zhì)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)具有重要的意義。
馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》第一條中指出:“從前的一切唯物主義—包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義—的主要缺點(diǎn)是:對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。”
如果說(shuō)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是包含著馬克思世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件，那么提綱的第一條則可以說(shuō)是提綱的核心，在這里，馬克思不僅揭露了舊唯物主義特別是費(fèi)爾巴哈唯物主義的根本缺陷，而且提出了一種不同于舊哲學(xué)—包括舊唯物主義和唯心主義的全新的思維方式，那就是對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，既不象唯心主義哲學(xué)那樣，從抽象的人類精神活動(dòng)派生物的角度去理解，也不象舊唯物主義那樣，只是從客體的或者直觀的形式去理解而要把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，并且要把人的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)作真正的人的活動(dòng)，當(dāng)作客觀的活動(dòng)，只有這樣，才能真正克服唯心主義的抽象能動(dòng)性，理解了這一點(diǎn)才能從總體上理解馬克思新唯物主義的思維方法，也才能理解!日唯物主義的根本缺陷。
在十一條《提綱》中，一共有三條是從世界觀方面批評(píng)舊唯物主義的。除了第一條前面闡述的外，還有第五條中指出:“費(fèi)爾巴哈……把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”，《提綱》第九條又指出“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”，“事實(shí)、現(xiàn)實(shí)、感性”這三個(gè)詞，在費(fèi)爾巴哈著作中是同一個(gè)意思，都是指感性的對(duì)象，其中也包括作為肉體的人，費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“感性就是實(shí)際存在著的。因此，在我看來(lái)，它具有和現(xiàn)實(shí)同樣的意義”。馬克思指出，恰恰在這個(gè)問(wèn)題上，暴露了費(fèi)爾巴哈“承認(rèn)現(xiàn)存的東西同時(shí)又了解現(xiàn)存的東西。”費(fèi)爾巴哈證明某物或某人同時(shí)也就是某物某人的本質(zhì)。這樣，事物、現(xiàn)實(shí)、感性的客體存在似乎就是事物、現(xiàn)實(shí)、感性的本質(zhì)了。馬克思指出:“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已經(jīng)存在的始終如一的東西，而是工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。”
從馬克思的這些表述中，可以清楚地看出舊唯物主義只是從客體的或者直觀的形式去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，而不是同時(shí)也從主體方面，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。不言而喻的是，和舊唯物主義有著基本區(qū)別的新唯物主義，要求同時(shí)從這兩個(gè)方面，即從客體的或者直觀的形式上，又從主體方面去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性。這就是說(shuō)，既把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性理解為獨(dú)立存在于人的實(shí)踐活動(dòng)之外的客觀物質(zhì)世界，又把它們看作是人的感性的活動(dòng)的產(chǎn)物，是因?yàn)檫@種活動(dòng)而不斷改變自己的面貌的。這就是馬克思在哲學(xué)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)的變革之所在，就是馬克思提出的新世界觀的基本內(nèi)容。之所以把它稱作新唯物主義，是因?yàn)槠鋬?nèi)容的前一個(gè)方面，表明它和舊唯物主義一樣，是一種哲學(xué)唯物主義，而不是唯心主義;而其內(nèi)容的后一個(gè)方面則表明它是一種和舊唯物主義有區(qū)別的新唯物主義，是一種站在唯物主義立場(chǎng)上，具體地發(fā)展了能動(dòng)方向的新唯物主義。
馬克思進(jìn)行的哲學(xué)革命首先是哲學(xué)觀上的革命，是從哲學(xué)觀上對(duì)舊哲學(xué)的否定，在這種新的哲學(xué)觀看來(lái)，哲學(xué)的主要宗旨和功能不是解釋世界，而是改造世界。這樣，在對(duì)世界觀的理解上，也就否定了那種把世界觀僅僅看成是關(guān)于世界本體的知識(shí)體系的舊哲學(xué)觀。新的哲學(xué)觀是應(yīng)當(dāng)這樣理解世界觀的:世界觀不是人的觀察世界結(jié)果的知識(shí)體系，而是人們理解世界和改造世界的出發(fā)點(diǎn)。它所關(guān)注的不是那種以外的自在之物，而是人的現(xiàn)實(shí)生活世界。它強(qiáng)調(diào)的不是人對(duì)自在世界的順從，而是人對(duì)外部世界的革命性改造;因此，世界觀是人以自身的眼光，從自身的生存、發(fā)展需要出發(fā)對(duì)世界的理解和根本態(tài)度，世界觀所反映的主要不是自在的非人世界的客觀狀態(tài)，而是具體的、歷史的人的性質(zhì)和狀態(tài)。其功能是要為人類的生存、發(fā)展和全面解放提供一個(gè)最高的根據(jù)和尺度。這樣理解，才能把新世界同新哲學(xué)觀統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的革命性質(zhì)，在這種新世界觀中當(dāng)然包含著人們對(duì)外部自然世界先在性的本體論承諾，包含著人們對(duì)外部世界認(rèn)識(shí)意義上的理解方式，但更重要的是，它表達(dá)了人們對(duì)外部自然物質(zhì)世界的一種實(shí)踐態(tài)度和人們對(duì)自身生存、發(fā)展和解放的價(jià)值追求。伴隨著哲學(xué)觀的變革，馬克思也實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換。馬克思的實(shí)踐唯物主義，作為一種新世界觀，已經(jīng)不是去尋找世界的本源和本體了，新唯物主義世界觀作為人們把握世界的實(shí)踐方式，對(duì)待世界的實(shí)踐態(tài)度和評(píng)價(jià)世界的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)不是尋找世界的抽象本體，而是要使世界革命化，實(shí)際地改變現(xiàn)在事物，其目的和功能是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行革命的、實(shí)踐的批判，以解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的生存、發(fā)展和解放的問(wèn)題。在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)，馬克思的新唯物論，是人的生存論、發(fā)展論、解放論。
從客體的或者直觀的形式去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，這是比較容易理解的，那么也從主體方面把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，對(duì)此，馬克思在完成《提綱》不久，他又與恩格斯合作一起撰寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯繼續(xù)批評(píng)費(fèi)爾巴哈“沒(méi)有看到他周圍的感受性，世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已經(jīng)存在的始終如一的東西，而是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。“甚至連最簡(jiǎn)單的、感性的確定性的對(duì)象，也只是由于社會(huì)發(fā)展，由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他們的。大家知道，櫻桃樹(shù)和幾乎所有的果樹(shù)一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前由于商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見(jiàn)，櫻桃樹(shù)只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的感性確定性所感知。” 人類社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，其歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)在哪里呢?唯物史觀和唯:史觀的看法是截然不同的，唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，直接影響能否正確認(rèn)識(shí)極其復(fù)雜的人類社會(huì)有機(jī)體，能否客觀揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。我們說(shuō)，唯心史觀是一種對(duì)社會(huì)歷史的錯(cuò)誤想象，對(duì)人類社會(huì)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是根本錯(cuò)誤的，而唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是社會(huì)有機(jī)體普遍本質(zhì)的理論再現(xiàn)。其原因就在于對(duì)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)的理解不同。由此，馬克思、恩格斯特別重視并在對(duì)唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會(huì)歷史“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”。馬克思主義的歷史唯物主義基本原理告訴我們，社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們?cè)谏鐣?huì)交往中所結(jié)成的關(guān)系是多種多樣的，而人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，則是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系，決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)，只有以這樣一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，作為一種歷史觀，才能再現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的普遍本質(zhì)，才能揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，才能把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)于這一內(nèi)容，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中的表述是非常清楚的。馬克思和恩格斯在指出整個(gè)歷史的基礎(chǔ)的同時(shí)，還把“與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往形式”和“各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)”理解為“同等”意義的概念，這不僅說(shuō)明了生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這兩個(gè)歷史唯物主義基本范疇之間的聯(lián)系，而且還揭示了唯物史觀關(guān)于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的原理。
綜上所述，可以看出，馬克思的新唯物主義要求人們既從客體的或者直觀的形式去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，又從主體方面，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作感性的人的活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，既確認(rèn)外部自然界的優(yōu)先地位，又把人類的勞動(dòng)實(shí)踐看作現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。這樣，馬克思的新唯物主義就既同“把感性不是看作實(shí)踐的人的感性的活動(dòng)”的舊唯物主義劃清了界限，又同“不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”只是“抽象地發(fā)展了”“能動(dòng)的方面”的唯心主義劃清了界限。
但是，馬克思同舊唯物主義、唯心主義劃清界限，并不意味著象葛蘭西所說(shuō)的那樣，似乎超越和綜合了唯物主義和唯心主義。因?yàn)轳R克思是以唯物主義為立足點(diǎn)去吸取黑格爾唯心主義勞動(dòng)觀的合理因素的，因而在這里就只有克服舊唯物主義的缺陷創(chuàng)立新唯物主義的問(wèn)題，而不存在超越和綜合唯心主義與唯物主義的問(wèn)題。正如在前面所論述的，馬克思在《提綱》的十一條中的共計(jì)有四條談到唯物主義和唯心主義、舊唯物主義和新唯物主義之間的對(duì)立，同樣，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，又從唯心主義和唯物主義、舊唯物主義和新唯物主義之間對(duì)立的角度，評(píng)論黑格爾是“不僅把整個(gè)物質(zhì)世界變成了思想世界，而且把整個(gè)物質(zhì)世界變成了思想歷史”的“實(shí)證唯心主義”，費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義則把歷史排斥在視野之外，同歷史完全脫離，而對(duì)于“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題卻左于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。
今天，重讀這兩篇巨著，其根本原因是因?yàn)轳R克思主義的唯物主義已經(jīng)被時(shí)代所證明是正確的，也是我們時(shí)代所需要的。當(dāng)今，人類的主動(dòng)性、能動(dòng)性得到空前的發(fā)揚(yáng)，勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造的巨大財(cái)富給生產(chǎn)力帶來(lái)無(wú)與倫比的巨大發(fā)展。在這樣的時(shí)刻，對(duì)于肩負(fù)著建立社會(huì)主義社會(huì)偉大歷史使命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然就更應(yīng)突出人類勞動(dòng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐所具有的創(chuàng)造財(cái)富、改造世界的偉大歷史作用。反之，把人類實(shí)踐從世界觀中排除出去認(rèn)為它對(duì)世界無(wú)能為力的觀點(diǎn)，顯然與事實(shí)不符，與時(shí)代精神背道而馳。我們必須用馬克思主義的新唯物主義世界觀來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)踐，又要根據(jù)我們時(shí)代新的實(shí)踐把馬克思的新唯物主義世界推向前進(jìn)
【試析新哲學(xué)的誕生地-重讀《費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識(shí)形】相關(guān)文章：
德意志啟蒙哲學(xué)背景下的闡釋論文10-08
試析自然對(duì)“無(wú)用人”的精神重塑的哲學(xué)論文10-08
論文題目和提綱09-30
語(yǔ)言哲學(xué)和邏輯哲學(xué)的分析論文10-08
馬克思主義哲學(xué)論文提綱10-08
質(zhì)量的管理和意識(shí)09-30
試析大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為中的法律意識(shí)10-05
試析學(xué)校檔案管理和利用10-05