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馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文（精選5篇）
在平平淡淡的日常中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，論文寫作的過程是人們獲得直接經(jīng)驗的過程。相信寫論文是一個讓許多人都頭痛的問題，下面是小編為大家收集的馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文 篇1
摘 要：十九世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的世紀(jì)，馬克思技術(shù)哲學(xué)思想的形成與當(dāng)時的社會條件、思想理論背景和科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。除了以獨特方式解釋了技術(shù)，馬克思還從技術(shù)層面分析人與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為技術(shù)是推動生產(chǎn)力發(fā)展與社會進(jìn)步的永恒動力;另一方面，技術(shù)也會產(chǎn)生異化，而異化的克服仍需要從技術(shù)進(jìn)步之中尋找解決辦法。
關(guān)鍵詞：馬克思技術(shù)思想 勞動與技術(shù) 技術(shù)和社會 技術(shù)異化與克服
一、馬克思技術(shù)哲學(xué)思想形成的時代背景
馬克思所生活的十九世紀(jì)是一個科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的世紀(jì)。19世紀(jì)第二次科技革命順利完成，科學(xué)技術(shù)發(fā)展取得輝煌成就，天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長足的發(fā)展，特別是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個新時期。19世紀(jì)中葉，資本主義從自由競爭過渡到壟斷階段，科技獲得的使命是成為生產(chǎn)財富的手段，科學(xué)技術(shù)開始為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)，科技發(fā)展成為時代主旋律，科學(xué)家成為深受尊重的職業(yè)，人類由此步入了工業(yè)文明時代。
馬克思首先是屬于那個時代的人，其技術(shù)哲學(xué)思想的形成與當(dāng)時的社會條件、思想理論背景和科學(xué)理論發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，批判繼承德國古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法，吸收技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)思想。
二、關(guān)于“技術(shù)”
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界�！瘪R克思開始傾向?qū)⒄軐W(xué)理論轉(zhuǎn)化為實踐行動，即使哲學(xué)理論技術(shù)化。使哲學(xué)理論技術(shù)化必須把技術(shù)置于哲學(xué)的核心位置，雖然馬克思沒有直接給“技術(shù)”下定義，我們還是可以對一些著作的零散描述進(jìn)行梳理，用所能看見的一鱗半爪恢復(fù)出一條龍來。馬克思在不同的文獻(xiàn)中先后闡明，技術(shù)是“人對自然的活動方式或能動關(guān)系”，是“運(yùn)用于實踐的科學(xué)”，是關(guān)于“怎樣生產(chǎn)”的方法，是“實現(xiàn)勞動者和生產(chǎn)資料結(jié)合的特殊的方式方法”，即馬克思認(rèn)為：技術(shù)是實踐性的知識和操作方法。
三、勞動、技術(shù)、人與自然
馬克思從人與自然的關(guān)系角度出發(fā)來考察技術(shù)的發(fā)展，他指出;“勞動創(chuàng)造了人本身”。在馬克思這里，勞動是一門技術(shù)，正是勞動的作用使人類最終形成。勞動的發(fā)展就是技術(shù)的發(fā)展，勞動的進(jìn)化史就是技術(shù)的發(fā)展史，人類自始至終都會尋求基本生存條件的改善，而這種改善也只有在人的物質(zhì)生產(chǎn)活動即勞動中才能逐步實現(xiàn)。
人在勞動中不斷形成各種的社會關(guān)系，這些社會關(guān)系的總和構(gòu)成人的本質(zhì)屬性。馬克思說“人的本質(zhì)是勞動”，人在勞動中改造自然，在勞動中創(chuàng)造歷史，在勞動中推動社會進(jìn)步。勞動的本質(zhì)是“制造工具和使用工具”，“制造工具”和“使用工具”都是技術(shù)問題，正是技術(shù)的不斷發(fā)展使人逐步成為了現(xiàn)實意義上的人。如果“從歷史運(yùn)動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，就會得出唯心主義結(jié)論�！盵1]正是人類永無止境的對生存條件改善需求的提高，技術(shù)便被賦予了滿足人類追求的意義。
四、技術(shù)推動社會發(fā)展
馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r與技術(shù)發(fā)展水平相一致，生產(chǎn)的發(fā)展依賴技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)力的提高依賴技術(shù)水平的提高�！半S著大工業(yè)的持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實的財富決定于一般的科學(xué)水平和技術(shù)進(jìn)步或科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用�！盵2] “必須改變勞動過程的技術(shù)條件和社會條件，從而變革生產(chǎn)方式本身，以提高勞動生產(chǎn)力�！盵3]
在馬克思看來，技術(shù)除了是推動生產(chǎn)力發(fā)展的直接動力，還是推動社會變革的直接杠桿。社會發(fā)展中，生產(chǎn)力起最終決定作用，生產(chǎn)力每前進(jìn)一步，都凝結(jié)著技術(shù)的作用。社會越前進(jìn)，技術(shù)的這種作用越明顯�！懊擅�?xí)r代高級階段從弓箭的發(fā)明開始。有了弓箭，獵物便成了通常的食物，打獵也成了常規(guī)的勞動。弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代。
有犁以后，生活資料在當(dāng)時條件下無限制的增加，便有可能了。這樣一來，人口也迅速地增加了�！盵4]“火藥、指南針、印刷術(shù)---這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿�！盵4]
人類社會的一切文明進(jìn)步都離不開技術(shù)的重大發(fā)明及其廣泛應(yīng)用。“手工磨產(chǎn)生了封建君主的社會，蒸汽磨則產(chǎn)生了工業(yè)資本主義社會”，生動的揭示出技術(shù)在社會發(fā)展中的推動作用。技術(shù)已經(jīng)成為推進(jìn)社會發(fā)展和人類文明進(jìn)步的強(qiáng)大杠桿，馬克思對技術(shù)的巨大革命作用作了形象的比喻，認(rèn)為技術(shù)甚至是：“比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家�！�
五、技術(shù)異化與克服
隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，社會分工、生產(chǎn)分工、行業(yè)分工越來越細(xì)化，細(xì)化的分工產(chǎn)生出專門知識和專業(yè)技術(shù)，人被迫限制在生產(chǎn)鏈的某個節(jié)點，對節(jié)點以外的知識和技術(shù)則知之甚少。人的這種專業(yè)化發(fā)展是一種縱深的發(fā)展，也是一種片面的發(fā)展，片面的發(fā)展自身的智力和技能，進(jìn)而成為專業(yè)人、“單向度”的人或片面人、畸形人。在簡單生產(chǎn)階段，人對生產(chǎn)的全部過程都是熟悉的;而工業(yè)社會則發(fā)展了人的專業(yè)技能或片面能力�！安粌H各種局部勞動分配給不同的個體，而且個體本身也被分割開來，成為某種局部勞動的.自動工具。”工人們各自承擔(dān)一項專門職能，并且局限于這一職能中，這樣工人們就成了局部的或“單向度”的、片面發(fā)展的人�！肮鍪止I(yè)把工人變成畸形物，它壓抑了工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧�！盵5]
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想體現(xiàn)著對社會進(jìn)步和人類自由的追求，追求人的全面自由發(fā)展和人類徹底解放。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就會有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，技術(shù)異化的克服也同樣依賴于以技術(shù)進(jìn)步為動力的生產(chǎn)發(fā)展和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互適應(yīng)。技術(shù)進(jìn)步必將推動社會進(jìn)步，推動生產(chǎn)力提高，推進(jìn)物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，從而推動人類擺脫對物的依賴，進(jìn)而揚(yáng)棄異化，實現(xiàn)人的解放和全面自由發(fā)展。
“工藝學(xué)(技術(shù))會揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程�！痹隈R克思的技術(shù)哲學(xué)思想中，技術(shù)承載著人對自然的能動關(guān)系和人的社會關(guān)系，體現(xiàn)著人類自由的歷史性、階段性與現(xiàn)實性。馬克思之偉大不僅是因為認(rèn)識到技術(shù)是把雙刃劍：技術(shù)的作用和技術(shù)異化，更是因為認(rèn)識到：技術(shù)會把人帶向異己，技術(shù)的發(fā)展最終必將把人類帶到全面而自由的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]《馬克思恩格斯全集》第2卷[M].北京：人民出版社，1980.p191
[2]馬克思.《機(jī)器自然力和科學(xué)的應(yīng)用》[M].北京：人民出版社，1980.p206、p67
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[4]《馬克思恩格斯選集》第四卷[M].北京：人民出版社，1980.p19-24
[5]《馬克思恩格斯全集》第23卷[M].北京：人民出版社，1980.p399、p409
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文 篇2
馬克思認(rèn)為，實踐是人類進(jìn)行一切改造活動的基礎(chǔ)。實踐是具有客觀性和物質(zhì)性的一種活動。人類進(jìn)行一切實踐活動的目的均是具有能動性的。實踐是一種具有社會性和歷史性的活動，其在內(nèi)容上主要包含三個基本形式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐、處理社會見存在的相互關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗實踐。實踐觀為馬克思主義哲學(xué)中最基本也是最重要的觀點。
一、新時代背景下馬克思主義實踐觀的理解
(1)馬克思主義哲學(xué)實踐觀為一種全球意識
在經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)告訴發(fā)展的當(dāng)代社會環(huán)境中，實踐在空間特性上表現(xiàn)為全球性的規(guī)模和全球性的效應(yīng)。在這樣的時代背景中，對馬克思主義哲學(xué)實踐觀進(jìn)行理解可發(fā)現(xiàn)，其實踐觀表現(xiàn)為具有一種具有全球性的意識，因此，在對馬克思主義哲學(xué)實踐觀進(jìn)行研究的過程中，須站在全球的角度，深入解讀實踐字人對世界間成存在的相互關(guān)系，對當(dāng)代人產(chǎn)生的深刻影響。
在當(dāng)代，實踐是人與世界關(guān)系不斷進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)，實踐所體現(xiàn)出來的全球性標(biāo)志著當(dāng)代人與世界存在的關(guān)系已經(jīng)在全球范圍內(nèi)得到有效展開和實現(xiàn)。人與自然間存在的關(guān)系表現(xiàn)為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題。這些問題均具有全球性，成為備受全球人們關(guān)注，并急于對其進(jìn)行有效解決的問題。
(2)馬克思主義實踐觀為一種未來意識
受當(dāng)代技術(shù)存在的特殊性質(zhì)影響，當(dāng)代實踐存在的時間特性對未來產(chǎn)生極大的影響。和這個特性相互適應(yīng)，馬克思主要哲學(xué)中的實踐觀體現(xiàn)為一種關(guān)于未來的意識，該種觀點要求人們在對當(dāng)代實踐進(jìn)行考察的過程中需高度重視對人與世界間存在的相互關(guān)系的未來發(fā)展進(jìn)行深入研究，著重對實踐對人與世界關(guān)系未來的發(fā)展產(chǎn)生的影響進(jìn)行深入解讀。在當(dāng)今社會發(fā)展過程中，實踐對全球規(guī)模及效應(yīng)產(chǎn)生的意義具有雙面性，實踐對人與世界相互關(guān)系產(chǎn)生的影響也同樣具有雙面性，當(dāng)代實踐中的技術(shù)被廣泛應(yīng)用于人與世界關(guān)系的各個方面，在這個過程中導(dǎo)致發(fā)生的諸多問題如不能得到及時、有效地控制和解決，必然會產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，最后對未來的發(fā)展造成嚴(yán)重的制約作用。
雖然在當(dāng)代世界發(fā)展過程中存在的民族矛盾、階級矛盾、國內(nèi)矛盾、國度矛盾等所引起的各種沖突與戰(zhàn)爭目前還可以通過各種力量進(jìn)行控制，將這些矛盾所引起的相關(guān)沖突與戰(zhàn)爭有效地控制在一定的水平及范圍內(nèi)。但是這些矛盾并未得到解決，并且還隨著世界的發(fā)展不斷與多種全球性的問題相互交織在一起。在世界得到發(fā)展的同時，各種全球性問題也在不斷發(fā)展。當(dāng)這些矛盾進(jìn)一步激化時將會對世界的發(fā)展造成嚴(yán)重的影響。
(3)馬克思主義實踐觀為一種人類意識
在當(dāng)代技術(shù)發(fā)展存在的特殊性質(zhì)的影響下，當(dāng)代實踐所具有的價值特性主要體現(xiàn)為主體性與反主體性效應(yīng)二者間的同步增強(qiáng)。因為當(dāng)代實踐具有全球性的性質(zhì)，并對未來世界的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這里所提到的主體就不僅僅指特定的個體，也不僅僅指特定的人群，而指的是整個人類。與這種情況相互適應(yīng)，馬克思主義哲學(xué)中的實踐觀體現(xiàn)為一種與當(dāng)代實踐密切聯(lián)系的'人類意識。因此在對馬克思主義哲學(xué)中的實踐觀進(jìn)行解讀的過程中，必須從人類整體觀點來理解實踐及其未來的發(fā)展情況。
從人類的觀點來對馬克思主義哲學(xué)中的實踐觀進(jìn)行解讀的實質(zhì)就是要站在人類生產(chǎn)和人類發(fā)展的高度對當(dāng)代實踐多人與世界關(guān)系產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響進(jìn)行解讀。當(dāng)代實踐所具有的全球規(guī)模和效應(yīng)雙面意義及其對人與世界關(guān)系發(fā)展產(chǎn)生的雙重影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一方面體現(xiàn)為，實踐作為當(dāng)代人類在發(fā)展過程中對世界進(jìn)行理解和把握的一種基本方式，當(dāng)代實踐憑借其特有的技術(shù)不斷得到擴(kuò)大，不斷增強(qiáng)，并充分展示了人類所具有的強(qiáng)大本質(zhì)力量，為人類的生存和今后的發(fā)展創(chuàng)造出了無法預(yù)想的有利環(huán)境和條件，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造出更為廣闊的空間。另一方面體現(xiàn)為，當(dāng)代實踐作為當(dāng)代人與世界關(guān)系不斷發(fā)展的重要基礎(chǔ)，當(dāng)代實踐的技術(shù)又會反過來對當(dāng)代人與世界關(guān)系的發(fā)展產(chǎn)生一系列的沖擊，進(jìn)而會為人類生存和人類發(fā)展造成出諸多種現(xiàn)實的威脅和可能的威脅。當(dāng)代人與世界關(guān)系在發(fā)展過程中面對的各種困境和各種危機(jī)，實質(zhì)上是人類在生存和發(fā)展過程中多面臨的困境和危機(jī)。這兩個方面共同構(gòu)成了當(dāng)代實踐的主體和反主體效應(yīng)的基本內(nèi)涵。
二、當(dāng)代中國馬克思主義實踐觀的理論意義
鄧小平將馬克思主義實踐觀最為基石建設(shè)起了具有中國特色社會主義的實踐觀，即當(dāng)代中國馬克思主義實踐觀。該種實踐觀在中國特色社會主義建設(shè)過程中具有極為重要的理論及實踐意義，其基本特征重要體現(xiàn)在以下幾個方面：
第一、在充分尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮開拓創(chuàng)新的實踐精神。
第二、"不爭論"、"讓事實說話"，求真務(wù)實的實踐理論風(fēng)格。
第三、尊重實踐、尊重群眾首創(chuàng)精神的人民群眾實踐主體論。
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文 篇3
作為研究馬克思主義哲學(xué)思想的基礎(chǔ)拓展，這兩個核心概念，不但對革命主體先天性的摒棄，而且對革命的持續(xù)發(fā)展提供了充分動力，因此提升了法國當(dāng)代反叛資本主義的斗爭的可能性。本文對這一哲學(xué)基礎(chǔ)，展開了討論。
一、認(rèn)識論斷裂的意義
不同于結(jié)構(gòu)主義馬克思主義和人道主義馬克思主義的新發(fā)展階段，是指強(qiáng)調(diào)多樣性和生成性的法國馬克思主義，這不但是在理論上的一種劃分，而且是現(xiàn)實社會演進(jìn)中的一種劃分。在20世紀(jì)三十年代一場黑格爾思想入侵了法國馬克思主義，在黑格爾思想的入侵下，尼采哲學(xué)、克爾凱郭爾和胡塞爾與海德格爾的現(xiàn)象學(xué)都對思想界進(jìn)行不同程度的沖擊，這種思想的多樣性，不僅促成了新尼采主義，同時產(chǎn)生了具有創(chuàng)造性的法國黑格爾主義，在這一進(jìn)程中，暫時的呈現(xiàn)比較完整的法國馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)。
當(dāng)代法國馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的萌芽是法國新尼采主義和法國黑格爾主義。亞歷山大·科耶夫在研討班上分別對哲學(xué)人類學(xué)和現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了討論。一方面是法國哲學(xué)中輸入了人本主義；另一方面，把人闡述為“一個人的欲望總是他者欲望的欲望”的某種存在的基礎(chǔ)，為消散主體性開辟了新道路，這個新道路就是欲望主體的生成和欲望主體的消散，這種理論歸類方式把原本復(fù)雜而豐富理論變的簡單化和抽象化。詳細(xì)而論，阿爾都塞強(qiáng)烈的拒斥法國黑格爾主義思潮，所以，對法國馬克思主義將關(guān)注點黑格爾轉(zhuǎn)向尼采起到了決定性的作用，法國馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵契機(jī)是阿爾都塞的認(rèn)識論斷裂。
在認(rèn)識論斷裂的過程中，阿爾都塞的認(rèn)識論斷裂有兩方面的意義，一種是時間上的斷裂，就是指以時間上的不同階段闡述青年馬克思和老年馬克思的斷裂。另一種是邏輯上的認(rèn)識斷裂，在哲學(xué)認(rèn)識論中本身就存在一定的內(nèi)在斷裂，所以，不管是哪方面的斷裂，都預(yù)示著黑格爾思想和馬克思主義思想的斷裂。阿爾都塞明確地認(rèn)識到：“簡單的顛倒并不是斷裂，不是將顛倒的事物顛倒過來，就能因位置和時間的改變而改變事物的本質(zhì)和內(nèi)容！”從某種程度上講，是阿爾都塞所謂的意識形態(tài)轉(zhuǎn)向科學(xué)的進(jìn)步。
阿爾都塞不僅強(qiáng)調(diào)馬克思存在這種斷裂，而且也斥責(zé)了那些企圖回到黑格爾的想法的人，這種譴責(zé)帶著政治宣言的色彩，逼迫其追隨者另辟蹊徑。這些學(xué)者都闡述了黑格爾思想，但最終卻殊途同歸，用其他的方式發(fā)現(xiàn)“認(rèn)識論斷裂”。
二、和解與斷裂的.邏輯意義
科耶夫為代表的那些人道主義闡釋者就是伊波利特所指的“某些闡釋者”，他們對黑格爾進(jìn)行轉(zhuǎn)變，變成以人為核心的哲學(xué)人類學(xué)。伊波利特嘗試改造法國黑格爾主義，他的闡釋方向是：由原來的人本主義闡釋，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蜻壐魉怪髁x的邏輯闡釋，這種轉(zhuǎn)向更像是一個嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者對黑格爾哲學(xué)的研究。但是伊利波特努力的完成《邏輯與存在》這一著作，在此書中，他對自己的要求不僅僅是把法國黑格爾主義思想從原來對人的存在的關(guān)注轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在對邏輯的關(guān)注，更重要的是尋找一個能夠經(jīng)存在和邏輯加以和解的融合點，因此補(bǔ)充了黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》互相存在的鴻溝。在和阿爾都塞的相比之下，傳統(tǒng)的伊利波特似乎主張非斷裂，但是從實際出發(fā)，他的理論推演過程，顯得過于急躁了。
在以語言為中介的自我意識方面，伊利波特曾嘗試把邏輯和存在相互連接，與此同時，在他看來，語言包含幾個關(guān)鍵要素：第一是存在；第二是反思；第三是意義。作為語言的重要構(gòu)成要素意義，它意味著在反思過程中對語言實體性要素的否定和舍棄，所以，意義的本身就是自我意識的一種存在方式，伊波利特所稱的“意義的邏輯”就是指黑格爾的邏輯學(xué)，伊波利特所闡述意義的邏輯指的是和解和共在，某種普遍和特殊獲得思想辯論整合的個體性，在之后德勒茲使用過它，情況卻大相徑庭。
和解被歸為意義層面之時，和解隨之變成語言學(xué)的一個問題，意義的語言學(xué)回歸還存在著危險：就是和解的終點轉(zhuǎn)向斷裂的起點。這個是語言的核心問題且無法回避：概念的綜合就是語言，它所表達(dá)的事物是外部的客觀存在和語言的存在有本質(zhì)的差別。這個差別的存在會導(dǎo)致意義成為對抗性存在的一種表現(xiàn)。伊波利特用思辨邏輯來努力整合先驗主義和經(jīng)驗主義，此種斷裂卻總是存在和解的思辨邏輯之中，對于伊利波特來講，意義的邏輯就是思辨的邏輯，語言的和解中會一直會有思維和存在的斷裂，這種結(jié)果使得伊波利特?zé)o法預(yù)知。直到十九世紀(jì)六十年代，德勒茲闡發(fā)一部書，名字叫作“意義的邏輯”，書中主要闡述了意義的和解所包含的內(nèi)在斷裂。
三、從意義生成性內(nèi)涵到事件哲學(xué)的產(chǎn)生
伊利波特把意義作為思辨邏輯的主要關(guān)注點，是不可言語的闡述方式，沒有直接的超驗性。在黑格爾的闡述過程中意義的存在本身就存在辯證關(guān)系，一個從“有”到“無”的過程，因此，在德勒茲的思想中直接成了“生成性”并不斷地尋找自己的基本內(nèi)容，意義本身就存在悖論性。
德勒茲認(rèn)為事件不僅僅是理論問題，而且是一個政治實現(xiàn)的問題。在政治事件實現(xiàn)中，使“多元”的意義展現(xiàn)出“唯一”的存在模式，這種唯一存在的模式卻不能真正的凸顯出斷裂的意義內(nèi)涵，后者所包含的多樣性和生成性不能只用一種方式來表達(dá)。因為，斷裂中會一直存在意義所包含的現(xiàn)實政治事件和意義，所以作為意義的事件是政治事件持續(xù)爆發(fā)的內(nèi)在原因，而不是真實爆發(fā)的這一政治事件，它和真實的政治事件是存在多余的空間，然而這個多余的空間往往是社會革命持續(xù)存在的主要原因，所以，法國激進(jìn)左派對事件哲學(xué)樂此不疲。
四、總結(jié)語
本文對法國馬克思主義思想哲學(xué)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變進(jìn)行了簡單的闡述，馬克思批判了黑格爾的思辨哲學(xué)，這種批判讓學(xué)者重新思考了哲學(xué)的問題域，而且在斷裂中傳承了馬克思思想的革命性和馬克思思想的批判性。我們在學(xué)習(xí)偉大思想家的抽象理論時，他們不但對哲學(xué)本身進(jìn)行探討，而且不忘對馬克思主義哲學(xué)思想的基礎(chǔ)的研究，在這期間，所經(jīng)歷的哲學(xué)思想促進(jìn)我們今天更好學(xué)習(xí)和面對當(dāng)代法國馬克思主義。
馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文 篇4
【摘 要】新時代下我國人民的生活內(nèi)容以及社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大的變化，作為我黨執(zhí)政之基的重要理論馬克思主義哲學(xué)也需要隨著時代不斷地向前發(fā)展。馬克思主義中國化說的就是要根據(jù)我國現(xiàn)代化建設(shè)中所出現(xiàn)的實際問題，結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論去探索適合中國的發(fā)展之路。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué) 中國當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)
馬克思主義哲學(xué)是在近代西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行研究的，它的整個發(fā)展過程都有著西方哲學(xué)的影子。馬克思和恩格斯雖然對西方哲學(xué)體系中所提及的唯心主義進(jìn)行了較為充分的擯棄，但是馬克思主義哲學(xué)中還是融入了西方哲學(xué)的辯證思想，并通過不斷地研究與分析，結(jié)合社會實際創(chuàng)立了一個完整的科學(xué)的理論體系——馬克思主義。
一、馬克思主義中國化
我國近些年來改革開放的不斷深入，社會的構(gòu)成、文化道德倫理的發(fā)展均有不同程度的變化。哲學(xué)是眾多優(yōu)秀思想所濃縮而成的精華，它如何才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會，指導(dǎo)現(xiàn)代人們生活，是需要進(jìn)行深思的。馬克思說過：“決定任何一個科學(xué)的理論是否能夠成為一個國家的指導(dǎo)思想最為關(guān)鍵的因素并不是理論本身，而是這個國家的實際需求�！闭軐W(xué)的發(fā)展需要和國家的時代有機(jī)結(jié)合，只有中國化的馬克思主義哲學(xué)才能夠適合中國的發(fā)展。
20世紀(jì)80年代我國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生過一次很大的變化，社會轉(zhuǎn)型期容易造成哲學(xué)領(lǐng)域理論統(tǒng)一的情況發(fā)生。但是需要清楚地認(rèn)識，馬克思主義哲學(xué)是通過長時間的論證才存在于我國的，它應(yīng)該是哲學(xué)領(lǐng)域的主流。但是，馬克思主義哲學(xué)并不是能夠一直適應(yīng)中國的發(fā)展，從某種意義上說，它還需要進(jìn)一步的完善，理論還需要進(jìn)一步的嚴(yán)密。所以，馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代社會首要任務(wù)就是探索如何發(fā)展怎么發(fā)展的問題。哲學(xué)雖然是精神層面的最高領(lǐng)域，但是要發(fā)揮它的作用時，還是需要與社會實際相結(jié)合，也就是說我們可以堅持馬克思主義哲學(xué)的基本原理，從我國的實際情況出發(fā)，對現(xiàn)代社會發(fā)展所暴露出來的問題進(jìn)行充分的思考與總結(jié)，參考中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)的研究成果，在實際的工作生活中去完善已有的馬克思主義哲學(xué)理論。
二、當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展
現(xiàn)如今中國的正處在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的階段，中國特色的社會主義建設(shè)也在逐步的進(jìn)行中，馬克思主義哲學(xué)也需要不斷地完善和進(jìn)步才能夠滿足中國發(fā)展的需要。當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)必須同我國的社會實際相結(jié)合，從中國現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)水平出發(fā)，聯(lián)系實際認(rèn)識現(xiàn)狀才能夠成為解決中國問題的理論基礎(chǔ)。
(一)以人為本重要思想正是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)發(fā)展需要注意的一個方面
自中國改革開放以來，我們可以看到馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)逐步接受了一部分中國的傳統(tǒng)哲學(xué)觀點。人的實踐活動不僅僅改變了自然存在的形態(tài)，還在自然中融入了人的需求及意愿�，F(xiàn)如今環(huán)境問題凸顯在人們面前，正是因為人類無節(jié)制地向自然索取，無節(jié)制地改變著大自然原有的形態(tài)，導(dǎo)致大自然已經(jīng)無法進(jìn)行自我的調(diào)整與消化。人在大自然中的存在是必然的，對大自然的作用也是無法改變的，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)需要對人的活動進(jìn)行較為科學(xué)的指導(dǎo)，以使得人能夠科學(xué)的利用大自然，與大自然和諧地相處，這正是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)發(fā)展需要重視的一點。
(二)中國的傳統(tǒng)文化應(yīng)該在當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)得到充分的體現(xiàn)
馬克思主義中國化不僅要接受中國傳統(tǒng)哲學(xué)中優(yōu)秀的理論，同時還要針對于中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。五四運(yùn)動時期才剛剛傳入中國的馬克思主義哲學(xué)，它所蘊(yùn)含的哲學(xué)理論是基于西方哲學(xué)發(fā)展起來的，在與實際的中國社會進(jìn)行相結(jié)合時，難免有些不同之處，馬克思主義哲學(xué)也會受到中國傳統(tǒng)文化的影響。黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)全國人民共同奪去了革命的最終勝利，正是將馬克思主義與中國的革命實際相結(jié)合，才形成了具有一定指導(dǎo)意義的理論。馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)如今已經(jīng)被很多國家所接受認(rèn)可，作為一個全球廣泛性的哲學(xué)理論，在不同的`國度發(fā)展時就要與這個國家這個民族的文化相結(jié)合。
(三)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)需要與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相匹配
科學(xué)的發(fā)展作用與社會最直觀的表現(xiàn)就是生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)，生產(chǎn)方式的最直接變化。但是正如人類利用科技手段對大自然的破壞一樣，科技也讓大自然付出了一定的代價，同時人類也受到了大自然的威脅。恩格斯曾經(jīng)提到：“人類雖然通過科技手段將自然界改變得更加人性化，更加以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是人類一定要清楚地認(rèn)識到，所做的這一切大自然在不久的將來都會反作用于人類�！笨萍紝φ軐W(xué)領(lǐng)域的影響將會導(dǎo)致相關(guān)理論論述方式的改變，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)需要重視科學(xué)技術(shù)對哲學(xué)應(yīng)用的影響。
總之，當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向是一個極為重要的研究課題，縱觀當(dāng)前與馬克思主義哲學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于馬克思主義哲學(xué)與實際相結(jié)合的分析非常之多，可見當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與社會實際相結(jié)合是何等的重要。
【參考文獻(xiàn)】
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馬克思的技術(shù)哲學(xué)思想論文 篇5
【摘 要】 文章通過對抽象的人和現(xiàn)實的人的比較分析，闡述了馬克思哲學(xué)對人的本質(zhì)的理解。指出，抽象地理解人的本質(zhì)遭遇了理論上的困境；馬克思從實踐的角度理解人的本質(zhì)，既與機(jī)械唯物主義區(qū)別開來，又與唯心主義區(qū)別開來，解決了在抽象理解人方面的理論困境。
【關(guān)鍵詞】 馬克思哲學(xué)；現(xiàn)實的人；抽象的人；人的本質(zhì)
一、抽象的人
馬克思從實踐出發(fā)來理解人。與此相反，抽象地理解人則是離開人的發(fā)展的現(xiàn)實條件來理解人，離開人的現(xiàn)實活動來理解人，將人做抽象考察，得出的關(guān)于人的本質(zhì)無非是兩種極端的結(jié)論：或者，人是純粹的不受任何環(huán)境條件制約的理性精神的存在物；或者，人是動物似的完全被環(huán)境決定的感性存在物。這兩種極端的觀點會導(dǎo)致理論上的困境。這種困境主要體現(xiàn)在自由意識與決定論之間的關(guān)系上。
按照決定論，宇宙中的任何事件都是由在先事件決定的，即宇宙中的任何事件都是嚴(yán)格按照“理由——結(jié)果”這個因果鏈條法則而發(fā)生的，當(dāng)前所發(fā)生的事件都能夠從先前的事件中找到它的發(fā)生理由。當(dāng)我們看到一棵樹倒下這個當(dāng)前事件的時候，我們總是能夠找到這棵樹倒下的歷史理由：或者，一陣大風(fēng)將它吹倒；或者樹根樹干腐爛導(dǎo)致不能承受重量而倒下；或者有人將樹伐倒……總之，根據(jù)決定論，大樹當(dāng)前倒下這個事件的發(fā)生，一定有一個先前的歷史事件，這個先前的歷史事件是大樹倒下的理由，即大樹倒下這個事件的發(fā)生是由某些先前的事件決定的。
決定論對自然現(xiàn)象往往能夠做出較好的解釋：自然界中的現(xiàn)有事物的發(fā)生與存在，都可以從先前的事件中找到它們的理由，即先前事件決定著自然界中的事件的發(fā)生、存在方式等。盡管如此，將決定論用來解釋人的現(xiàn)象，往往要出現(xiàn)理由，這個理由是自由意志理由。
自由意志中的“自由”，即不受限制，不被決定；自由意志中的“意志”，即想法，思想。如果一個人擁有自由意志，那么，他的想法是自由的、不受限制的，他可以依據(jù)自己的想法自由地做出行動。自由意志論者認(rèn)為，人具有自由意志，人的想法以及依據(jù)想法采取的行動是自由的，不被任何先前事件所制約，即人是自己思想與行動的原創(chuàng)者，原始起因。
自由意志論與決定論之間往往是沖突的。按照決定論，宇宙中任何事件，包括人的活動，都是由先前的事件決定的，即先前事件是當(dāng)下事件的原始起因；但是，按照自由意志論，一個人是他自己的想法與行動的原始起因。人是自主的，人的想法與行動都是由他自己決定的。為了反對決定論，一個自由意志論者會說：我現(xiàn)在可以決定舉手，也可以決定不舉手，我現(xiàn)在是否舉手是由我自己來決定的，沒有什么先前的事件來決定我現(xiàn)在是否舉手。如果你認(rèn)為，先前的事件決定我現(xiàn)在舉手，那么，我現(xiàn)在可以偏偏不舉手；如果你認(rèn)為，先前的歷史事件決定我現(xiàn)在不舉手，那么，我現(xiàn)在可以偏偏舉手。在自由意志論者看來，人的想法與行動，不被任何先前事件決定，而是由人自己決定的。
抽象地理解人，即脫離具體的歷史條件來理解人，脫離了人的現(xiàn)實活動來理解人，其結(jié)果是，或者將人理解為動物式的純粹受自然決定的物質(zhì)實體；或者將人理解為神仙式的不受自然制約的精神實體。
可見，在理解人的本質(zhì)理由上，從抽象出發(fā)，抽象地理解人陷入了理論上的困惑。如何消除這種困惑？馬克思提供了解決這個理由的方案：在實踐中理解人，拋棄從抽象中理解人。
二、現(xiàn)實的人——實踐活動中的人
抽象地理解事物的方式，就是把事物做極端的抽象，抽象出極端對立的兩級，然后尋找辦法，以消解對立的兩級之間的緊張關(guān)系。這反映到人的本質(zhì)理由上，就是對世界做極端的抽象，抽象出兩個極端的對立兩極：一個是人思想和行動；另一個是人的環(huán)境。于是，試圖尋找消解人與環(huán)境對立的策略，用來消解人與環(huán)境之間的'緊張關(guān)系。如此找到的策略，或者是機(jī)械唯物主義：堅持決定論，將人單純地理解為環(huán)境產(chǎn)物，將人的生活理解為動物的生活，這忽視了人的能動性；或者是唯心主義：堅持自由意志論，將人理解為絕對自由的精神實體，將人的生活理解為神仙的生活，這忽視了環(huán)境對人的影響。
然而，以抽象方式理解人，從根本上無法消解環(huán)境與人之間的緊張關(guān)系，無法消解決定論與自由意志論之間的緊張關(guān)系。其理由在于，把對人的理解抽象化，這種抽象化所引起的理由是一個人類根本無法回答的理由。因此，解決人的本質(zhì)理由的關(guān)鍵在于，采取對人做現(xiàn)實的理解，具體的理解，放棄對人做抽象的理解。這就是馬克思的以實踐理解人的本質(zhì)。
實踐是人們能動地改造世界的活動。在實踐活動中，人受環(huán)境的制約，同時人也轉(zhuǎn)變著環(huán)境，人與環(huán)境之間是統(tǒng)一的。實踐活動中人的生活，既不是決定論作用下的動物式的生活，也不是自由意志論下的神仙式的生活。
三、人的本質(zhì)
首先，人的實踐具有目的性，人按照美的規(guī)律塑造自然，這使得在理解人的本質(zhì)理由上，與機(jī)械唯物主義區(qū)別開來。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“誠然，動物也生產(chǎn)。它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚馬克思實踐哲學(xué)中的“人”,希望對您的論文寫作有幫助.至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來生產(chǎn)�！�
實踐活動是人和動物的最本質(zhì)的區(qū)別，也是產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。按照馬克思看的看法，作為人的生命活動的實踐活動方式與作為動物的生命活動方式之間存在著巨大的本質(zhì)上的不同。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣把自己內(nèi)在尺度運(yùn)用到對象上去。動物只能依靠自己的本能來活動，而人可以將自己的理想賦予實踐。相反，機(jī)械唯物主義將人視為由環(huán)境決定的動物，否定了人的能動性。
其次，在實踐過程中，人受環(huán)境的制約，這在理解人的本質(zhì)理由上，與唯心主義區(qū)別開來。唯心主義將人理解為一種不受環(huán)境制約的精神實體，將人理解為自由意志，這不能對現(xiàn)實生活做出說明。在現(xiàn)實生活中，人的活動受著各種條件的制約，人不可能任意地實現(xiàn)自身的理想、目標(biāo)，人的理想、目標(biāo)的實現(xiàn)，受著各種環(huán)境的制約。相反，唯心主義單純地強(qiáng)調(diào)意志自由，否定環(huán)境對人的作用和影響。
【參考文獻(xiàn)】
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[2] 馬克思恩格斯全集.第42卷.人民出版社，1979.
[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.人民出版社，2000.
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