論信仰與幸福的關(guān)系

　　導(dǎo)讀：在構(gòu)成人的幸福感的諸要素中。人類的信仰對(duì)幸福感所起的作用越來越重要。

　　關(guān)鍵詞：信仰，幸福，源泉

　　一、引言

　　隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹碓綇?qiáng)烈地感受到，在構(gòu)成人的幸福感的諸要素中，人類的信仰對(duì)幸福感所起的作用越來越重要。論文參考網(wǎng)。

　　信仰是對(duì)某人或某種理論、學(xué)說、主張、主義、宗教等的信服、敬仰和尊崇，并以此作為自己行動(dòng)的榜樣或指南。信仰有“信”和“仰”兩層含義�！靶拧笔切湃魏托拍�，“仰”是仰慕和追求。由此，信仰可分三個(gè)層次：一是相信;二是仰慕;三是加入追求行列，并為之奮斗終身。

　　信仰按其形態(tài)大致可分為三類：一是原始信仰。這種信仰以靈魂觀念為核心，以自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜為特征;二是宗教信仰。這種信仰以神的觀念為核心，以主神崇拜為特征;三是哲學(xué)信仰。這種信仰以人自身為核心，以真理、主義、學(xué)說崇拜為特征�！捌溟g尚有大量的非此即彼、或此或彼的中間環(huán)節(jié)，以及由這些形態(tài)衍生的信仰現(xiàn) 象�！盵1]

　　作為人類最一般、最普遍、最深刻的精神活動(dòng)和精神現(xiàn)象，信仰與幸福有著密不可分的關(guān)系。

　　二、信仰的作用決定了信仰是幸福的源泉

　　人類為什么需要信仰?主要基于以下幾個(gè)方面的原因：

　　(一)為在茫茫宇宙中短暫有限的人生，建造一個(gè)確定的精神家園，讓人“充滿詩意的棲居”。這種精神家園是人創(chuàng)造和享受精神生活的主觀憑借和心靈依托。它負(fù)載著和支撐著人崇高而偉大的精神生活、審美享受，滿足著人心靈的發(fā)育和成長(zhǎng)，保證著人心靈的滋養(yǎng)和健康，決定著人的生命品位、生活質(zhì)量和精神生活水平，也決定著人是否幸�；蛐腋５某潭�。

　　(二)設(shè)定一個(gè)理想的社會(huì)模式和一套有關(guān)社會(huì)運(yùn)行的行為準(zhǔn)則、價(jià)值尺度和倫理規(guī)范，以便讓人生活在合理的社會(huì)之中，過一種有秩序、有道德、明是非、辨善惡的社會(huì)生活。信服和尊崇這種社會(huì)模式和行為準(zhǔn)則、價(jià)值尺度和倫理規(guī)范的人，在宇宙、社會(huì)中的生存觀念、生存狀態(tài)、生存價(jià)值就找到了可靠的依據(jù)，其精神生活也就有了確定的基點(diǎn)和堅(jiān)強(qiáng)的支柱。由此，“人便可以排除圍繞人生的無知、孤獨(dú)、懷疑、虛無與絕望，獲得知識(shí)、關(guān)懷、安慰、確定、充實(shí)與希望”[2]，從而獲得幸福感。

　　(三)在彼岸世界或精神領(lǐng)域?yàn)槿藗冊(cè)O(shè)定一個(gè)終極性人生目標(biāo)，讓人們終身去追求。信仰的確立， 在于對(duì)人類自身的本質(zhì)力量和生存發(fā)展方向即終極性人生目標(biāo)的把握。恩格斯說：“即使是最荒謬的迷信其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性，盡管反映得很不完備，有些歪曲”[3]。當(dāng)工業(yè)革命的新時(shí)代到來時(shí)，由于原有的“信仰逐漸削弱了，宗教隨著文化的日益發(fā)展而破產(chǎn)了，人處在這種不自覺而又沒有信仰的狀態(tài)，精神上會(huì)感到空虛，他對(duì)真理、理性和大自然必然感到失望”[4]。這些都表明，信仰(包括它的特殊歷史形態(tài)—宗教)是以人而不是神為本質(zhì)的，它實(shí)際是人們的生存發(fā)展?fàn)顩r的反映和表現(xiàn)，是人對(duì)自己生命、生活和前途的選擇，有了這種選擇，人的精神就有了“支柱”，安身立命就有了“根據(jù)”，感情、心靈就有了“寄托”，就能時(shí)時(shí)體驗(yàn)到一種幸福的感覺。

　　以上說明，人的幸福感常常依賴于人的心靈的完滿，來源于人的信仰的確立。

　　三、信仰的力量決定了信仰能始終給人以幸福

　　作為統(tǒng)攝其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形態(tài)，信仰具有特殊的力量：

　　(一)信仰可以使精神變成巨大的物質(zhì)力量，驅(qū)動(dòng)著和引導(dǎo)著人們沿著幸福之路前進(jìn)。比如，無數(shù)仁人志士為了中國(guó)革命的勝利，不惜拋頭顱，灑熱血，百折不撓，勇往直前，其深刻根源在于他們具有偉大的性格，堅(jiān)定的信仰。這種信仰就是希望并堅(jiān)信著窮苦人的世界的到來。這種最樸素、最現(xiàn)實(shí)的信仰，最集中、最高度地體現(xiàn)了千百萬勞動(dòng)人民千百年來謀求翻身的愿望。這種愿望形成了一個(gè)完整的精神導(dǎo)向，調(diào)動(dòng)各種精神因素為它服務(wù)，并將其價(jià)值信念置于思想和行動(dòng)的統(tǒng)攝地位上，成為價(jià)值意識(shí)活動(dòng)的調(diào)節(jié)中樞。正是在這種愿望的招引下，他們才顯得如此英勇無畏、前赴后繼。而且，在追求信仰的過程中，也體現(xiàn)了他們不僅是偉大的現(xiàn)實(shí)主義者，而且也是偉大的浪漫主義者，更是偉大的樂觀主義者。因此，人不能沒有信仰，沒有信仰的生命等于沒有靈魂，而沒有靈魂的生命無疑沒有任何幸�？烧�。

　　(二)信仰可以使人在困難中仍然感到幸福無比。這種困難，歸納起來有三種：

　　一是逆境。順境有利于人們獲得幸福，但也容易使人在得到暫時(shí)的幸福后不再有所追求;而逆境則會(huì)影響人們正常地實(shí)現(xiàn)幸福，但如果保持堅(jiān)強(qiáng)的意志，堅(jiān)守心中的信仰，奮力拼搏，頑強(qiáng)奮進(jìn)，也許能夠使自己的能力得到超常的發(fā)揮，獲得更令人陶醉、令人神往的幸福�！拔耐蹙卸�演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國(guó)語》;孫子膜腳，兵法修利;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非國(guó)秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也”[5]。這些偉人正是因?yàn)樾貞褌ゴ蟮男叛�，從逆境、困厄中奮起，才寫出了輝煌的傳世之作，同時(shí)也體驗(yàn)到了逆境中特有的幸福。

　　二是苦難。有時(shí)，苦難能夠催生幸福，幸福反過來又能夠使人感覺苦中有樂，這其中的緣由仍然歸根于信仰。論文參考網(wǎng)。比如，《天仙配》中的七仙女和董永，“寒窯雖破”卻感覺“能避風(fēng)雨”，“夫妻恩愛苦也甜”。因?yàn)樗麄儓?jiān)信忠貞不渝的愛情，愛情的力量使他們雖處凄風(fēng)苦雨卻仍能感覺溫暖如春。又比如，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，戰(zhàn)士們雖然吃著“紅米飯”，喝著“南瓜湯”，把野菜當(dāng)干糧，把干稻草當(dāng)棉被，那種苦難日子可想而知，但因?yàn)橛小懊�委員”和他們?cè)谝黄穑�因�(yàn)樗麄冃闹醒b有偉大的“主義”，便感覺“餐餐味道香”，“心里暖洋洋”。

　　最能說明這個(gè)問題的當(dāng)屬中國(guó)工農(nóng)紅軍的長(zhǎng)征。長(zhǎng)征中犧牲的人是難以統(tǒng)計(jì)的。過雪山時(shí)高寒缺氧，經(jīng)常有人坐下就起不來了;有的戰(zhàn)士還要用擔(dān)架抬人，其負(fù)重更難以承受;有的人為背戰(zhàn)友而自己倒下。過草地時(shí)，有的人為救助陷入泥沼的戰(zhàn)友，犧牲了自己的生命。有這樣一則資料：

　　“在過草地那段最艱苦的日子里，紅軍中依然保持著樂觀的精神。例如，宿營(yíng)的時(shí)候，大家高聲要求蔡暢同志唱歌。蔡大姐笑著站起來，為大家用法文演唱《馬賽曲》。她的鏗鏘有力的歌聲感動(dòng)著每一個(gè)聽眾。毛澤東提議文學(xué)家成仿吾講故事，成仿吾從容談起他早年的文學(xué)經(jīng)歷，講述了他參加紅軍的經(jīng)過。紅軍戰(zhàn)士聚精會(huì)神地聽著，仿佛是在課堂而不是在潮濕寒冷的草地上”[6]。這說明，在很多時(shí)候，信仰成了人們最后得救的希望。在享有平庸幸福的人是很難自覺地去信仰的，沒有深入的信仰也很難有大的心靈造就。人類本質(zhì)上是無法依靠自身而走向完美和喜樂之境的，而信仰就來自于這種內(nèi)在的需求，來自于這種崇高美好的盼望。一旦找到了真正的信仰依托，人們也就不再有缺乏枯竭的時(shí)候，因?yàn)樗麄円寻l(fā)現(xiàn)了生命的源頭。

　　三是貧窮。英國(guó)哲學(xué)家羅素在《自由之路》一書指出：“貧困固然是一種極大的惡，但也不能說物質(zhì)上的繁榮富庶本身就是一種極大的善。只有當(dāng)物質(zhì)上的繁榮富庶成為推進(jìn)其他屬于精神生活的更高的善的手段的時(shí)候，對(duì)社會(huì)才有真正的價(jià)值�！边@就是說，幸福離不開一定的物質(zhì)生活資料，但物質(zhì)生活資料本身并不是幸福的全部?jī)?nèi)容，它只是在同人的健全的精神生活如信仰結(jié)合起來的時(shí)候，才成其為幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)。反之，在一個(gè)物質(zhì)資源相對(duì)稀缺、生活極度貧乏的年代，只要人們滿懷信仰，豪情萬丈，斗志沖天，致力于精神家園的尋覓或心理宇宙的充實(shí)，人們?nèi)匀粫?huì)靈府朗然，心下澄明，感受一種莫大的幸福，感到精神愉悅，感情快樂，思想解放，心靈滿足。比如，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，盡管人們的物質(zhì)生活并不富裕，但他們價(jià)值觀統(tǒng)一，信仰堅(jiān)定，人們的言和行能達(dá)到一致，并且農(nóng)村有人民公社，城市有單位，能監(jiān)督和傳播民間公認(rèn)的道德，人們互助互愛能夠得到社會(huì)認(rèn)同，從而獲得幸福感。

　　(三)幸福存在于主體對(duì)其信仰的不斷追求和永恒向往的過程之中。人們最先是基于某種信仰而從事某種創(chuàng)造活動(dòng)，又從這種創(chuàng)造活動(dòng)中感受和理解到自身的幸福�，F(xiàn)代自然主義哲學(xué)的代表人物拉蒙特指出：“人天生是積極的動(dòng)物，因此，只有在某種形式的活動(dòng)中才能找到幸福。論文參考網(wǎng)�！睆倪@個(gè)角度上，他提出一個(gè)人達(dá)到他所希求的靜態(tài)狀況，對(duì)于自身的幸福來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，真正的幸福只存在于“活動(dòng)的統(tǒng)一、滿足和均衡”的狀態(tài)里。

　　真正的幸福并不在于主體所追求的信仰是否達(dá)到，而在于為追求這種信仰所進(jìn)行的奮斗之中�！耙怀�開始便永遠(yuǎn)能夠?qū)⑹聵I(yè)進(jìn)行下去的人是幸福的�！边@是俄國(guó)作家赫爾岑對(duì)幸福的理解。當(dāng)個(gè)體投身于自身所追求的信仰時(shí)，他不僅能體驗(yàn)到生活的充實(shí)感，而且能超越現(xiàn)實(shí)、超越自我，使生命獲得一種連續(xù)感、延伸感，從而體驗(yàn)到一種至高無上的幸福感。前蘇聯(lián)作家格拉寧在《奇特的一生》一文中，對(duì)昆蟲學(xué)家柳比歇夫作出了一個(gè)中肯的評(píng)價(jià)：“他自認(rèn)為自己的一生是幸福的一生……他播種，卻明知看不到發(fā)芽。他懷著一個(gè)信念，深信他的工作以后會(huì)用得著的，那些在身后繼續(xù)活下去的人會(huì)需要他的。”[7]可以說，在任何一項(xiàng)追求信仰實(shí)現(xiàn)的積極的創(chuàng)造性活動(dòng)過程中，“勛業(yè)的代價(jià)愈昂，滋味亦愈長(zhǎng)�！弊非笮叛龅倪^程同時(shí)也是人自身潛能不斷展開、創(chuàng)造力不斷發(fā)展、朝著自由全面發(fā)展的方向展開的過程，在這一過程中，人會(huì)領(lǐng)略到永久的幸福。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1][2] 馮天策. 光明日?qǐng)?bào)， 2005-7-12.

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　　[5] 司馬遷. 史記報(bào)任安書[M].

　　[6] 萬水千山只等閑：紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利70周年[Z]. 新華出版社.

　　[7] 格拉寧. 奇特的一生[M]. 外國(guó)文學(xué)出版社，1979.

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