在“李約瑟難題”之后讀懂中國的科技精神

　　摘要：中國有沒有科技精神?中國的科技精神在哪里?要探討一個(gè)民族的科技創(chuàng)作能否構(gòu)成一種精神，就需要將衡量的尺度標(biāo)架在解答生命的、人生的全部意義這一歷史主題之上來，由此才能尋出科技的真正精神在哪里。在古老的中國，科技正是生命武器，意圖解決生命難題以維系生存之道，但它從來不會把這一武器指向別人，而是指向自己。這就是中國的科技精神。

　　論文關(guān)鍵詞：李約瑟難題,中國,科技精神

　　誠如“李約瑟難題”解之多維與難，行文一開始就需面對一個(gè)難題：中國的科技創(chuàng)作能否構(gòu)成一種精神?或者是：中國有沒有科技精神?什么是中國的科技精神?中國的科技精神在哪里?甚至曾經(jīng)被人質(zhì)疑，也或迄今為止依然被人質(zhì)疑的“中國古代是否有科技”都成為了這一難題正向解答的絆腳石。然而，歷史傳承的力量終究在淹沒著一切為生存而忙碌的人們所不應(yīng)該具有的怯弱和自卑，尤其在這一東方古國，所有的人文的與科技的造化都將其意義指向人生，并在歷經(jīng)風(fēng)雨患難之后一同釀就出千年文明。今天，當(dāng)我們再一次回顧歷史并由此展望外來之時(shí)，古人傳承給我們生命精進(jìn)的那份從容依然在策人果敢前行，策我們堅(jiān)定地去切近“和平”，去尋找“和諧”，去契機(jī)“和”的宇宙最高統(tǒng)一之大化精神。而當(dāng)下這正閃爍耀眼光芒的一切延承歷史的科技文明，依舊在散播著中國科技之于人生意義的卓越輝煌。

　　一、沿人文之路尋找中國的科技精神

　　古人一開始就賦予了中國古老科技豐富的人文情感，這全然是由特定生存環(huán)境下引發(fā)的人們對生命的思考和理解所決定，換句話來說，古老的中國科技在發(fā)生之初就滲透了古人對人生意義的探究和思考。

　　科技是什么?科技的意義是什么?科技的精神又在哪里?在“和諧”這一新世紀(jì)的時(shí)代語境下，我們再也不能拿科技創(chuàng)作的風(fēng)云突起和蓬勃生輝來去定義一個(gè)民族應(yīng)有的科技精神，或者任何時(shí)代都不該如此盲目地去比較和結(jié)論，尤其置于這樣一個(gè)遠(yuǎn)古的生命脆弱的懵懂年代。惟獨(dú)生命，包括生命的消逝與淺嘗苦難，最能啟發(fā)人產(chǎn)生豐富的內(nèi)心情感，并由此實(shí)現(xiàn)了在生命的焦慮意識下來探求生存之道的勇氣，從而開始尋找新的生存武器。神農(nóng)嘗百草的民間故事興許只是一個(gè)傳說，但它正是這一探求生存武器的生命態(tài)度與“身體倫理”的道德價(jià)值的最好印證。所以，要探討科技創(chuàng)作能否構(gòu)成一種精神，就需要將衡量的尺度標(biāo)架在解答生命的、人生的全部意義這一歷史主題之上，由此才能尋出科技的真正精神來。在古老的中國，科技正是生命武器，意圖解決生命難題以維系生存之道，但它從來不會把這一武器指向別人，而是指向自己。這就是中國的科技精神。

　　有不少學(xué)者曾經(jīng)指出：“中國人發(fā)明了火藥，卻拿來做鞭炮煙花娛樂，而歐洲人卻用它來做槍炮，打開中國的大門;中國人發(fā)明了指南針，卻用來看風(fēng)水，而歐洲人卻用指南針來航海，發(fā)現(xiàn)新大陸。”[1]這一幾近“格言式”的對比往往被當(dāng)做鬧劇來讓“幽默的”中國歷史“傳唱”，孰不知，這個(gè)所謂的“幽默”，究竟是在嘲笑著誰?科技造化的功用和時(shí)代精神是從來不會讓科技本身成為歷史的“替罪羊”，何況科技的創(chuàng)作往往又都是發(fā)生地那樣平樸和自然，以至我們?nèi)魏芜`犯人類歷史和諧進(jìn)程的駕馭都成為了對科技本身的最大褻瀆，甚至讓歷史從此不能消停在煙火之中，如此以來，有何科技精神可言?

　　當(dāng)然，回答“中國的科技精神是什么?”這一問題遠(yuǎn)不該如此簡單，暫且可以將其分為二維來解讀，一是中國科技在解決生命與生存難題上(包括技術(shù)手段對應(yīng)的精神領(lǐng)域)從來都不懈怠于彰顯出精進(jìn)態(tài)度，包括二十一世紀(jì)的今天，這一探索精神更是成為了現(xiàn)代文明的大手筆;二是中國科技若同中國人文一樣在致力于通達(dá)宇宙的“和”的最高統(tǒng)一，“和”，依然是中國科技的審美品格。

　　“萬物有靈”的意識存在是中國哲學(xué)的第一道靈光，從這個(gè)時(shí)候起，古人就開始了與自然的對話。關(guān)切自然，通達(dá)生命，在自然中尋找生存之道是科技生發(fā)的活水源頭。“古代中國的天象記錄堪稱世界一絕，擁有一系列堪稱世界之最的文獻(xiàn)，早在4000年前就注意觀測和記錄天象。”[2]這是解讀自然的偉大成就。非但如此，中國人文還賦予給了科技創(chuàng)新以豐富的生命情趣，讓科技造化時(shí)時(shí)惠及給人身體的、甚至是精神的存在價(jià)值，而這一科技通達(dá)并賦歌精神境域的神話在今天還依然被視做為中華文明的奧秘。誠如古老的“占星術(shù)”和“相地術(shù)”，以及演變到后來的“風(fēng)水”，這些都是古老文明的活化石。從《易經(jīng)》到《山海經(jīng)》，中國科技中有了地學(xué)，中國古人尋找出了生存法則，科技對話著生命、通達(dá)著宇宙。我們可以想象到一位端著羅盤的風(fēng)水師正穿梭在山林之間，尋找著生命宿地。這圖景是樸素而祥和的。中國科技的創(chuàng)新和獨(dú)到之處在于它在滿足人類生存的身體需要的同時(shí)豐富了精神世界，譬如一部《山海經(jīng)》，是世界上最古老的地理書的同時(shí)又是神話學(xué)和宗教學(xué)的經(jīng)典著作，這一現(xiàn)象在中華文明史上舉不勝舉，在建筑學(xué)上體現(xiàn)的猶為突出。中國建筑主張?zhí)烊撕弦�，以人工巧奪天工，而“聽天”這一建筑思想又讓許多西方學(xué)者很難理解，例如位于首都北京的天壇和鳥巢，這是中國科技對人文的理解，對文明的傳承，對“和”的契合。

　　中國古老哲學(xué)中的“致中和”思想賦予了中國科技創(chuàng)新“活”的靈魂。“‘致中和’不僅是中國哲學(xué)的最高原則，也是中國古代工程技術(shù)的最高原則。中國古代的機(jī)械設(shè)計(jì)師們就是以達(dá)到‘和’與‘中和’為最完美的目標(biāo)。”[3]中國科技史學(xué)者劉克明先生在論及中國古代機(jī)械設(shè)計(jì)中致中和思想及其方法的成功應(yīng)用時(shí)舉例到曾侯乙編鐘，“曾侯乙編鐘群的設(shè)計(jì)者與制造者，履中蹈和，掌握天人，可見炎黃之裔善作多元綜合——即‘致中和’思想的思維方式，也是‘致中和’思想在工程技術(shù)上應(yīng)用成功的結(jié)果。當(dāng)然不止是編鐘，包括建筑、醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)等，無一不包含“和”的最高統(tǒng)一。如果說維系生存之道是中國科技創(chuàng)作的終極目標(biāo)的話，那么追求“和”、“和諧”則是中國科技創(chuàng)作的價(jià)值尺度，中國科技的精神也正在于此，它始終以“和”來調(diào)試著人類生產(chǎn)生活，進(jìn)而提高生活質(zhì)量，不僅是身體的，而且是精神的。再拿中國的瓷器制造來舉例。“在世界上，中國是最早發(fā)明瓷器的國家，比意大利威尼斯開設(shè)的第一家瓷器工場早2000多年，素有‘瓷器之國’之稱。”[5]這一科技工藝無疑是中華文明的大手筆，科技不僅提供給生命以新的需求，而且優(yōu)游著人類的精神情感，全然蕩漾出一個(gè)審美世界�？茨谴髿庑蹨喌�“唐三彩”，繪紋飛動，彰顯出蓬勃的生命力。甚至是先秦時(shí)期的青銅饕餮，都無不強(qiáng)烈地促人去感受生命，去理解人生，去把科技成果的身體享受與精神體悟巧妙聯(lián)結(jié)起來。

　　置于這樣的歷史之中，我們再也不能將科技理解得純粹，再也不能將科技霸主地位確立以及與此相關(guān)的非人道主義科技手段的“精湛”應(yīng)用水平考量納入到科技精神的定義當(dāng)中來，科技精神的定義需要重新思量。

　　二、將科技的與人文的一同指向人生

　　像人文精神的終極關(guān)懷一樣，中國科技展望和平，伴隨歷史一路走來的中國科技也遭遇過挑戰(zhàn)、蒙受過苦難，然而歷史終究不會放棄涌動生命精進(jìn)態(tài)度的傳承的力量，新世紀(jì)的中國科技尤顯蓬勃生輝，在祖國大地散播光芒。這光芒是溫暖的，因?yàn)樗�依然折射�?ldquo;和諧”、“和”的最高統(tǒng)一，依然堅(jiān)定地注視著生命，詮釋著人生。

　　行文一開始就談到：在古老的中國，科技正是生命武器，意圖解決生命難題以維系生存之道，但它從來不會把這一武器指向別人，而是指向自己。指向自己即是指向生命，指向人生。

　　中國科技史中最付盛名的莫過于醫(yī)學(xué)，我們稱其為“中醫(yī)”，浩瀚的中國醫(yī)學(xué)典籍與醫(yī)學(xué)文明正是中國科技考量生命之重的有力論證。中華民族向來注重養(yǎng)生之道，注重頤養(yǎng)性情。人生恍如滄海之一粟，生命苦短，如何保全這一苦短生命便是一個(gè)科技難題，而中國科技又無一不將其技術(shù)直接對應(yīng)到生命本身。精湛的醫(yī)術(shù)是用來解決肉體苦痛，這是再也實(shí)際不過的科技造化。發(fā)達(dá)的中醫(yī)是中國科技之于人生始基的生命意義的見證，之所以享譽(yù)千年在于中國科技從來沒有懈怠過對生命的探究，而這一偉大的科技成就正是對生命的禮贊，非但如此，在保全了肉體本身的同時(shí)還豐富給人精神世界的愉悅。比如中國的“太極”，是養(yǎng)生之道，又是“和諧”生命韻律的自然體現(xiàn)，在這里，人和自然是統(tǒng)一的，科技和人文是統(tǒng)一的，科技和人文作為中國文明的兩只翅膀，承載著中國歷史步入新的輝煌。

　　在這里我們也無法避開“李約瑟難題”所引起的對中國近現(xiàn)代科技的反思，進(jìn)而來尋找出中國科技之于人生的意義。英國的著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中提出：“中國古代有杰出之科學(xué)成就，何以近代科學(xué)崛起于西方而不是中國?”[6]這一問題被稱之為“李約瑟難題”。而許多答案又都將其指控到中國傳統(tǒng)文化，或者是近現(xiàn)代中國的人文理性，卻在答案之后很少返回來去追問科技創(chuàng)作本身存在的歷史意義和人生意義，追問科技存在的合理性與合目的性。科技從來都不是霸權(quán)主義者的征服工具，也不是反人道主義者的生命武器，它一開始就帶著生命的良性，帶著溫?zé)�，帶著對和諧的向往，起碼在東方文明中心的中國是這樣。而西方世界震撼中國的“堅(jiān)船利炮”卻始終被看作是這一時(shí)期來最具歷史感的信仰般的科技，孰不知，這個(gè)時(shí)候的科技已經(jīng)失去了它本真的原始味道，或者說科技本身承受了太多罪責(zé)，反倒成了替罪羔羊，在這紛繁復(fù)雜的充滿戰(zhàn)火硝煙的科技里，我們再也不能將其描繪成為一種精神，并稱之謂“科技精神”。而在戰(zhàn)火硝煙的背后，沉浸在人文啟思下的中國科技卻依然褪不去生命的顏色，需要艱難地來應(yīng)對生命難題。如此而言，“師夷長技以制夷”[7]的以其人之道還治其人之身的科技思想便是對這一違科技行為的倫理和技術(shù)批判，而維系生命和展望和平，更是中國歷史惠及給中國科技的道德境界和價(jià)值理想。這無疑是平樸而自然的。

　　科技精神一定要是真的、善的、美的，是要具有生命立體感的，是要關(guān)切生命和關(guān)注人生的，科技的一切目的的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都究竟要?dú)w結(jié)在人生意義的歷史責(zé)任之上的。一切違背人類文明和扭曲人生價(jià)值的科技創(chuàng)作都將成為歷史車輪前行的絆腳石，勢必要被歷史的車輪所粉碎，惟獨(dú)維系生命和惠及人生的科技創(chuàng)新才最具有生命力，并會在歷史的長河中匯聚成一股力量，這力量就是民族歷史前行的推動力，是民族文化的文明光環(huán)，是民族精神的科技魂。

　　當(dāng)下是一個(gè)科技創(chuàng)作空前繁榮的時(shí)代，中國科技蓬勃生輝，倘若正如“李約瑟難題”所指出的近現(xiàn)代以來中國科技消沉了近三百年，那么新世紀(jì)的今天，中國科技便是要在一個(gè)相對和平的國際環(huán)境下再放光芒。“神州五號發(fā)射成功，中國政府聲明：‘中國航天的成就屬于全人類!’中國人開發(fā)月球是為了締造更高層文明做出了貢獻(xiàn)。”[8]相信違科技的歷史災(zāi)難與悲劇必將被鎖進(jìn)塵封的記憶，中國的科技精神也必將以它的人文情懷溫暖一個(gè)新的世紀(jì)。歷史賦予給中國科技與人文的神圣使命在于通達(dá)宇宙精神，追求“和”的最高統(tǒng)一，讓科技的與人文的一同指向人生，這就是中國的科技精神，也是中國科技創(chuàng)作的歷史法則。

　　注釋：

　　[1]黎松強(qiáng).張學(xué)先編著.解"李約瑟難題"看現(xiàn)代科學(xué)[M].北京:科學(xué)出版社.2007(3):16.

　　[2]張明.于井堯編著.中國科技史[M].吉林:吉林文史出版社.吉林音像出版社.2006(1):9.

　　[3]劉克明.中國技術(shù)思想研究-古代機(jī)械設(shè)計(jì)與方法[M].成都:四川出版集團(tuán)巴蜀書社.2004(11):279,280.

　　[4]劉克明.中國技術(shù)思想研究-古代機(jī)械設(shè)計(jì)與方法[M].成都:四川出版集團(tuán)巴蜀書社.2004(11):294.

　　[5]張明.于井堯編著.中國科技史[M].吉林:吉林文史出版社.吉林音像出版社.2006(1):65.

　　[6][英]李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史.第一卷.第一分冊[M].北京:科學(xué)出版社.1975(1).

　　[7][清]魏源.海國圖志[M].長沙:岳麓書社.1998(11).

　　[8]黎松強(qiáng).張學(xué)先編著.解"李約瑟難題"看現(xiàn)代科學(xué)[M].北京:科學(xué)出版社.2007(3):241.

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